5320 résultats pour "morale"

• La raison peut-elle être violente ?

  La raison ne peut pas enge ndrer la violence • La raison n'a pas besoin de la violence pour accéder à la vérité. La violen ce est engendr ée par les passions des­ tructrices qui ne sont pas soum ises au contrôle de la raison. La raison impose la moral ité, la jus tice, la tolérance. La raison n'a pas besoin de violence 1 'usage de la violence L. implique toujours une démission de la rai­ son. Dans la mesure où celle-ci est universelle, cc Au vrai...

• Désobéir peut-il être obligatoire ?

  86 • Le sujet soulève une question sur laquelle tout citoyen devrait réfléchir : d'u ne part, le droit est ce à quoi nous devons obéir; d' autre part, désobéir, c' est refuser le droi t. Pouvons-nous à la fois être dans le droit et désobéir au droit ? Cette désobé issance peut-elle même être un devoir ? Y a-t-il un devoir de résistance ? • L'actualité nous pose constamment cette question : devoir, droit, justice, fo rce, intérêt, besoin, etc. C'est l'...

• Analyser, puis apprécier au point de vue moral, le sentiment de la pitié. PLAN.

  30 LA DISSERTATION PIIILUSUPII!QIJP B. - La pitié, en tant qu'émotion, est a) un état généralement désagréable causé par l'idée de la souffrance d'un autre être b) et accompagné de medifications physiologiques ( veux humides, gestes de rapprochement, etc.). c) Cet état présente des différences de qualité et d'inten- sité et l'on pourrait distinguer une pitié-choc d'une pitié- sentiment 1 C. - La pitié peut prendre des formes pathologiques (s...

• Analyser, puis apprécier au point de vue moral, le sentiment de la pitié. PLAN.

  30 LA DISSERTATION PIIILUSUPII!QIJP B. - La pitié, en tant qu'émotion, est a) un état généralement désagréable causé par l'idée de la souffrance d'un autre être b) et accompagné de medifications physiologiques ( veux humides, gestes de rapprochement, etc.). c) Cet état présente des différences de qualité et d'inten- sité et l'on pourrait distinguer une pitié-choc d'une pitié- sentiment 1 C. - La pitié peut prendre des formes pathologiques (s...

• Doit-on reconnaître avec Rousseau que «Rien ne mérite d'être acheté au prix du sang humain» ?

  valeur humaine doit donc être absolu. B. Bibliographie : - MACHIAVEL, Le Prince (chap. XV et XVIII).— MARX, Contribution à la critiqué de l'économie politique (Introduction), Éditions sociales.- LÉNINE, L'Etat et la Révolution.— SOREL G., Réflexions sur la violence.- GANDHI, Lettres à l'Ashram, Albin Michel.— ARON R., Paix et Guerre entre les nations. Organisation du développement A. Introduction : Pourquoi cette question ?Si on admet sur le plan éthique que toutes les valeurs morales trouvent l...

• Doit-on tout faire pour être heureux?

  de se suicider cherche la voie vers son bonheur car il met fin à son malheur. La nature de l'homme en est responsable : être de désirs, il est travaillé par un manque, une absence auxquels le contentement de ses besoins ne peut mettre un terme.  De fait, tout ce qu'il fait peut être interprété comme moyen en vue du bonheur.  Ces observations relèvent d'un constat de fait. Mais qu'en est-il en droit ? En effet, si l'homme se trompe sur les moyens qu'il utilise pour être heureux (par ex : un...

• Faut-il critiquer le progrès de la technique ?

  se demander si, au niveau le plus profond, il y a par rapport à Marx autre chose de changé que le signe algébriqueaffectant la même essence du technique. Là où l'on s'aperçoit que le mouvement technologique contemporain possède une inertie considérable, qu'il ne peut être dévié ou arrêté à peu de frais, qu'il est lourdement matérialisédans la vie sociale, on tend à faire de la technique un facteur absolument autonome, au lieu d'y voir uneexpression de l'orientation d'ensemble de la...

