1111 résultats pour "contraires"

• Marchandisation du vivant et propriété intellectuelle.

  Il est dans un premier temps important de comprendre le lien entre l'essor des biotechnologie et leslogiques du marché. A) Du savoir universel à la propriété intellectuelle.Le problème de la propriété intellectuelle ne date pas d'hier. Il remonte à la controverse entreDiderot et Condorcet. Le premier insistait pour dire que les auteurs étaient les propriétaires de leurstextes. Il identifiait l'écriture à une oeuvre de création personnelle qui mérite d'être protégée.Condorcet lui défend une autre...

• Jacques Marseilles, Empire colonial et capitalisme français

  nécessaires : l'investissement public a véritablement voulu orienter l'investissement privé. Au total, l'empire sembleêtre un débouché de choix pour les capitaux métropolitains. Mais est-ce que les exportations de capitaux peuventêtre automatiquement assimilées à des investissements ? Ce serait aller vite : il y a un grand écart entre la Banquede l'Indochine, banque d'affaires ayant imposé sa marque à l'histoire coloniale, et la Compagnie occidentale deMadagascar, compagnie minière ayant...

• Le mot "lettre" dans l'oeuvre de DESCARTES

  devoir pas être, vu que cela ne cadre point avec leur nombre ni avec la manière dont on les a désignés, on ne l'a fait que pourconserver au texte toute la fidélité qu'on lui devait, et pour ne pas altérer la pensée de l'auteur en accommodant le texte auxfigures. Mais cela même, ajoute Clerselier, fait voir que puisque l'auteur désigne lui-même les figures par des lettres et par des chiffres, ilfallait qu'il les eût présentes devant lui quand il en a parlé de la sorte ; LES PRINCIPES DE LA PHI...

• Le mot "tourbillon" dans l'oeuvre de DESCARTES

  en sorte qu'elles ont composé autant de différents tourbillons (je me servirai dorénavant de ce mot pour signifier toute la matièrequi tourne ainsi en rond autour de chacun de ces centres) qu'il y a maintenant d'astres dans le monde. LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, TROISIEME PARTIE, Art. 53. Ce ne sera peut-être pas aussi sans raison que je prendrai dorénavant toute la matière comprise en l'espace AEI, qui compose untourbillon autour du centre S, pour le premier ciel, et toute celle qui com...

• Droit Judiciaire Privé

  l’insuffisance de moyens alors que la demande est considérable et s’accroît de jour en jour. Dans un procès le rôledu DJP est souvent déterminant sur l’issue d’un litige, d’un contentieux car il est fréquent que des affaires ne soientpas tranchées sur le fond en raison de blocages procéduraux (erreurs d’assignation). II) Les caractères du DJP : Le DJ est coloré de deux traits principaux : le formalisme et le caractère impératif. A) Le formalisme : La procédure civil...

• Pourquoi les humains sont-ils libres, contrairement aux animaux ?

  Explication de texte: Le problème de la distinction entre les humains et les animaux est l’un des thèmes majeurs de la philosophie. Dans ce texte, Rousseau apporte une nouvelle contribution à ce grand thème en reprenant la notion de liberté. Il tente d'opposer la liberté humaine a l’instinct animal. Pourquoi les humains sont-ils libres, contrairement aux animaux ? Selon Rousseau, les humains sont différents des animaux et on peut voir que les humains sont libres à travers les exemples a...

• DES OISEAUX INAPTES AU VOL l'ANATOMIE • Chez les ratites, contrairement aux autres oiseaux, le bréchet -lame osseuse portée par...

  DES OISEAUX INAPTES AU VOL l'ANATOMIE • Chez les ratites, contrairement aux autres oiseaux, le bréchet -lame osseuse portée par le sternum sur Les ratites- et certains non-ratites comme le coucou coureur -forment laquelle s'Insèrent les puissants un groupe d'oiseaux particuliers qui muscles du vol (ces muscles forment sont inaptes au vol. Cette inaptitude ce que l'on appelle, culinairemen~ le blanc sur un poulet) - a peut sembler paradoxale. Or les oiseaux sont définis par la présence considér...

• Vocabulaire: CONTRADICTION.

