5414 résultats pour "liberté"

• Liberté et déterminisme 0 Déterminisme ~t conscience 1. Lol et nécessité • Les lois naturelles sont nécessaires et universelles. Le...

  Liberté et déterminisme 0 Déterminisme ~t conscience 1. Lol et nécessité • Les lois naturelles sont nécessaires et universelles. Le cours naturel des choses est déterminé selon ces lois. Ce déterminisme nie notre liberté : il s'impose sans que nous puissions le modifier. • L'animal subit le déterminisme naturel : il n'en prend pas conscience. L'homme fait l'expérience de nécessités naturelles, et il s'interroge sur sa liberté, sans cesse menacée. Cela suffit-il à dire que l'homme est libre ? 2...

• Peut-on imaginer quelque chose à partir de rien ?

  L'imagination est ce pouvoir de nous représenter un objet même en son absence. Mais le travail de l'imagination ne consiste pas en lasimple reproduction de perceptions reçues, en l'absence des objets quiles ont provoquées, il aboutit aussi à la fabrication d'oeuvres.L'imagination est aussi l'aptitude à dépasser ce qui est et à organiserdes formes nouvelles. Elle est donc création, invention et, en ce sens,elle est essentiellement dynamique. L'imagination, dit Bachelard , est « la faculté...

• G) Responsabilité et action dans l'histoire ► Lexistentialisme sartrien néglige d'abord la présence du social: la liberté de chacun est...

  G) Responsabilité et action dans l'histoire ► Lexistentialisme sartrien néglige d'abord la présence du social: la liberté de chacun est absolue. Mais tout choix individuel engage une conception possible de l'humanité en général : la responsabilité devient écrasante. ► La multiplicité des choix individuels mène nécessairement à des conflits. Lorsque Sartre éprouve le besoin d'unifier globalement les actions dans l'histoire, il ne trouve d'autre solution qu'un rappro­ chement avec le marxisme. La...

• Commentez ce texte de Malebranche: Traité de la morale, chap. vi (6)

  deux vertus de force et de liberté de l'esprit « ne sont point des facultés naturelles communes à tous les hommes ».D'où proviennent-elles donc? On songe tout de suite à l'opposition classique « Nature-Surnaturel » qui revêtait uneparticulière intensité en ce XVIIe siècle où l'on opposait à plaisir la religion naturelle à la religion révélée; mais cen'est pas cela qu'évoque Malebranche, au moins pas d'une manière immédiate; il parle en effet d'usage : « La forceet la liberté d'esprit dont je par...

• Tocqueville « Qui cherche dans la liberté autre chose qu�lle-même est fait pour servir. ,. EAncien Régime et la Révolution...

  Tocqueville « Qui cherche dans la liberté autre chose qu�lle-même est fait pour servir. ,. EAncien Régime et la Révolution Éléments de biographie t Un uoyage décisif Issu d'une famille aristocrate, Alexis de Tocqueville estl'un des principaux penseurs de la Révolution et de la démocratie. Sa fonction de magistrat l'amène à séjourner aux :etats-Unis pour analyser le système pénitentiaire américain. Cette mission n'est qu'un prétexte pour Tocqueville qui veut assouvir sa curiosité face au systèm...

• Liberté et déterminisme 0 Déterminisme et conscience 1. Lol et nécessité • Les lois naturelles sont nécessaires et universelles. Le...

  Liberté et déterminisme 0 Déterminisme et conscience 1. Lol et nécessité • Les lois naturelles sont nécessaires et universelles. Le cours naturel des choses est déterminé selon ces lois. Ce déterminisme nie notre liberté : il s'impose sans que nous puissions le modifier. • L'animal subit le déterminisme naturel : il n'en prend pas conscience. L'homme fa it l'expérience de nécessités naturelles, et il s'interroge sur sa liberté, sans cesse menacée. Cela suffit-il à dire que l'homme est libre ?...

• Commentaire - Montesquieu - Esprit des lois : la non-confusion des pouvoirs

  Textes commentés 41 Dans cette page de L'Esprit des lois, Montesquieu dit retracer le modèle 1 constitutionnel de l'Angleterre, puisque, selon lui, cette nation du monde a la liberté politique «pour objet direct de sa Constitution ». Loin des préjugés et des partis pris, il examine donc, fidèle à sa méthode de travail, « les principes » sur lesquels cette Constitution fonde la liberté car, dit-il, ils y apparaissent « comme dans un miroir »....