• La pitié est-elle un mauvais sentiment ?

  seule chose qui lui permet de sentir sa condition d'homme. L'homme est homme parce qu'il est doué d'une grandesensibilité à l'égard d'autrui. Bien loin de nuire à l'homme, la pitié le sauve. Rousseau: Sentiment de pitié 1. La pitiéLa réflexion sur la sociabilité de l'homme conduit Rousseau à insister sur le rôledes sentiments. Ainsi, le sentiment naturel de la pitié pour nos semblables(Discours sur l'origine de l'inégalité), qui nous pousse à nous identifier à celuiqui souffre, est une manièr...

• OBSERVATIONS SUR LE SENTIMENT DU BEAU ET DU SUBLIME - Emmanuel Kant

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Ce qui m'émeut authentiquement, c'est le rapport que je peux avoir avec du réel: l'émotion se manifeste alors par des réactions physiologiques.Dans l'oeuvre d'art, le réel est par définition absent: on est dans une représentation, une transposition. Et de surcroît, même la référence au réel n'est pas,en fait, un élément fondamental de cette représentation, bien plutôt tout entière soumise à un travail d'organisation formelle. C 'est précisément ce quiautorise l'ar...

• L’État d'Arthur Schopenhauer, Douleurs du monde.

  Schopenhaue1~ Douleurs du monde 1 f .... qui sous-tend tout ce texte et qui permet de comprendre les 1 .... thèses que l'auteur y défend. Cette anthropologie, on pour- L .. rait la résumer par la phrase célèbre de Hobbes : « L'homme 1... .. est un loup pour l'homme. » Cependant, Schopenhauer L. ajoute : I'h9mme est et reste un loup pour l'homme, et ce en 1... .. dépit de l'E,tat, de la religion, de la morale, etc. Le rôle qu'il...

• Quelle est la différence ENTRE LA LÉGALITÉ ET LA LÉGITIMITÉ ?

  2&C ____ 1 • Ill .J telles que la morale, la conscience, la justice. Au nom de ces valeurs, la Résistance appelait à désobéir aux lois instituées par le gouverne­ ment de Vichy, c'est-à-dire à entrer dans l'illégalité. Il était alors légitime de chercher à désobéir au régime; il était évidemment illégal de le faire. • Ce qui est légal n'est donc pas toujours légitime, et inversement. Comment travailler alors à leur harmonisation? I...

• « Le bonheur humain est composé de tant de pièces qu'il en manque toujours ». Commentez cette réflexion du moraliste...

  « Le bonheur humain est composé de tant de pièces qu'il en manque toujours ». Commentez cette réflexion du moraliste Camille de Saint­ Saturnin. C'est un sujet de morale, qui doit être traité à la fois sur le plan indivi­ duel et sur le plan social, afin de présenter une réponse substantielle. Cette distinction peut d'ailleurs vous fournir une articulation pour les deux parties de votre plan, afin de présenter une réponse bien structurée. Le plus difficile sera sans doute de définir la notion...

• Les déviations des tendances.

  B. Les déviations des tendances. - Dans ce domaine comme dans celui de la matière brute, rien ne se perd : on ne peut pas suppri·mer les ten­ dances. Sans doute, les force!'! d'ordre pB y chique sont plus souple-s et plus malléables que les forces physiques, mais aucun effor·t ne peut les annihiler. a) :\"ons panenons cependant parfois à l'annihilation apparente que cons­ titue le refoulement par lequel la tendance devient inconscie...

• les deux coqs de Lafontaine

  Þ Les 1 èr vers nous donne à la fois la situation initiale et l’élément perturbateur et le 2 ème vers, plus court, la rapidité avec laquelle cette guerre est déclenchée. Þ Les vers longs permettent de décrire la manière dont le coq vaincu prépare la vengeance : « il aiguisait son bec, battait l’air et ses flancs » (v6). Le rythme soutenu s’appuie sur des enjambements comme (v3 à v5). Þ Effets de répétition (v12, v13) avec « ses amours, ses amours » et le chiasme « gloire et...

