4320 résultats pour "conscience"

• propagande

  scientifiquement » l'individu isolé, indique toujours Hitler, mais « empoigner la masse dans le domaine des sentiments », faire appel à des « forces mystérieuses ». L'art de la « réclame politique » n'a rien à voir ici avec l'explication scientifique. Plus la teneur scientifique est modeste, plus elle s'adressera exclusivement aux sens de la foule, plus son succès sera décisif. Ne se fondant pas sur la conscience, la raison, la propagande procède par formules concises, concentrées, capables de f...

• Peut-on avoir peur de soi-même?

  - D'ailleurs les différents philosophes ayant écrit sur la peur évoquent la nature et l'univers. Epicure ainsi affirme que celui qui ne connaît pas la nature rien vivra toujours dans le trouble : « celuiqui ne connaît pas à fond la nature de l'univers[…] ne pourra pas se délivrerde la crainte qu'il éprouve en face des choses les plus importantes, de sorteque sans l'étude de la nature il n'est pas possible d'avoir des plaisirs purs »(Paroles d'Epicure ) De même, les Stoïciens ont en quelque...

• On entend ordinairement par « distraction » une étourderie de l’esprit, souvent synonyme d’une légèreté, d’une indifférence de la conscience...

  On entend ordinairement par « distraction » une étourderie de l’esprit, souvent synonyme d’une légèreté, d’une indifférence de la conscience aux problèmes concret qui lui sont posés. La tournure restrictive « ne que » dévalorise visiblement cette attitude, et interroge par extension le genre narratif lui-même. De plus, le recours au terme de « distraction » renvoie implicitement au concept de « divertissement » mis en place par Pascal, et achève de donner à la fonction ludique du genre narratif...

• L'histoire peut-elle finir ?

  Le second contresens porte sur la signification « ontologique » de la formule :fin de l'Histoire. On peut, en effet, interpréter celle-ci comme abolition dutemps. L'eschatologie chrétienne admet, certes, que le temps, qui est unecréature, a un commencement et une fin et qu'au moment venu, il n'y auraplus de temps. Une semblable ontologie n'a aucun sens dans la conceptionhégélienne. L'Etre (= l'Esprit), qui est devenir, ne saurait être supprimé.L'humanité continuera de deveni...

• Sommes-nous prisonniers du temps ?

  doigts - et tragique puisque par nature il entraîne tout vers sa fin. Nous ne pouvons rien contre lui, tous nosefforts pour ralentir le vieillissement, reculer l'âge de la mort, restaurer le passé soit matériellement (réparer etreconstruire), soit par la mémoire individuelle ou collective, ne sont que des efforts comparables à ceux deSisyphe ou ceux des Danaïdes. Ils jouent sur les effets du temps, et non sur le temps lui même, sur latemporalité elle-même. On répare et reconstruit, on sutu...

• L'ignorant est-il libre?

  • Si l'ignorance met la liberté en danger, c'est qu'elle est synonyme de crédulité. Lorsqu'on ne sait pas, toutdiscours émanant d'une autorité, notamment politique, est perçu comme une vérité. De plus, l'ignorance n'est passeulement l'absence de connaissance, mais également un ensemble de connaissances fausses ou incomplètes, despréjugés, ou ce que les grecs appelaient la doxa . Un discours habile peut tirer partie de la doxa , flatter son auditoire et le rallier à sa cause. • Dans ce...

• L’introspection. Ses limites.

  MÉTHODE SUBJECTIVE 3i rc.'itreint est le nombre de ceux qui peuvent pratiquer l'introspection : ce repli sur soi-même exige, en effet, toute une éducation. En s-ont incapables les enfants, -dont la connai~sanee serait si précieuse pour expliquer l'origine des idées et des sentiments; les primitifs, auprès desquels nous pourrions apprendre par comparais•on ce que nous devons à notre milieu; les gens incultes, grâce auxquels nous pourrio...

• Ce qui est subjectif est-il nécessairement faux ?