  66 Contradiction 1 Le concept de contradiction est déjà présent dans la pensée d'Héraclite {VI" siècle av. J.-C.). Pour le philo­ sophe d'Ephèse, le conflit des contraires était l'origine et la substance même de toute chose. Le froid et le chaud, le sec et l'humide, la vie et la mort, etc., se combattent. et échangent mutuellement leurs propriétés. C'est la lutte des contraires qui crée l'harmonie et l'unité du monde. 2 Le thème de la con...

• Commentez ce texte de Spinoza : « Ce n'est pas parce que nous croyons une chose bonne qu'elle devient l'objet de nos désirs, mais au contraire nous appelons bon ce que nous désirons, et conséquemment nous appelons mal ce pour quoi nous avons de l'aversion. » Scholie du Th. 39 du livre III de l'Ethique.

  Il ne s'agit pas en effet, pour l'auteur de l'Ethique, de soutenir d'une manière) générale que le Désir dirige nosjugements et que nos jugements sont incapables de le faire naître, mais d'affirmer cette fonction déterminante desTendances dans les propositions ayant particulièrement trait au Bon et au Mauvais. « Nous désirons une chose non pas parce que nous jugeons que cela est bon mais au contraire nous appelons bonce que nous désirons. » Il ne s'agit donc pas simplement de juger mais d'a...

• L'EMPIRE ALLEMAND ET L'AUTRICHE-HONGRIE DE 1871 À 1914 (HISTOIRE)

  • Contrairement à ce qu'on a longtemps fait. on pourra passer rapidement sur le Kulturkampf . Cette affaire , ainsi que le comportement qu 'il eut à l'égard de la Social-démocratie , montrent surtout que Bismark est, après 1870 , un homme du passé. Guillaume Il se veut au contraire un homme du présent et de l'avenir . C'est m ême sa ns doute la cause principale de l'antagonisme du chancelier et de l'empe ­ reur. On pourra essayer de montrer...

• « La mort était une tragédie — souvent comique — où on jouait à celui qui va mourir. La mort d'aujourd'hui est une comédie — toujours dramatique — où on joue à celui qui ne sait pas qu'il va mourir. »

  I. Résumé (262 mots). La famille et le médecin considèrent aujourd'hui qu'ils doivent cacher au malade sa mort prochaine : c'est devenunon seulement un usage, mais une règle morale, car lui dévoiler la vérité serait contraire à l'amour du prochain.Comment expliquer alors que la coutume était l'inverse jusqu'au XXe siècle ? Il ne faut pas chercher une explication dans notre conception du bonheur, incompatible avec la mort, mais bienplutôt dans la notion de sentiment familial. En effet, le rôle...

• Est-il nécessaire de connaître le monde ?

  technologies pourraient ne pas avoir été si salutaires que cela en matière de comfort de vie mais elle semble, au contraire, tromper l'homme sur l'essence même de lavie et le poussant à un matérialisme aigu et surdéveloppé et qui, contrairement à ce que l'homme peut s'imaginer, ne mène pas à un sentiment de bonheur. Il semblerait conséquemment que la nécessité de la connaissance soit indubitable sur le plan collectif au vue des nombreux progrès accomplis par l'humanité grâce àla multiplication d...

• Article 111 du code général des impôts: commentaire

  revenu n'ouvre pas droit a l'avoir Les remunerations (directes ou indirectes) allouees par les societes ne sont deduc- tibles de leur resuttat que dans la mesure ou elles corres- pondent a un travail effectif et ne sont pas excessives eu egard a ('importance du ser- vice rendu. Ces regles impli- quent que ('administration procede au prealable a la rein- tegration, dans les benefices imposables de la societe, de la fraction des remunerations qu'elle estime excessive. Mise en pratique : L'administ...

• Peut-on distinguer l'illusion de l'erreur ?

  l'un ou l'autre. Si l'erreur est humaine, alors la volonté de l'Homme est infinie et il faut bien comprendre quel'entendement chez l'Homme n'est pas limité. L'erreur vient de la volonté à partir du moment où elle tient pour vraiou faux une thèse ou une idée, alors m^me que l'entendement ne suit pas, n'est pas prêt. Il serait donc dans le bonsens de lutter contre les idées et les illusions, chose que nous ne pouvons faire qu'avec l'aide de ces idéesjustement. Il ne faut pas oubl...

• Sur quoi peut se fonder la certitude d'avoir raison ?