• Sartre : Liberté et détennini&me ft comme il uaut aMumer néceMairement pour changer, le reùu6 roman­ tique de la maladie...

  Sartre : Liberté et détennini&me ft comme il uaut aMumer néceMairement pour changer, le reùu6 roman­ tique de la maladie par le malade e6t totalement ineijicace. Ain6i y a-t-il du vrai dan6 la morale qui met la grandeur de l'homme dan6 l'acceptation de l'inévitable et du de6tin. Mai6 elle e6t incomplète car il ne uaut l'aMumer s que pour la changer. Il ne 6'agit pa6 d'adopter 6a maladie, de 6}' in6taller mai6 de la vivre 6elon le6 norme6 pour demeurer homme. Ain6i ma liberté e6t condamnation par...

• ) Quelles formes prend la liberté dans Les Mains libres de Man Ray et Paul Éluard ? Les clés.pour reussir...

  ) Quelles formes prend la liberté dans Les Mains libres de Man Ray et Paul Éluard ? Les clés.pour reussir Bien comprendre le sujet !l�JJ�_çbJt.�Y.llli'L0.9tiP!i�·ao1l;ie.i(9 • C'est une notion très vaste : commencez par noter tous les sens du mot qui vous viennent à l'esprit, en vous aidant, bien sûr, des cours de philosophie que vous avez eus pendant l'année. • Sélectionnez ensuite les sens du mot qui vous· paraissent trouver lih écho dans Les Mains libres, en vous attachant à la démarche ado...

• A quelles conditions puis-je être libre ?

  Comme un leitmotiv revient sans cesse dans la philosophie stoïcienne l'impérieuse nécessité des distinctions : «S'instruire ? C'est apprendre à diviser les choses, en choses qui dépendent de nous, et en choses qui n'endépendent pas. » Ce qui en grec ancien a le charme de l'assonance : ta eph êmin, ta ouk eph êmin ; ce qui dépendde nous, ce qui ne dépend pas de nous.Ce qui dépend de nous, c'est la volonté et les actes volontaires. « Les dieux n'ont fait dépendre de nous que ce quiest s...

• Alexis de Tocqueville, De la Démocratie en Amérique, 1835-1840

  Ce que Tocqueville veut imaginer, c'est « sous quels traits nouveaux » le despotisme pourrait se produire dans le monde. Le despotisme est un phénomène qui n'est pas nouveau ; mais sa forme peut changer, et Tocqueville imagine cette nouvelle forme. Qu'est-ce que le despotisme ? C'est la tyrannie, c'est-à-dire la dangereuse situation où un peuple se voit privé de ses libertés. Le despotisme du passé était le fait d'un despote ; il se pourrait que celui de l'avenir fonctionne tout autrement, et ne...

• Alain Commentaire

  soi même c'est exercer sa liberté. Il définit cette liberté par les critères suivants, « un homme qui n'a rien promis » (l.2) car sa promesse serait un lien qui entraverait sa recherche de la vérité. En effet un homme tenu par une promesse se doit de l'honorer au détriment peut être de son objectivité. Cette promesse l'assujettit, cela peut être une dette par exemple, Il est évident des lors que sa liberté n'existe plus puisqu'il est en quelque sorte asservi par son créancier ; c'est le cas d'un...

• l'homme se reconnaît-il dans ses désirs ou dans leur maîtrise ?

  A-l'illimitation du désir. (Le personnage de Calliclès dans le Gorgias de Platon) Kant dit ainsi dans son Anthropologie que toute passion est moralementcondamnable car elle priverait l'hommede sa liberté. Cette analyse repose surune double tradition :+ Stoïcienne :L'idéal de vie pour cette école repose dans l'apathie (= absence de passions)pour arriver à la paix intérieure et à la liberté. Si l'on ne choisit pas les désirsqui nous assaillent, on peut en revanche décider ou non de leur d...