  132 LA VÉRITÉ méfier de tout ce qui est« subjectif» : l'opinion, les préjugés, les sensa­ tions ... bref, tout ce qui appartient à tel individu et à lui seul, et fait obs­ tacle à la découverte du vrai, commun à tous. Le risque à endiguer est celui du relativisme qui consiste, pour chacun, à définir la vérité à partir de ce qui lui apparaît. Pourtant, c'est bien la capacité de l'homme à être un sujet pensant et conscient qui le rend homme et...

• Candide de Voltaire. Cet apologue est-il un simple divertissement ou un éveilleur de conscience ? I- La fantaisie du conte...

  Candide de Voltaire. Cet apologue est-il un simple divertissement ou un éveilleur de conscience ? I- La fantaisie du conte : un simple divertissement A- La simplicité de Candide L’intrigue du conte est simple, il n’y a pas à cherche beaucoup pour comprendre. • Candide : les personnages sont tous bons ou mauvais. Voltaire décrit le parcours d’un jeune homme naïf qui parcourt le monde (voyage initiatique du héros), accompagné de Pangloss son mentor, un philosophe pour qui « tout est pour le mieux...

• Le travail est-il une fatalité?

  » travail est « affirmation de soi », « satisfaction », « libre énergie physique et intellectuelle », au sens où je doispouvoir m'y humaniser. Marx a analysé le projet inhérent à l'activité laborieuse : l'objet désiré préexiste « idéalement » dans l'esprit dutravailleur, et cela détermine une évolution intellectuelle de l'homme, en éveillant en lui « des facultés quiy sommeillent ». D'où la formule de L'Idéologie allemande : « On peut définir l'homme par la conscience, par lessentiments et...

• Les preuves de l'inconscient

  raconte le cas d'une jeune fille qui chaque soir avant de pouvoir dormir devait accomplir un cérémonial long etcompliqué, exigeant en particulier que la porte qui séparait sa chambre de celle de ses parents restât ouverte.L'analyse a révélé qu'elle avait des désirs incestueux pour son père et que, par ce cérémonial, elle empêchait, sansle savoir, ses parents d'avoir des relations amoureuses. Les symptômes de la névrose présentent donc un senslatent. Ils sont la satisfaction détournée e...

• La liberté est-elle une illusion ?

  autrement, comme s'il était déterminé intérieurement (par son inconscient, par son corps...) ou extérieurement (parautrui, par la nature...). Peut-on en ce cas réduire la liberté à une illusion? 1. La liberté est une illusion. • Dans le chapitre 6 de l'Avenir d'une illusion, Freud distingue nettement l'illusion de l'erreur. Alors que l'erreurdisparaît une fois que la vérité a été découverte, l'illusion, elle, résiste. Car elle est sous-tendue par la force dudésir humain. Christophe Col...

• Henri Bergson et le pendule

  La première partie du texte énonce l'opinion commune sur la me­ sure du temps et annonce sa critique. Que fait-on lorsque l'on compte les minutes sur le cadran de l'horloge ? On croit mesurer une durée, alors "qu'on se borne à compter des simultanéités". La durée d'un être ou d'un événement peut être définie comme la portion de temps qu'il occupe, et l'on mesure cette portion en additionnant le nombre d'unités (minutes, heures...

• Qu'est-ce qui limite notre responsabilité ?

  pourrait-il être tenu pour responsable des conséquences de ses actions quand il ne peut toutes les prévoir. Voilà quipose un sérieux problème à la responsabilité comprise comme imputabilité. b) D'autre part, l'homme d'un certain point de vue est déterminé à agir comme il agit, à s'habiller comme il le fait, àpréférer tel métier à tel autre, par son éducation et sa condition sociale. C'est ce que l'on appel les déterminismespsychologiques (mis en évidence par l'école freudienne) et les détermini...