• L'hypothèse de l'inconscient met elle en cause l'idée de responsabilité?

  les actes qu'il est en capacité de faire. Nous ne portons non pas notre responsabilité sur les racines inconscientesde nos actes qui demeureront inconnues mais sur notre capacité à appliquer un jugement moral sur nos actions .Ainsi l'être moral reste responsable de ses actes tant qu'il en est conscient. Lectures utiles Freud, Métapsychologie Kant, Critique de la raison pure Descartes, Méditations métaphysiques Textes utiles Sigmund Freud L'hypothèse de l'inconscient est nécessaire parce...

• Que veut dire Kant dans ses « Fondements de la métaphysique des moeurs » ?

  l'idée des satisfactions de toutes les inclinations, il ne peut se former du bonheur qu'une idée très vague et trèsconfuse. Le podagre se représentera le bonheur sous les traits de la santé, qui est sa plus forte inclinationprésente, etc… Kant prend alors l'exemple des Ecritures, où il est commandé d'aimer son prochain comme soi-même. Cet amour nepeut pas être l'amour comme Neigung (car il ne peut être commandé) ; mais il peut très bien s'agir de l'amour comme Pflicht : même si...

• INTRODUCTION Montaigne a fait dans les Essais oeuvre de moraliste : s'analysant lui-même avec lucidité, il est parvenu à une...

  INTRODUCTION Montaigne a fait dans les Essais oeuvre de moraliste : s'analysant lui-même avec lucidité, il est parvenu à une connaissance approfondie de la nature humaine, car, écrit-il, « chaque homme porte la forme entière de l'humaine condition ». Aussi des conclusions se dégagent-elles de son étude, tantôt implicites, tantôt énoncées sous forme de maximes telles que celle-ci : «11 se faut prêter à autrui et ne se donner qu'à soi-même». Ce précepte est de ceux qui ont paru justifier le repro...

• La loi du plus fort est-elle la justice naturelle ?

  [L'idée d'une justice naturelle est absurde. Ce n'est pas la nature, mais la raison qui institue le droit, précisément pour corriger la nature.] La force n'est pas loi - Le «droit du plus fort» n'est qu'un "Galimatias" absurde Mais toute notre conscience s'insurge contre cette identité du droit et de la force! Rousseau, critiquant le droit duplus fort, a signalé avec éclat que la force triomphante invoque toujours le droit et la valeur, qu'elle se réfère à cequi doit être, et non point à ce qui...

• Sommes nous responsable de la vie que nous menons ?

  vices et notre libertinage ». Partant du principe que tout est écrit, l'homme agit selon ses envies. Après tout il se dit que son action immédiate ne modifiera pas sondestin alors il se permet de faire des choses contraires à sa doctrine. Les hommes pensent que « l'événement arrive quoi qu'on fasse, il arrivera parce qu'on fait ce quiy mène ; et si l'événement est écrit, la cause qui le fera arriver est écrite aussi ». Ainsi faire ce qu'il a envie de faire même si cela est prescrit par une contr...

• Peut-on avoir la conscience tranquille?

  peur ; nos actes passés et futurs ; la faute et le péché ; et enfin la mort.Nous sommes des êtres pensant, réfléchissant et sommes tous dotés de sentiments, certains plus que d’autres,mais nous sommes tous des êtres sensibles.Et dans ces sentiments apparaissent le remord, le regret, la culpabilité.Ces trois sentiments font qu’il y a sans cesse des éléments du passé qui nous reviennent en mémoire et qui noustourmentent. Même en faisant l’effort d’oublier ces événements, ils ressurgissent toujou...

• Y a-t-il une Possibilité de penser par soi-même ?

  En effet, le propos Stoïciens, essentiellement celui d'Epictète, consiste à affirmer que l'homme ne doit pas s'occuper des choses qui ne dépendent pas de lui, car cela n'aboutit à rien. Il doit par contre se préoccuper deschoses qui dépendent de lui. Mais qu'entend Epictète par choses qui dépendent de nous? Dans son ouvrage, Le manuel , cet esclave affranchit explique que notre liberté, notre morale, notre façon de penser, dépend de nous. Nous sommes libre car personne ne peut nous forcer à vou...