  La démonstration repose sur la logique, discipline qui établit les règles du raisonnement correct, ainsi que sur lesystème à l'intérieur duquel on travaille ; par exemple, si j'admets les postulats d'Euclide, alors la somme des anglesd'un triangle vaut 180°, mais si je me place par contre dans les géométries non euclidiennes, comme celle de Riemann,cette proposition n'est pas vraie. La démonstration est formelle, elle n'est vraie que par rapport au système logiquedans lequel elle prend pla...

• Pourquoi l'homme peut-il être inhumain ?

  juifs, ou de la culpabilité pour ses actes commis.C'est pourquoi nous pouvons rabaisser Hitler à la simple qualification d'homme, en ce sens qu'il n'est plus qualifiabled'humain, au contraire : d'inhumain.D'ailleurs, pour les atrocités commises lors de cette guerre commandée par la plupart par les idéaux nazismes lancéspar Hitler, on a donc créer les crimes contre l'humanité appliqué pour la première fois lors du procès de Nurembergen 1945.Ici Hitler est un loup pour les juifs, en ce sens qu'il...

• Faut-il vivre comme si nous ne devions jamais mourir ?

  la conscience, de la pensée individuelle: « Ainsi le mal qui effraie le plus, la mort, n'est rien pour nous, puisquelorsque nous existons, la mort n'est pas là, et lorsque la mort est là, nous n'existons plus. » La mort ne dépend pas de nousL'heure de notre mort nous est inconnue. La mort ne dépend pas de notre choix sauf peut-être dans lesuicide. C'est pourquoi il ne faut pas s'en soucier comme le disait Épicure. Ce qui dépend de nous, c'est devouloir vivre, d'aimer, agir, comme si la vie...

• L'ascétisme libère-t-il l'homme ?

  crois-tu que ce ne soit pas s'entraîner à la mort ?- C'est exactement cela.- Si donc elle est en cet état, l'âme s'en va vers ce qui est semblable à elle, vers ce qui est invisible, divin,immortel et sage, et quand elle y est arrivée, elle est heureuse, délivrée de l'erreur, de la folie, des craintes,des amours sauvages et de tous les autres maux de l'humanité, et, comme on le dit des initiés, elle passevéritablement avec les dieux le reste de son existence. Est-ce là ce que nous devons croire,...

• LE CONSEIL D'ÉTAT ET LA LOI

  Le Conseil d’État peut sanctionner un acte administratif qui serait contraire à la loi, ou à la Constitution (référence au texte, pas aux principes). Mais que se passe-t-ilen cas d’écran législatif ? En effet, si l’acte administratif est en contrariété avec la Constitution mais en conformité avec la loi qui lui sert de fondement, quelle normefaire prévaloir, comment sanctionner ? Le principe de la hiérarchie des normes ferait que la Constitution doit être respectée, quitte à ce que l’acte soit a...

• Article 8 de la loi du 6 juillet 1989: commentaire

  Le montant du sous-loyer : II est fixe, en fonction du loyer principal, au prorata de la superficie des locaux sous-loues. De surcrolt, le locataire devra, comme le locataire princi- pal, payer une part pro- portionnelle des charges. La sous-location ne doit pas donner lieu a une ma- joration de loyer dans les cas suivants : - vous occupez suffisam- ment les locaux ; - vous etes age de plus de 70 ans ; - vous etes grand invalide de guerre ou invalide civil a 80 %; - vous sous-louez partiel- leme...

• En quoi l'ouverture commerciale peut-elle favoriser le développement ?

  inégalités au sein de la population des pays développésb) L'OUVERTURE COMMERCIALE POSSEDE SES LIMITESi) La mondialisation n'est pas un phénomène cautionné par tous leséconomistes. Les partisans d'une décroissance tel que l'économiste SergeLatouche prônent radicalement « le démantèlement pur et simple deséconomies industrialisées et mondialisées contemporaines ».ii) L'existence d'inégalités et de monopoles ou oligopoles internationauximposant leur volonté aux consommateurs et aux états conduit ce...

• Explication de texte n°1 Spinoza, Ethique: une «sauvage et triste superstition »

  renforcé par l'utilisation de l'expression "aucune divinité", qui indique que les Dieux ne veulent pas interdire à l’homme le bonheur, et ne veulent pas le réduire au malheur. Les termes de Spinoza sont très forts : «superstition», « envieux », «âme impuissante » : On pourrait les croire sortis d’un texte de Nietzsche : Spinoza fait ici la critique d’une morale qui serait le signe d’une incapacité à vivre, à oser agir et qui puni t, culpabilise ceux qui vivent. Spinoza conçoit le plaisir...