• L'identité individuelle n'est-elle qu'une illusion ?

  aucune partie. Toute la force du cogito réside en ce qu'aussi longtemps que je doute, il n'en reste pas moins que pour douter, je suis. La substance pensante est donc découverte en pleine période de crise, de douteabsolu et hyperbolique. L'existence d'une identité individuelle se fait néanmoins par la réflexivité : c'est parceque non seulement je suis un être pensant, mais que je peux dire que je suis un être pensant, c'est-à-diretenir des propos égologiques, dire « je » et porter un jugement...

• L'INCONSCIENT (cours de philosophie)

  L'INCONSCIENT La philosophie moderne et l'anthropologie contemporaine se sont souvent élevées contre l'affirmation du primat de la conscience. Par sa méthode généalogique, NIETZSCHE s'est efforcé de mettre à jour les forces à l'œuvre sans les représentations consciemment énoncées (voir le recueil de textes choisis, texte no 74); à sa façon, en cherchant les déterminations historico-économiques des idées, MARX découvre des forces ignorées qui pr...

• Peut-on réduire l'exigence morale a une simple convention sociale ?

  seul impératif catégorique d'où tous les impératifs du devoir peuvent être dérivés et que Kant énonce ainsi : « Agisuniquement d'après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle ». Decette formule, Kant en déduit trois autres :• « Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en loi universelle de la nature. »• « Agis de telle sorte que tu traites l'humanité, aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre,to...

• Nietzsche: Oubli et souvenir

  passé, c'est donc vivre dans la conscience du devenir, de ce constant écoulement de la réalité, de ce règnede l'Autre et du non-être. Or nous ne pouvons vivre dans une claire et constante conscience du devenir,car, remarque Nietzsche dans ses Considérations intempestives, «un homme qui serait capable de rienoublier et qui serait condamné à ne voir partout qu'un devenir, celui-là ne croirait pas à son propre être, il necroirait plus en soi, il verrait tout se dissoudre en une infinité de p...

• Peut-on sérieusement soutenir que « tout est relatif » ?

  vérité dans le scepticisme. Dire que tout est vrai, c'est dire tout aussi bien que tout est incertain et que rien nepeut être dit vrai. Il apparaît que le scepticisme comme le relativisme est une position intenable. Dès qu'il se dit il se contredit. Poussée jusqu'à l'absurde le relativisme des choses rend tout jugement, toute loi impossible, cependant, il s'appuie aussi sur cette idée que lemonde m'est intime : "La conscience et le monde sont donnés d'un même coup: extérieur par essence à la co...

• La conscience de classe I. La fortune du terme...

  La conscience de classe I. La fortune du terme...

• Les animaux savent-ils ?

  Quand les contemporains parlent « d'animal social », ou quand Marx déclare que l'homme est « animal politique », ce ‘est pas au même sens que les Grecs. La polis n'est pas une communauté économique, au contraire : elle naît quand on peut s'affranchir de la contrainte économique etdisposer de loisirs. Ainsi les esclaves ne sont-ils pas citoyens, ainsi le statut des artisans est-il difficile (Aristote dit qu'ils sont en « esclavage limité »). Le travail est ressenti comme une nécessité (vi...

• En quel sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent ?

  que l'on ne pense pas ou bien ce que l'on pensait ne pas penser (mais qui était en fait bien présent) ? Par exemple, sous le coup de la colère, je dis à un ami ce que je pense de lui et révèle certains de ses défauts. Souvent, nous le regrettons par la suite et disons que « nos paroles ont dépassées notre pensée ». Mais,l'ont-elle dépassée ou bien ont-elles révélé des pensées « cachées », c'est-à-dire des sentiments, des attentes,etc. que nous éprouvions, mais de manière confuse, quasi inconsci...

• Les hommes doivent-ils travailler pour être humains ?

  tant que maître par la soumission de l'esclave, l'esclave se reconnaît comme capable en reconnaissant son esprit dans les objets qu'il fabrique ; 2° le maître est contraint de reconnaître l'esclave, puisqu'il en vient à dépendre delui ; maître et esclave sont alors sur un pied d'égalité. Le travail permet donc une double reconnaissance : celle de l'homme par lui-même et celle de l'homme par les autres. Dans les deux cas, c'est l'esprit – la liberté de l'homme – qui s'exprime dans le fruit du tr...