• Tolérer les opinions d'autrui est-il toujours un bien ?

  de l'autre, mais également l'ouverture de soit même et l'écoute réciproquede chacun car si moi je ne tolère pas l'opinion d'autrui, pourquoi lui,devrait-il tolérer la mienne ? De plus, cette évolution de mentalité s'avèrepositive car elle permet aux plus jeunes de pouvoir séparer entre autre cequi est bien de ce qui ne l'est pas Car, en effet, si on reprend l'exemplede Spinoza, philosophe du 17ème siècle, « l'ivrognerie est un mal. Pourtant,dans la mesure où on ne peut interdire les gens de boir...

• Progrès de l'esprit de l'Ingénu. L'exigence de liberté et de bonheur (chap. xiv) - Voltaire

• QU’EST CE QU’UNE PENSÉE LIBRE ?

  !!!!Une! pensée! est! libre! lorsqu’elle! n’a! pas! de! limites,! de! contraintes! et! qu’elle!est!complètement!autonome.!Tout! d’abord,! une!pensée!libre!nécessite!de! penser! sans! idées!préconçues,! en!rejetant!les! «!vérités!»! acquises.!En! effet,! nous! sommes! libres! de! créer! des! concepts,! libres! de! les!associer! entre! eux! pour! en! faire! des! jugements! et!libre! de! raisonner! en!mêlant!ces! jugements.!Cela! représente! la! construction! d’idées! et! de! pensées.! Nos! faculté...

• KANT: la passion est une maladie

  KANT (Emmanuel). Né et mort à Königsberg (1724-1804). Fils d'un sellier d'origine écossaise, il fit ses études à l'Université de Königsberg, et s'intéressa davantage à la physique et à la philosophie qu'à la théologie. En 1755, ilest privat-dozent de l'Université de sa ville natale, puis il est nommé professeur extraordinaire de mathématiques etde philosophie. En 1770, il devient titulaire de la chaire de logique et de métaphysique. Il vécut dans une demi-retraite pendant onze ans ; puis, comme...

• Charles Cros Liberté Le vent impur des étables Vient d'Ouest, d'Est, du Sud, du Nord.

• L'art est-il un instrument de libération ?

  cet éclat d'éternité que Malraux appelle un anti-destin. Mais dira-t-on seulement d'une oeuvre qu'elle estengagée quand elle « prend parti » ? L'arbitre n'est-il pas voué à l'engagement par l'oeuvre elle-même? Nedevrait-on pas dire toujours d'une grande oeuvre qu'elle est engagée? ... est impliqué par le processus de création artistique... Sartre rappelle, dans Qu'est-ce que la littérature ?, que « l'écrivainengagé sait que la parole est action ». Si la littérature engagée, c'estla li...

• Faut-il limiter les nouvelle technologies ?

  contrôle qui cache certains dangers. Comme exemples concrets nous citerons la balise de repérage installée sous le capot de nos voitures qui renseigne sur leur itinéraire et leur vitesse. Cela est bien utilisé par les patrons qui possèdent de camions et voitures à louer. Deuxièmement le téléphone portable n’échappe non plus à la surveillance du signal émis par le satellite. D’ailleurs, tout signe ou signal qui est transmis par un satellite de communication peut être sui...

• AFFRANCHI Un affranchi était, dans /'Antiquité, un esclave à qui l'on accordait sa liberté. Les sociétés antiques étaient, du fait...

  AFFRANCHI Un affranchi était, dans /'Antiquité, un esclave à qui l'on accordait sa liberté. Les sociétés antiques étaient, du fait même de leurs origines et de leurs structures, inégalitaires: elles comprenaient des classes distinctes. Au bas de l'échelle sociale, partout, se trouvaient les esclaves. On naissait souvent esclave. Mais on pouvait aussi le devenir. La condition des esclaves était injuste et cruelle, avec des variantes toutefois, selon les époques et les cités. lis avaient la possib...

• Les Lumières

  France : Pierre Bayle , Étienne Bonnot de Condillac , Nicolas de Condorcet , Denis Diderot , D'Alembert , D'Holbach , Fontenelle , Claude-Adrien Helvétius , La Mettrie , Louis de Jaucourt , Jean-François Marmontel , Montesquieu , Jean-Jacques Rousseau , Marquis de Sade , Voltaire , Buffon . Allemagne : Friedrich Heinrich Jacobi États-Unis : Benjamin Franklin , Thomas Jefferson Italie Espagne Russie Roumanie Angleterre Écosse...