• Commentaire Composé: La Peau de Chagrin, Balzac - Étude du passage de la description de l'antiquaire, de la page 89 à 91

  était impossible de tromper cet homme qui semblait avoir le don de surprendre les pensées au fond des coeurs les plus discrets.» ou encore «il vivait seul, sansjouissances parce qu'il n'avait plus d'illusions, sans douleur parce qu'il ne connaissait plus de plaisirs.» Ici, il est impossible en regardant simplement le vieil hommede deviner ces précisions que donne Balzac. L'omniscience du narrateur donne des éléments du vieil homme qui font basculer sa description dans le fantastique.Ainsi dans l...

• (Éthique à Nicomaque, liv. X) ARISTOTE : commentaire de texte

  II. LA CONTRADICTION ENTRE LES PAROLES ET LES ACTES - Le censeur des plaisirs peut être surpris en train d'en rechercher un (puisque, en ce qui le concerne, il sait qu'ils ne sont pas systématiquement mauvais). - Un tel spectacle sera automatiquement mal interprété puisque l'on n'y verra que la preuve de son hypocrisie. - De plus, «la foule ''• ignorant la distinction entre plaisirs positifs et négatifs, en déduira que «tout plaisir mérite d'...

• (Éthique à Nicomaque, liv. X) - ARISTOTE

  II. LA CONTRADICTION ENTRE LES PAROLES ET LES ACTES - Le censeur des plaisirs peut être surpris en train d'en rechercher un (puisque, en ce qui le concerne, il sait qu'ils ne sont pas systématiquement mauvais). - Un tel spectacle sera automatiquement mal interprété puisque l'on n'y verra que la preuve de son hypocrisie. - De plus, «la foule>>, ignorant la distinction entre plaisirs positifs et négatifs, en déduira que «tout plaisir mérite d'être...

• Peut-on faire plus que son devoir ?

  exception met la règle de véracité en contradiction avec elle-même, c'est-à-dire nie sa valeur de règle. J. P. Sartre présente un autre exemple de conflit moral, celui d'un jeune homme partagéentre le devoir patriotique, qui lui commande d'abandonner la France occupéepour rejoindre les Forces Françaises libres, et le devoir filial, en vertu duquel ildoit rester auprès de sa mère et l'aider à vivre (cf. L'existentialisme est un humanisme ). Il y a la possibilité pour l'homme d'enfreindre une i...

• Pourquoi dois-je respecter autrui ?

  L'Homme vit depuis tous temps en communauté. La vie en société repose sur des règles de vie afin que l'être humain puisse vivre avecl'autre. L'une d'elles, certainement la plus importante, est le respect d'autrui. Autrui est un moi différent de moi, il se caractérise par sa différence et en même temps par sa similitude.L'Homme se doit de respecter l'autre, de ne pas le juger sur ses apparences, de ne pas lui porter préjudice, de ne pas avoir peur de sadifférence. Pourquoi l...

• Traité de la nature humaine. hume (résumé et analyse)

  La morale ne peut pa s s e fonder sur les sentiments ·~[·]~· La cause première de nos passions n'est pas la raison. C'est une chose entendue. Il n'empêche que c'est à la raison qu'il revient de déterminer ce qu'est le bien et le mal et de contrôler les passions. Les passions ne connaissent pas de lim.ites M êm e s i la raiso n n e détermine pas les p assions , ell e peut les go uve r ner . C'est à •Le principe suprime de la...

• COMMENTAIRE DE L'ARRET DU 28 SEPTEMBRE 2004 - DROIT

  de la période suspecte devraient s'appliquer), et le créancier n'était pas censé connaitre la situation de confusion des patrimoines de son débiteur avec une autre sociétéen liquidation judiciaire (dont il n'était pas forcément créancier par ailleurs). Prôner, dans ce cas de figure, aboutirait de fait à la rétroactivité de l'arrêt des poursuitesindividuelles ce qui ne serait pas raisonnable. En revanche, si l'on considère que l'extension de la procédure ne repose pas sur la négation de la person...

• L'Homme injuste est-il libre?