• Faut-il vivre comme si nous ne devions jamais mourir ?

  II - Le divertissement a) Le divertissement semble traduire l'inquiétude secrète de la mort. L'âme se répand au dehors, s'applique auxchoses extérieures ; l'amour des richesses, l'aveugle désirs des honneurs, « c'est la crainte de la mort qui les nourrit» (Lucrèce, De natura rerum III). Ainsi toute notre vie se passe non pas tant dans l'indifférence de la mort que dansson refus ou dans un oubli volontaire. b) Toutefois ne peut-on à l'inverse soutenir que la pensée de la mort paralyse la...

• qu'entendons nous par "avoir tout pour etre heureux " ?

  Aristote, Ethique à Nicomaque , 1095a15. « Sur le nom du Bien Suprême, en tout cas, la plupart des hommes sontpratiquement d'accord : c'est le bonheur , au dire de la foule aussi bien que des gens cultivés ; tous assimilent le fait de bien vivre et de réussir au fait d'être heureux. Par contre, en ce qui concerne la nature du bonheur on nes'entend plus, et les réponses de la foule ne ressemblent pas à celles dessages. Les uns, en effet, identifient le bonheur à quelque chose d'a...

• L'Étranger d'Albert Camus : Fiche de lecture

  ,Par-delà les questions toujours ouvertes qu'il pose, l'Etranger doit peut-être son pouvoir de fascination au sentiment de tragédie qui s'en dégage : l'incessante recherche d'un sens qui se dérobe toujours, l'opposition structurelle entre la conscience et l'univers social, la certitude chez Meursault d'une totale innoce nce , liée à un désir de lucidité, l'omniprésence, de bout en bout, de la mort et du châtiment, font de/' Étranger une« cérémo­ nie» tragi...

• KANT: Liberté de penser et autonomie

  · Aussi, la liberté de penser n'est pas l'apanage des sociétés libres. C'est une réaction contrainte toute contrainte civile, quelque qu'elle soit. Elle est, selon Kant « le seul trésor qui nous reste encoredans la multitude des fardeaux de la vie civile et qui, seul, peut nous aider encore à trouver unremède à tous les maux de cette société. » ( qu'est-ce que s'orienter dans la pensée ? ). · La liberté de pensée est donc un détachement de la vie civile, une capacit...

• Peut-on se connaitre soi-même

  A. Identité personnelle et sociale. ->L'identité sociale est construite sur base de l'image que nous avons de nous-même en fonction des contextes sociaux (société, famille) dans lesquels nous évoluons. (Ex : je suis un homme, jeune, lycéen, célibataire) ->L'identité personnelle est basée sur des ressentis individuels. (Ex : je suis fainéant, j'aime la musique, je déteste les la viande) ->Ces caractéristiques font que j'ai connaissance et conscience de ma personne en tant qu'individu (Cogito de...

• les lumieres

  : ainsi armés d'une méthode dont l'expérience prouvait de jour en jour l'efficacité, les Philosophes se lancèrent à l'assaut des domaines les plus divers. Dans un premier temps ils allaient saper les fondements sur lesquels reposaient les pouvoirs en place pour assurer avec éclat la nécessité absolue de la démarche rationnelle. Mais c'est en dépassant cette attitude critique que les hommes des Lumières firent de la raison un guide irremplaçable pour l'homme : ainsi réduit à lui-même, ne tro...

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de Potlatch à Probable)

  Prémisse : en Logique et dans le syllogisme, les deux propositions de départ : la majeure et la mineure. Présence : chez Plotin, désigne l'union de l'âme à l'un dans l'extase : "La présence est meilleure que la science." Dans laphilosophie contemporaine, la présence renvoie à l'être-là de l'homme qui se manifeste comme existence. Présent : aspect actuel du temps ; ni passé, ni futur. Preuve : ce qui, suite à expérimentation et surtout à démonstration, donne les raisons de reconnaî...