• tre les excès toutes les promesses par lesquelles on retranche quelque chose de sa liberté.

  Troisième partie 119 faibles raisons, encore que ce n'ait peut-être été au commencement que le hasard seul qui les ait déterminés à le choisir : car par ce moyen, s'ils ne vont justement où ils désirent, ils arriveront au moins à la fin quelque part où vraisemblablement ils seront mieux que dans le milieu d'une forêt. Et ainsi, les ac­ tions de la vie ne souffrant souvent aucun dé­ lai, c'est une vérité très certaine...

• Voltaire, Lettres philosophiques, Lettre 10 « Sur le commerce » , 1734 - Commentaire composé

  ne dédaigne point le négoce. Milord Townshend, ministre d’Etat, a un frère qui se contente d’être marchand dans la Cité. Dans le temps que Milord Oxford gouvernait l’Angleterre, son cadet était facteur à Alep, d’où il ne voulut pas revenir, et où il est mort. Cette coutume, qui pourtant commence trop à se passer, paraît monstrueuse à des Allemands entêtés de leurs quartiers; ils ne sauraient concevoir que le fils d'un pair d'Angleterre...

• projet DEA: « LIBERTÉ INDIVIDUELLE : CRITÈRE DE LÉGITIMITÉ DU POUVOIR POLITIQUE DANS LA PHILOSOPHIE DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU »

  UNIVERSITÉ FÉLIX HOUPHOUËT-BOIGNY (ABIDJAN) UFR DES SCIENCES DE L’HOMME ET DE LA SOCIÉTÉ DÉPARTEMENT DE PHILOSOPHIE Option : Politique et Morale ANNÉE ACADÉMIQUE 2017-2018 « LIBERTÉ INDIVIDUELLE : CRITÈRE DE LÉGITIMITÉ DU POUVOIR POLITIQUE DANS LA PHILOSOPHIE DE JEAN-JACQUES ROUSSEAU » PROJET DE THÈSE UNIQUE DE DOCTORAT 1 SOMMAIRE INTRODUCTION GÉNÉRALE PREMIÈRE PARTIE : LA LIBERTÉ INDIVIDUELLE COMME LA NATURE DE L’HOMME ET UNE VALEUR POLITIQUE CHAPITRE I : LA LI...

• « Pour Montaigne, la vraie éducation doit être la conquête de la vraie liberté ». Pensez-vous que cette formule de...

  « Pour Montaigne, la vraie éducation doit être la conquête de la vraie liberté ». Pensez-vous que cette formule de Pierre Moreau résume bien la pédagogie de Montaigne ? Analyse du sujet et problématisation : Pierre Moreau donne ici une définition de l’éducation pour Montaigne. L’éducation, qui peut être définie comme la mise en oeuvre des moyens propres à assurer la formation et le développement d'un être humain, vient du latin ex-ducere qui signifie conduire, guider hors. Il y a donc bien la pr...

• Est-ce etre libre que de se soumettre au jugement d'autrui ?

  « Imaginons que j'en sois venu, par jalousie, par intérêt, à coller mon oreille contre une porte, àregarder par le trou d'une serrure. Je suis seul [...] Cela signifie d'abord qu'il n'y a pas de moipour habiter ma conscience. Rien donc, à quoi je puisse rapporter mes actes pour les qualifier.Ils ne sont nullement connus, mais je les suis et, de ce seul fait, ils portent en eux-mêmes leurtotale justification. Je suis pure conscience des choses [...]. Cela signifie que, derrière cetteporte,...

• TRAVAUX PERSONNELS ENCADRES: Thème: Contraintes et libertés Sujet: Germinal d’Emile ZOLA

  définitives, Zola préparait des brouillons, pour effectuer s’il le fallait certaines retouches. Zola ayant appliqué sa méthode naturaliste, à l’écriture de Germinal, on peut donc se poser la question: En quoi le roman Germinal de Zola, permet-il de connaître les situations sociales des classes de cette époque ? Tout au long du dossier, nous ferons une étude comparative entre la réalité et le roman, afin de voir à quel point Zola, s’est rapproché de la réalité. Nous verrons dans...