  INTRO : Au cours de son existence, l’homme est amené à s’interroger sur les modalités de son mode de vie : il peut, en cherchant à respecter les lois de la société dans laquelle il vit et en essayant d’être le plus juste possible, avoir l’impression d’être constamment contraint à son devoir de citoyen, d’être soumis aux exigences de la société et par conséquent ne pas se sentir libre. D’où le problème suivant : l’homme injuste est-il libre ? Autrement dit, le fait de ne pas r...

• Présentation générale des Fables de La Fontaine

  Les fables de Phèdre attiraient un certain nombre de représentants de l'huma­ nisme, issu de l'élite savante parisienne ; certains d'entre eux (P. Pithou, N. Rigault...) avaient écrit la Satire Ménippée, en faveur d'Henri IV, et ils goû­ taient, chez Phèdre, la vigueur de la critique morale et de la satire politique, deux caractéristiques qui retiendront aussi La Fontaine. Par ailleurs, au début du siècle avait paru un recueil de fables intitulé Mvthol...

• L'examen de l'histoire vous permet-il d'affirmer l'existence du progrès ?

  Schopenhauer, philosophe allemand pessimiste, dira: « La vraie philosophie del'histoire revient ? voir que sous tous ces changements infinis, et au milieu detout ce chaos, on n'a jamais devant soi que le même être, identique etimmuable, occupé aujourd'hui des mêmes intrigues qu'hier et que de touttemps : elle doit donc reconnaître le fond identique de tous ces faits anciensou modernes, survenus en Orient comme en Occident ; elle doit découvrirpartout la même humanité, en dépit...

• GLOSSAIRE: LE DESIR

  social, 1, 8). Ce concept est utilisé dans la philosophie kantienne pour caractériser le principe de la véritable moralité, où la volonté se règle sur la « forme » de la loi morale indépendamment de la « matière » des détermina­ tions affectives ou sociales (textes 11 et 22). Conatus Ce terme latin désigne la notion d' « effort », de « ten­ dance». Hobbes (textes 12 et 13) voit dans cet effort, cette poussée vers un objet....

• Tout peut il s'acheter ?

  [Dans des sociétés où la valeur première est l'argent, on peut croire que tout peut être acheté, les objets comme les personnes. On achète tout aussi bien un bien qu'un organe, un silence ou une femme.] L'homme qui a de l'argent peut tout faire, s'offrir tout ce qu'il désire. L'argent, c'est la liberté dit-on. Nonseulement des biens matériels, mais aussi ce qui normalement «n'a pas de prix»: la santé, la réputation,la liberté, l'intégrité morale. L'argent permet de m'acheter la beauté (chirur...

• Qu'est ce qu'un homme civilisé ?

  L’homme doit ainsi s’adapter au progrès de son époque ; grâce à l’évolution dans le domaine de l’agriculture l’homme se nourrit mieux, plus facilement et en plus grande quantité ; grâce à l’avancé de la médecine et au progrès scientifique l’homme a une meilleure qualité de vie et peut guérir aussi plus facilement de maladies qui étaient autrefois condamnables. Mais toute évolution à ses limites : certes, l’agriculture à connu une belle évolution depuis le Moyen -âge mais cela engendr...

• Réfléchir et connaitre la vérité peut-il nous rendre heureux ?

  Le savoir reste la condition essentielle de cette conduite. Les forces obscures de l'inconscient nous poussent hors du droit chemin et le malheur naît de nos égarements. Seule, la culture intellectuelle permet de réprimer cesforces. Elle nous aide à mettre au service du bonheur les puissances du sentiment et de la passion. Par ailleurs, la moralité qui résulte de l'extension du savoir n'est point une servitude.Enfin, les qualités intellectuelles qu'exige l'acquisition du savoir deviennent des ve...

• Que vaut le sentiment que nous avons d'être libre ?

  Ainsi Platon qui, de manière illustre, présenta une métaphore (cf. La République , l'allégorie de la caverne ) caractérisant cette situation initiale où l'homme est d'abord prisonnier du monde sensible, illusoire et, également,tout le chemin vertical qui conduit l'homme-sage à se délivrer processuellement de cet état premier pour enfinaccéder au monde vrai, idéal, de la Vérité (monde des Idées), délivré des illusions sensibles. La valeur du sentimentde liberté est alors une valeur...