• Dans quelle mesure peut on, selon vous, défendre la violence au cinéma ?

  si peu !En revanche, la " Politique " donne quelques précisions qu'on ne retrouve pas dans la " Poétique ": à la crainte et à la pitié s'ajoute l'« enthousiasme ». A propos de cet état d'exaltation, Aristote fait référence explicitement au sens thérapeutique du terme: « certains individus ont une réceptivité particulière pour cette sorte d'émotions [l'enthousiasme], et nous voyons ces gens-là, sous l'effet des chants sacrés, recouvrer leur calme comme sousl'action d'une cure médica...

• Que pensez-vous de cette assertion dun philosophe contemporain : « Les opinions auxquelles nous tenons le plus sont celles dont nous pourrions le plus malaisément rendre compte, et les raisons mêmes par lesquelles nous les justifions sont rarement celles qui nous ont déterminés à les adopter » ?

  croire certain de la vérité d'une proposition alors qu'un autre se croira certain de la proposition contraire oucontradictoire; mais, dans ce cas, l'un de nous deux se trompe, prenant pour certitude ou pour évidencel'impossibilité subjective de penser autrement par suite de ses préjugés ou de ses passions; un seul est vraimentcertain, se prononce d'après l'évidence.Au contraire, les opinions sont multiples. Du fait même que je fais part de « mon opinion », je reconnaisimpl...

• SUJET : Que signifie et que vaut l’expression science morales ?

  J L)ILt11 I IUf I riILuUrXiIt.0 L ZOC A. - Elle paraît subordonner ces sciences t la morale. Or le savant doit étudier sans aucun préjugé, même moral, la réalité. B. - Même si on précise (lue toutes ces sciences se rap- portent à la conscience psychologique et non pas à la con- cience morale 1, l'expression est, criticaille car u) la psychologie moderne n'étudie las seulement la con- science de l'homme, elle étudie aussi celle de l'animal' b) l...

• Merleau-Ponty: sa philosophie et ses concepts

  Vocabulaire 53 (ou « entrelacs » ), c'est-à-dire essentiellement de la parenté ontologique de mon corps et du monde, le mouvement par lequel ma conscience s'incarne est l'envers de celui par lequel le monde accède à la phénoménalité. Ma perception, en tant qu'elle exige mon incarnation, est tout autant un événement du monde qu'une initiative mienne. C'est donc en vertu du chiasme que mon corps en vient à représenter un moment de la Chair comme être du pe...

• Philosophie Sujet 1 : Croire est-ce renoncer à la raison ?

  I- Renoncer au «Pourquoi» et répondre au «Comment» A) La méthode de Descartes Tous les hommes disposent de la faculté, proprement humaine, de distinguer le vrai d’avec le faux, nommée raison, ou «bon sens». Mais tous n’en usent pas correctement. «Ce n’est pas assez d’avoir l’esprit bon, mais le principal est de l’appliquer bien» (Discours de la méthode). Tout d’abord Descartes par le pourquoi fait appel au doute et par la métaphysique car renoncer c’est révoquer le doute. Le doute et le «...

• Comment connaît-on notre propre corps ?

  Pour Auguste. Tournay, il faut mettre l'accent sur le développement des processus sensori-moteurs. On a pu parlerde l'âge « palpeur ». Cet intérêt pour les sensations tactiles se manifeste dans le jeu. Tout est jeu pour bébé, mêmequand il s'exerce en vocalises maladroites à parler. Il entend « papillon » et il répète tout content et en battant desmains « pipallon ». Non moins importante est la vue, dès que les yeux arrivent à converger et à accommoder, de même que l'ouïe, dèsque le liquide auric...

• Est-il juste que seul le présent existe ?