• Pourquoi dans l'antiquité un homme ne peut pas à la fois être libre et travailler ?

  Pour Hegel, le travail est le moyen privilégié pour obtenir ce que l’homme recherche profondément : la reconnaissance d’autrui. C’est par le travail et le conflit que nous obligeons autrui à nous reconnaître comme valeur. En transformant les choses par son travail, l’homme se transforme lui-même et se libère de la nature : le travail est ce qui nous humanise. La dialectique du maître et de l’esclave présuppose l’existence d’un conflit...

• abbaye de theleme

  admis en ces lieux sortiraient quand bon leur semblerait, entièrement libres ». Gargantua et Frère Jean prennent en effet le contrepied de chacun des éléments précédemment évoqués : pas de murailles, pas de séparation homme/femme, pas d’ascèse, pas de règles, pas de voeux. Ils vont même jusqu’à dire, non sans humour, que si un religieux ou une religieuse y entre, il faudra purifier l’abbaye après leur passage : « Il fut ordonné que s’il y entrait par hasard un religieux ou une religieuse, on net...

• V COMMENT IL FAUT GOUVERNER LES CITÉS OU MONARCHIES QUI, AVANT QU'ELLES

  en effet, elle a pour refuge, dans la rébellion, le nom de la liberté et ses anciennes institutions ; et c'est ce que ni la longueur du temps ni les bienfaits ne font jamais oublier. Quoi qu'on fasse, quelques précautions qu'on prenne, si l'on ne sépare ou disperse les habitants, ils n'oublient ni ce nom ni ces institutions et aussitôt, en toute occasion, ils y ont recours ; comme fit Pise après cent années qu'elle avait été mise en servitude par les Florentins. Mais quand les...

• Naît-on libre ou le devient-on?

  réponse immédiate de cette dernière question. L'homme, en effet, naît sous la forme d'un nourrisson, c'est-à-dire dans un état de finitude et de dépendance absolue. Cependant l'éducation lui permet de devenir à son tour, en possession de sa volonté. Nous aboutissons alors à une nouvelle question : Le fait que l'homme ait à devenir libre (de fait, car de droit il l'est, nous l'avons vu, dès sa naissance) est-il dû à l'essence de la liberté ou à une détermination particulière de la nature humaine?...

• Sommes-nous responsables de nos désirs ?

  Mais s'il faut rendre nos désirs conformes à la raison, c'est parce que, montre Kant, seul le libre arbitre décide desatisfaire ou non un désir. Le désir est donc de l'ordre du fait, nous n'en sommes pas responsables car il est lasimple expression de la nature en nous. Mais son accomplissement est du ressort de notre responsabilité, donc de notre liberté sans laquelle elle n'a aucun sens. Connaissant cela, on peut néanmoins, avec Kant, penser (sur le mode du « comme si ») un « plan caché de lana...

• Les trois personnages font de l'honneur et du courage des valeurs absolues. À votre tour, faites un éloge lyrique d'une valeur qui vous semble fondamentale dans notre société moderne.

  "': w: 1 -.w: l t-: z: 1 w: :El z: 1 o: u: 1 1 U)! LU! 1 -· 1 a.: 1 o: u: 1 • 1 1 1 1 1 1 7) Vous pourriez faire un effort pour employer des connecteurs logiques et ainsi donner une cohérence d'ensemble à votre texte. Ne donnez pas l'impression que les paragraphes sont juxtapo­ sés les uns aux autres, sans ordre particulier. 8) Bien pour l'exclamative! En revanche, si vous voulez que votre exemple soit...

• l'homme a t il nécessairement besoin de religion ?

  La religion est-elle nécessaire à l'homme ? L'homme pourrait-il s'en passer ? Croire en Dieu est-il un besoin fondamental, c'est-à-dire àune nécessité existentielle ? La notion de religion désigne l'ensemble des rites et croyances associés à une notion de divinité ou de réalité(s) transcendante (s). Nous verrons dans un premier moment que pour de nombreux individus, la religion est au coeur de leur existence,puis, dans un deuxième temps, que la religion n'est pas un besoin absolument nécessaire...