• Le désir peut-il être coupable ?

  Les désirs sont la matrice de l'Homme qui les poursuit tout au long de sa vie afin de posséder l'objet qu'il convoitait, faire ce dont il désirait ou encore être celui qu'il souhaitait. Car les désirs peuvent tout aussi bien être d'ordre matériel, spirituel ou philosophique, conscients ou inconscients. Ils ne mettent pas en cause uniquement le sujet lui- même mais aussi autrui, la société, la religion, et ceux-ci ont chacun des limites morales ou spirituelles, toutes aussi différentes soien...

• Quelle différence il y a-t-il entre exister comme personne et exister comme chose ?

  déterminations empiriques, c'est-à-dire la chaîne des causes et des effets qui ont provoqué le mensonge(« mauvaise éducation », « société pernicieuse », « causes circonstancielles », « méchanceté d'un naturelinsensible à la honte ») 2) on fait valoir la « spontanéité absolue de la liberté ». Dans le 1 er cas : ruine de la justice puisque la loi qui ordonne et interdit n'a plus de raison d'être ; le fautif est innocent n'étant pas responsable de sonmensonge. Dans le 2 nd cas, on p...

• Tout peut-il s'acheter ?

  [Dans des sociétés où la valeur première est l'argent, on peut croire que tout peut être acheté, les objets comme les personnes. On achète tout aussi bien un bien qu'un organe, un silence ou une femme.] L'homme qui a de l'argent peut tout faire, s'offrir tout ce qu'il désire. L'argent, c'est la liberté dit-on. Nonseulement des biens matériels, mais aussi ce qui normalement «n'a pas de prix»: la santé, la réputation, laliberté, l'intégrité morale. L'argent permet de m'acheter la beauté (chirur...

• Révisions Bac Français Séquence 1

    2) Valeurs morales   - avant de parler de la fille, on parle de « la fille de » - portrait moral plus important que le portrait physique - analepse (l.5 à 23) qui explique pourquoi Mademoiselle de Chartres fait sensation - portrait par analogie, les qualités de la mère sont celles de la fille « bien, vertu » - énumération de qualités - appui sur la singularité de la femme : renoncer à la cour, pour sa fille - patience, persévérance, « donner de la vertu » : transmettre ce qu'elle-même possède...

• Les Fables sont-elles immorales ?

  im moral. Le Tribut envoyé par les animaux à Alexandre (IV. 12), Le Rat et l'Élép hant (VIII, 15) ou Le Loup et le Berger (X, 5) laissent toutefois entendre le contraire : le pui ssant y croque toujours le plus faible ou le plus imprudent. La caricatur e que La Fontaine fait des femmes peut à bon droit scandali ser. Querelleuses, avares, jalouses (Le Mal Marié , VIl, 2), bavardes et incapables de garder une confidence (Les Femmes et le Secre t, VI II,...

• Alain RENAUT, Qu'est ce qu'un peuple libre ?, « Libéralisme ou républicanisme »

  des dieux » (Max Weber).- Cette lutte envers les « sectes religieuses » serait facilité par une « éducation à la citoyenneté » qui permettrait au citoyens d'apprendre les vertus de modération et derespect de l'autre.- Néanmoins, repenser le libéralisme est tout aussi indispensable puisque la reconnaissance du pluralisme peut sembler entrer en contradiction avec cette « instructionau civisme ».- Enfin, dans une dernière partie, l'auteur explique en quoi les limites de l'un et l'autre système appe...

• Une conduite héroïque n’a t-elle pas de revers ? Ne suscite-t-elle que l’adhésion des lecteurs ? Ne peut-elle pas au contraire ennuyer ou agacer ?

  intéressant de discuter l'assertion de Marie-Odile Sweetser et voir dans quelle mesure elle éclaire le comportement de la princesse de Clèves et d'autres personnages romanesques. En d'autres termes, nous pourrions nous demander si le personnage romanesque doit-il forcément être héroïque et exemplaire pour provoquer l'admiration.  Nous soulignerons tout d'abord le fait que l'exemplarité des personnages crée en effet le sublime puis nous mettrons en lumière que de tels personnages peuvent décevoir...