  Bergson nous permet de comprendre que le présent existe véritablement à titre de durée, douée d'une épaisseur temporelle. Mais puisque tout ce qui existe est immergé dans cettedurée, on a du mal à penser ce qui fait la spécificité de rapport de l'homme autemps. Or l'homme étant doué de conscience, il se représente qu'il va mourir, eta donc un autre rapport au temps que les autres êtres vivants. C'est en effet laconscience qu'il a de sa mort à venir, donc de sa finitude, qui fait que pourl'h...

• Définition élémentaire La perception, c'est le contenu sensible de la conscience. C'est un des types de représentation du monde (le...

  Définition élémentaire La perception, c'est le contenu sensible de la conscience. C'est un des types de représentation du monde (le plus immédiat peut-être) par la conscience. Voir, entendre, goûter, sentir, toucher sont les cinq manières de percevoir. On utilise souvent le mot «perception» pour parler de ta faculté de perception, c'est-à­ dire la sensibilité. Étymologie Du latin per-cipere = littéralement, « prendre à travers»: la perception est une manière de prendre le monde à distance. Dis...

• Etre un sujet, est-ce être autonome ?

  1 - Non, je ne suis pas mon corps, puisque celui-ci change et que je reste moi-même.2 - Aimer l'âme n'est pas moins illusoire, puisqu'on aime là encore seulement des qualités de celle-ci, commel'intelligence ou la mémoire, qualités qui peuvent lui être retirées sans que son identité en soit changée.3 - Le moi serait ce qui, en une personne, ne change jamais ; ce qui subsiste malgré les modifications que le tempsapporte au corps comme à l'âme. 3. Descartes et la philosophie du sujet : «Je...

• La religion est-elle une illusion ?

  les données de la science » n'implique pas pour autant que la foi religieuse ait aujourd'hui, dans une cultureavancée, la même nécessité qu'à l'époque où elle était le seul moyen pour l'homme d'exprimer le sentimentmétaphysique de son existence. Bien des raisons expliquent que tout en restant sans doute indispensable dans noscultures –ne serait-ce qu'en tant que dépositaire des traditions les plus anciennes et les plus fondamentales parlesquelles s'est définie l'humanité-, elle...

• Freud (1856-1939) LA CONSCIENCE ET IJNCONSCIENT: LES CONFIGURATIONS DE L'ÂME HUMAINE .., '1~.""-!· -■ . • ~ - j.~ ~\f...

  Freud (1856-1939) LA CONSCIENCE ET IJNCONSCIENT: LES CONFIGURATIONS DE L'ÂME HUMAINE .., '1~.""-!· -■ . • ~ - j.~ ~\f I l faut distinguer les phénomènes pathologiques, que Freud découvre, observe et thématise, et les concepts qui cherchent à en rendre compte. Ces concepts comprennent d'une part les « topiques de l'âme humaine», hypothèses invérifiables, mais manipulables et pratiques, d'autre part les théories vérifiées par l'expérience mle.' dicale et l'observation scientifique. L'hypot...

• Arthur SCHOPENHAUER: Homme, animal métaphysique

  l'étonnement à ses débuts. Mais il semble qu'avec son développement, inévitablement, naît l'étonnement.Remarquons d'emblée que l'étonnement est considéré comme la base de toute activité philosophique. Schopenhaueren parle comme du « Père de la métaphysique » et il cite notamment Aristote qui l'un des premières à essayer dedéfinir précisément en quoi consister la science de la métaphysique. En associant étonnement et philosophie,Schopenhauer définit la posture philosophique. Il s'agit de r...

• Karl Heinrich MARX: Travail, homme et nature

  production, la nature apparaît comme son œuvre et sa réalité. L'objet du travail est donc l'objectivation dela vie générique de l'homme : car celui-ci ne se double pas lui-même d'une façon seulement intellectuelle,comme c'est le cas dans la conscience, mais activement, réellement, et il se contemple donc lui-mêmedans un monde qu'il a créé. Donc, tandis que le travail aliéné arrache à l'homme l'objet de sa production, illui arrache sa vie générique, sa véritable objectivité générique, et il trans...