• L'imagination est-elle ennemie de la raison ? ?

  l'imagination ne saurait être tenue pour ennemie de la raison. Elle n'établit pas les rapports susceptibles de heurterle bon sens et de violer les règles fondamentales de la logique. Elle n'affirme rien comme réel. Il arrive seulement queses constructions ont tant de vie que le réel en est parfois oublié. Mais dans ce cas commence à intervenir uneforme supérieure de cette faculté, la seule que, en dehors du vocabulaire des psychologues, évoque le mot «imagination ».B. En effet, il est plu...

• Changer est-ce devenir quelqu'un d'autre ?

  Ce texte est difficile. Il convient de relever les termes essentiels et de leur accorder un moment de réflexion."Posséder en je", c'est pouvoir se dédoubler ou plus précisément s'appréhender soi-même comme objet. "Lapersonne" signifie le sujet porteur de la loi morale qui, en tant que tel, a une valeur absolue, une dignité et nesaurait donc être traité comme un simple moyen mais toujours en même temps comme une fin en soi. "L'unité de laconscience" (aperception transcendanta...

• Faut-il choisir entre être heureux ou être vertueux ?

  Trois propositions d'introductions Andromaque, après la victoire des Grecs devient butin de guerre. Pyrrhus, faute de pouvoir la séduire menace detuer Astyanax si elle se refuse à lui. Elle doit alors choisir entre son désir de rester fidèle à l'amour d'Hector et lanécessité de sauver son fils d'une mort certaine. Racine montre bien comment le choix d'Andromaque contredit enpartie ses valeurs personnelles : en sauvant son fils elle se veut une bonne mère et accomplit parfaitement son rôleprotect...

• Expliquer le texte suivant : Kant - Devoir morale et Bonheur

  - Ne pas davamage prétendre opposer à Ka nt d'autres conceptions possibles de la pauvreté, du devoir, du bonheur. etc. La copie s'éparpille­ rait dans toutes les directions. - Ne pas sous-estimer la dernière phrase : ce te x te n'est pas une apolo­ gie du bonheur égoïste ! CORRIGÉ [Introduction] «L'homme», affim1ait Aris tm e, « vit pour être heureux>> : le bonheur serait donc le but de l'existence, une fin auto su ffi sa n te. La plénitude que...

• « LA NATURE SE LAISSE-T-ELLE AISEMENT PENSER ? »

  la Lune et le Soleil ? A travers l'alternance du jour et de la nuit, je saisis vaguement qu'il y a une relation entre laTerre, la Lune et le Soleil. Ce n'est qu'à l'occasion d'une éclipse de Lune ou de Soleil, que la N ne se retire pas etc'est en ce type d'occasion qu'il est possible de penser et de compd, contrairement aux sensations que c'est laTerre qui tourne autour du Soleil et que la Lune est un satellite de la Terre. Aristarque de Samos est le premier àavoir compris jusqu'à énoncer la thé...

• En quel sens peut-on dire de l'homme qu'il est un être inachevé ?

  Ce qui différencie l'être de l'homme de celui de Dieu, c'est que Dieu est capable d'embrasser instantanémentl'ensemble de ces prédicats, tandis que l'homme ne le peut pas. Aussi l'être de l'homme ne peut lui apparaître àl'homme que de manière partielle, c'est-à-dire, pour reprendre le fil de notre investigation, de manière inachevée,puisque qu'aucun homme n'est capable de prédire ce qui lui arrivera, alors que Dieu le lit dans notre notion complète.Prétendre que l'être de l'homme est ina...

• Devoir moral et liberté ?

  « Je suis condamné à être libre » : cette affirmation de Sartre peut certessembler paradoxale. Elle exprime cependant avec force que la liberté seconfond avec la définition même de l'homme. Si l'homme est libre, c'est parcequ'il n'est pas un objet possédant des propriétés ou des caractéristiquesdéterminées une fois pour toutes, mais qu'il est, au contraire, un sujet, c'est-à-dire une conscience. Or la conscience n'est pas une « chose », mais ce parquoi je me rapporte à quelque chose, d...