• Peut-on faire la paix ?

  et moi dans l'état de nature, ni celle entre nous en tant qu'États, qui bien qu'ils se trouventintérieurement dans un état légal, sont cependant extérieurement (dans leur rapport réciproque)dans un état dépourvu de lois - car ce n'est pas ainsi que chacun doit chercher son droit. Aussi laquestion n'est plus de savoir si la paix perpétuelle est quelque chose de réel ou si ce n'est qu'unechimère et si nous ne nous trompons pas dans notre jugement théorique, quand nous admettons lepremier...

• L'Etat est il un mal inévitable ?

  Certes, l'Etat est un bienfait pour les hommes mais il laisse apparaître des contradictions et peut être porteur dumal. En effet, l'Etat garantit le respect de l'égalité et de la liberté dans la démocratie mais il demande en contre-partie un renoncement partiel à cette liberté et l'obéissance à une autorité. Ainsi, Benjamin Constant dans ses Ecritspolitiques (1813) montre que l'aliénation à la communauté que prône Rousseau dans Du Contrat Social et qui devraitgarantir une égalité entre les homme...

• (Politique III, 4, 1 276 b 16-35)

  Textes commentés 51 Aristote vient d'établir, au chapitre précédent, que la politeia constitue l'essence formelle de la cité, son eidos. La cité est donc une « communauté de constitution entre des citoyens » (koinônia politôn politeias, 3, 1 276 b 2). C'est dire que la « constitution » ne se réduit pas à des institutions légales, mais s'élargit jusqu'à un mode d'être et d'agir en commun. Le présent passage entreprend de préciser ce qu'est la...

• Qu'est-ce qu'un « grand homme » ?

  peuples et aux Etats et à leurs plus beaux échantillons. On en arrive à une douleur profonde, inconsolable querien ne saurait apaiser. Pour la rendre supportable ou pour nous arracher à son emprise, nous nous disons: Il ena été ainsi; c'est le destin; on n'y peut rien changer; et fuyant la tristesse de cette douloureuse réflexion,nous nous retirons dans nos affaires, nos buts et nos intérêts présents, bref, dans l'égoïsme qui, sur la rivetranquille, jouit en sûreté du spectacle lointain de la ma...

• Pourquoi obéir aux lois ?

  choses ou bien aux règles morales et politiques, n'est-ce pas cesser d'être libres ? La spontanéité humaine n'est-ellepas alors mise entre parenthèses ? Pour quelles raisons, dès lors, obéir aux lois ? La liberté idéale n'est-elle pas uneliberté sans contrainte ni obéissance ? D'où le problème fondamental : la liberté désigne-t-elle une autonomie oubien une spontanéité étrangère à toute contrainte, un pouvoir d'agir à sa guise ?L'enjeu apparaît ici décisif : selon la réponse à la question posée,...

• À quoi tient la force des religions ?

  [Introduction] Croire en un dieu est un acte de foi, une croyance sans preuves. Pourquoi est-il possible que des millions de personnes adhèrent aux religions, fondées surdes dogmes invérifiables ? Comment une croyance peut-elle avoir tant d'influence ? Aujourd'hui, dans un monde techniquement et scientifiquement évolué,dans un monde où la rationalité a pris le pouvoir, comment se fait-il que le sentiment religieux soit encore aussi puissant, et même en recrudescence ? [I. La religion procure un...

• Racine: entretien entre Hippolyte et son confient

  « Ariane » ; « Phèdre » - « Tant d’autres […] échappés » ? phrase qui définit le séducteur - Séduction puis abandon donc souffrance ? donc « pleurs » - Même accumulation mais pour effet inverse : pour montrer l’attitude scandaleuse de Thésée - Multiplicité des fautes de Thésée « cent lieux » ; « tant d’autres » - Terme de la vie amoureuse de T avec P ? « enfin » (renvoie au vers 26 « Phèdre depuis longtemps ne craint plus de rivale ») - Sentiment contrasté : Héros donc synonyme du bien avec ses...