• Compléments historiques

  DESCARTES, René (1596-1650). Philo­ sophe français, il cherche à donner des règles à l'esprit et à lui fournir une méthode pour accéder à la vérité (Règles pour la direction de l'esprit). Le doute devient l'outil méthodologique indispensable pour entamer une recherche de la vérité que ce soit en physique (il remet en question la théorie scolastique des formes substan­ tielles) ou en métaphysique (il remet en question le privilège...

• Mort, Souffrance, Injustice : est-ce le dernier mot de la condition humaine ?

  Nous avons vu que le mal n'était tel que d'un certain point de vue : en admettant qu'il est inscrit irrémédiablement dans la nature humaine, son caractère nécessaire révèle la faiblesse de celui qui ne peut serésoudre à le voir comme allant de soi (la mort, la souffrance, l'injustice sont les conséquences nécessaires decauses nécessaires). L'imperfection n'est telle que si elle est évaluée selon un idéal plus ou moins avoué deperfection. Mais plus précisément, l'imp...

• « Qu'on ne croie pas que la conduite physiologique de la peur passive soit pur désordre... L'évanouissement est un refuge. Faute de pouvoir éviter le danger, je l'ai nié; telles sont les limites de mon action magique sur le monde : je peux le supprimer comme objet de conscience, mais je ne le puis qu'en supprimant la conscience elle-même. » (SARTRE, Esquisse d'une théorie des émotions.). Commentez cette citation.

• Corrigé disponible Molière : écrivait ses comédies afin de faire prendre conscience au spectateur de ses défauts. Il mettait donc...

  Corrigé disponible Molière : écrivait ses comédies afin de faire prendre conscience au spectateur de ses défauts. Il mettait donc en scène nos travers afin que nous en prenions conscience et que nous y remédions. Moraliste => veut corriger les vices des hommes par le rire. Dom Juan > pièce ambiguë et complexe de Molière. Comédie qui évoque des questions graves. I- Une pièce comique A- Une comédie • Pièce qui contient de nombreux traits de la comédie : Cf. les rapports entre le maître et le vale...

• La pensée de la mort importe-t-elle à la vie ?

  plus." La mort ne doit être pensée ni comme un mal, ni comme une délivrance. Si ne pas exister n'est pas un mal, lavie comporte des joies qui peuvent être très agréables. Vivre sagement, ce n'est pas chercher à jouir le pluslongtemps possible, mais le plus agréablement qu'il se peut. La métaphysique matérialiste va aussi permettre de délivrer l'humanité d'une de ses plus grandes craintes : lacrainte de la mort. Les hommes ont peur de la mort. Mais que redoutent-ils en elle ? C'...

• Conscientia mille testes La conscience vaut mille témoins Cette phrase est citée par Quintilien (5, 11, 41) comme un exemple...

  Conscientia mille testes La conscience vaut mille témoins Cette phrase est citée par Quintilien (5, 11, 41) comme un exemple d'énoncé gnomique populaire qu'il attribue à un auteur inconnu: l'importance de la conscience est fréquemment rappelée chez les auteurs latins, surtout par Plaute (Mostellaria, 544 sq.) et Cicéron (Epistulae ad .4tticum, 12, 28. 2 : Mea mihi conscienlia pluris esl quam omnis...

• La nation française pour le pacifisme

  Plus résigné que résolus Ainsi aux divisions anciennes et nombreuses des Français s'en était ajoutée une autre, entre les partisans d'une politique defermeté et ceux qui voulaient conserver la paix à tout prix. Une ligne de clivage partageait le gouvernement, les partis politiques(les modérés Reynaud et Flandrin : les radiaux Daladier et Bonnet : les socialistes Blum et Faure), les syndicalistes (Jouhaux etBelin), les familles spirituelles, les familles tout court, sinon chaque Français dans...