• Les orateurs de la Révolution française et la critique

  Sur Barnave Je n'étais point exalté au-delà de la raison ; mes principes politiques étaient, à quelques nuances près, ce qu'ils sont aujourd'hui, ce qu'ils n'ont jamais cessé d'être : passionné pour la liberté, je la voulais sous des formes capables de lui imprimer un caractère durable ; je désirais qu'on fit non le plus, mais le mieux ; je pensais et j'imprimais que la liberté française ne pouvait exister que sous un gouvernement monarchique ; je reg...

• En quoi la rencontre d'autrui peut-elle enrichir la connaissance de soi ?

  humanité, et il ne peut la faire qu'en engageant une lutte à mort avec un autre homme. C'est en acceptant le risquede sa mort qu'il prouve que sa reconnaissance comme conscience, comme autre chose qu'un simple animal, vautplus que par sa simple survie. Etre homme, c'est donc pouvoir mettre en jeu sa propre vie pour prouver la valeurmême de son existence, c'est pourquoi cette lutte est à la fois nécessaire et absurde. L'essentiel est que laconscience de soi véritable requière la média...

• Quelle est la faiblesse de la croyance ?

  phénomène de réfraction où la déviation («réfraction») d'un rayon lumineux, lorsqu'il passe de l'air à l'eau, semanifeste visuellement par cette apparence de cassure. Or c'est ce rayon lumineux qui nous renvoie l'image dubâton, qui apparaît lui-même brisé.Descartes admet toutefois qu'on puisse, en reprenant des yeux d'enfants, prononcer une telle phrase, maisconteste l'affirmation qu'on donne par la suite pour expliquer comment cette illusion visuelle est corrigée et déjouée.O...

• KANT: guerre et humanité

  KANT (Emmanuel). Né et mort à Königsberg (1724-1804). Fils d'un sellier d'origine écossaise, il fit ses études à l'Université de Königsberg, et s'intéressa davantage à la physique et à la philosophie qu'à la théologie. En 1755, ilest privat-dozent de l'Université de sa ville natale, puis il est nommé professeur extraordinaire de mathématiques etde philosophie. En 1770, il devient titulaire de la chaire de logique et de métaphysique. Il vécut dans une demi-retraite pendant onze ans ; puis, comme...

• Pour Montaigne « la vraie éducation doit être la conquête de la vraie liberté ». Pensez-vous que cette formule de M. Pierre Moreau résume bien la pédagogie de Montaigne ?

  MONTAIGNE 29 doit normalement se retrouver au premier plan dans les passages consacrés à l '« Institution des Enfants ». Telle semble bien être l'opinion de M. P. Moreau, qui résume ainsi la pédagogie de Montaigne : « La vraie éducation doit être la conquête de la vraie liberté». A travers l'enfant, c'est un homme libre que Montaigne veut former, et sur bien des points, l'éducation selon Montaigne conduit à une conquête de la « vraie liberté »....

• Sommes-nous responsables de nos désirs ?

  non plus des causes extérieures. Mais s'il faut rendre nos désirs conformes à la raison, c'est parce que, montre Kant, seul le libre arbitre décide desatisfaire ou non un désir. Le désir est donc de l'ordre du fait, nous n'en sommes pas responsables car il est lasimple expression de la nature en nous. Mais son accomplissement est du ressort de notre responsabilité, donc denotre liberté sans laquelle elle n'a aucun sens.Connaissant cela, on peut néanmoins, avec Kant, penser (sur le mode du « com...

• PRÉAMBULE DE LA CONSTITUTION FRANÇAISE DE 1946 Au lendemain de la

  s?curit? mat?rielle, le repos et les loisirs. Tout ?tre humain qui, en raison de son ?ge, de son ?tat physique ou mental, de la situation ?conomique, se trouve dans l'incapacit? de travailler a le droit d'obtenir de la collectivit? des moyens convenables d'existence. La nation proclame la solidarit? et l'?galit? de tous les Fran?ais devant les charges qui r?sultent des calamit?s nationales. La nation garantit l'?gal acc?s de l'enfant et de l'adulte ? l'instruction, ? la formation professionnel...

• Le second empire

  Apparaissent les candidats officiels Élections fev 1852 les candidats officiels remportent presque la totalité des voix Le clergé est allié à l'Émpire Les bourgeois sont contents pour le retour de l'ordre, l'armée conforte son pouvoir et les paysans voient comment ses revenus ont augmenté, en somme, tout le monde est content. Cependant LNB avait toujours été victime des attentats sans succès, néanmoins en janvier 1958 Orsini un terroriste ITALIEN perpétré un attentat contre LNB il est survécu et...

• Han d'Islande --Mon père!

  Ordener montra avec étonnement le général qui souriait et pleurait: —Le voici! Ce fut une scène touchante que la reconnaissance de ces deux vieux compagnons de puissance et de jeunesse. Le coeur de Schumacker se dilatait enfin. En connaissant Han d'Islande, il avait cessé de haïr les hommes; en connaissant Ordener et Levin, il se prenait à les aimer. Bientôt de belles et douces fêtes solennisèrent le sombre hymen du cachot. La vie commença à sourire aux deux jeunes époux qui avaient su sourire à...

• Leibniz, Gottfried Wilhelm - philosophie.

  Leibniz dut alors concilier la liberté humaine avec la prescience divine, et l’existence du mal avec la bonté du créateur. Le Discours de métaphysique (1686) élabora une notion de la liberté qui ne s’identifie pas à l’arbitraire du désir, mais à l’accomplissement de soi. L’Homme n’a pas la liberté de choisir à son gré son destin, mais il a la faculté de choisir à chaque moment s’il développe ses propres possibilités. En étudiant l’Origine radicale des choses (1697), Leibniz affirma que Dieu...

• Les Temps Modernes LE MOUVEMENT DES LUMIÈRES, LA RÉVOLUTION ET LE

  Les Temps Modernes · La fin de la monarchie constitutionnelle En juin 1791 , le roi tente de fuir à l’étranger mais il est arr êté à Varennes et ramené à Paris. La déclaration de guerre à l’Autriche en avril 1792 et les 1 ère défaites dressent le peuple contre le roi. L’agita tion se renforce chez les sans-culottes (révolutionnaires issus du peuple) qui réclament l’instauration de la république . Ils s’emparent du pouvoir à Paris et prennent les...

• Peut-on vivre sans passion ?

  La passion est donc une disharmonie à l'intérieur de l'homme. Le renversement des rapports hiérarchiquesqu'entretiennent l'âme et le corps introduit «le tumulte, la lutte, les sueurs» dont parlait Platon dans sa descriptionde l'âme, à travers le mythe de l'attelage ailé, quand par son impéritie le cocher ne peut plus maîtriser ses chevaux(cf.. Phèdre). Ce mouvement, en effet, est «humiliant» pour l'esprit (cf.. Alain, Propos, éd. de la Pléiade, p. 1145).Devenue esclave, l'âme s'insurge co...

• La justice est étymologiquement la conformité au droit: mais à quel droit?

  c'est ce qui est établi depuis si longtemps qu'on a oublié que cela a été établi. La politique apparaît ainsi comme ledomaine où se révèle à plein la puissance de la coutume. Les institutions qui se parent de la justice sont en véritéfondées sur elle : « C'est le fondement mystique de leur autorité. » • Les plus sages ne sont pas dupes de cette mystification, mais ils se gardent bien d'en appeler à la révolte car ilssavent qu'un ordre, même injuste, est préférable à la guerre civile, qui est le...

• Faut-il avec Kant rejeter la liberté dans le monde nouménal, alors que le déterminisme régnerait dans le monde phénoménal ?

• y a-t-il des sociétés sans normes ?

  absolue qui lui serait extérieure (Rousseau) -Le vrai contrat, c'est l'aliénation de la liberté de chacun à la communauté dans sonensemble. De la sorte, ce n'est pas une commune soumission à un principe d'autoritéextérieur qui est en jeu, mais l'aliénation de la liberté de chacun à chacun : d'où lapossibilité d'une démocratie, dans laquelle les individus décident eux-mêmes de la normeà partir de laquelle la cohésion de la société pourra s'exercer. -Le moteur de ce système de détermination commun...