• Existe-t-il une primauté des normes internationales sur les normes françaises ?

  IVG du 15 janvier 1975 s'appuyant sur le fait que cette loi était contraire au droit à la vie. Il a décidé que cette loi n'était pas contraire à la constitution et a refusé àl'avenir ce contrôle. Ce sont donc les juridictions ordinaires qui s'occupent de ce contrôle, avec l'arrêt Jacques Vabre du 24 mai 1975. Conclusion: Ainsi le droit international est de plus en plus notable notamment le droit européen, on peut alors se demander quel avenir pour le droit français, quelle place doit-iltrouver?...

• Faire son devoir, est-ce renoncer à sa liberté ?

  Ce qui se résume ainsi : « La véritable liberté est l'obéissance à la loi qu'ons'est prescrite ». L'obéissance auseul appétit estesclavage etl'obéissance à la loiqu'on s'estprescrite estliberté. (Du ContratSocial) La liberté ne consiste pas àsuivre nos désirs. Elle n'estpas dans l'absence decontraintes mais dans le librechoix des contraintes que l'onse donne à soi-même. On peutappliquer cette idée au peuple.Un peuple libre est celui qui sedonne à lui-même ses propreslois, ce qui dé...

• Faut-il renoncer au désir pour être heureux ?

  En quoi l'arrêt du désir pourrait-il contribuer à notre bonheur ? Si l'on considère le désir comme manque, c'est-à-dire comme la quête insatiable de ce quenous n'avons pas, il semble certain que nous sommes condamnés à rester insatisfaits ; d'une manière générale, on pourrait dire que si nous désirons êtreheureux, c'est que nous ne le sommes pas effectivement. Le désir serait donc ce qui éloigne du bonheur considéré comme un état de repos et desatisfaction. Cependant, cette conception nous i...

• Bérénice de Racine : Une pièce typiquement tragique ?

  - les personnages que consulte Titus ont des avis contraires.Ainsi, Paulin en s'adressant à Titus exprime le mécontentement qui surgirait à Rome s'il épousait la reine de Palestine, afin de le dissuader du mariage. Aprèsl'entretien entre Titus et Bérénice, il le rassure en lui disant qu'elle va être entourée par des femmes qui en lui parlant la distrairont de son chagrin, et en exaltant sagloire et la reconnaissance du peuple. Il incarne la voix du devoir de Titus.Au contraire, Antiochus qui a v...

• Hume dissertation sur les passions Section I Les deux passions principales de la première section sont l'espoir et la crainte.

  Section IV L'imagination joue un rôle essentiel dans la théorie des passions car elle permet de relier et de connecter les objets entre eux. Ainsi, cette relation permet une connexion d'idées et donc une nouvelle direction au sentiment de plaisir, elle suscite l'émotion. Section V La raison, prise dans un sens "exact" de ne peut jamais provenir de la volonté et ne peut exister sans influencer des passions ou affections. La raison est, dans un sens populaire, une passion générale et...

• La raison peut-elle vouloir la violence ?

  SUPPLEMENT: VIOLENCE ET RAISON Que peut-on faire contre la violence? Est-il possible que par le travail de la raison, l'homme puisse mettre fin au règne de la violence et vivre avec sessemblables sans effet de violence, dans une société non-répressive par exemple? On peut en douter pour plusieursraisons. 1) la violence est le refus de la raison Eric Weil fait remarquer dans son livre Logique de la philosophie , que le vrai contraire de la vérité, ce n'est pas l'erreur, ni le mensonge, ma...

• Faut-il se méfier de ses désirs ?

  Le désir est une force positive «Malheur à qui n'a plus rien à désirer.» Rousseau, La Nouvelle Héloïse (1761). • Contre l'ascétisme des philosophies rationalistes, Rousseau fait dire à Julie(le personnage de son roman) la beauté et la force du désir amoureux: ledésir est paradoxal, car d'un côté il consiste à tendre vers un but, mais del'autre, il se suffit à lui-même. En effet, celui qui accomplit son désir connaîten même temps que la satisfaction une sorte de déception.• L'affirmation de J...

• A quoi reconnaît-on une fausse science ?

  phénomène est strictement déterminée par des conditions d'existence bien définis. Le phénomène ne se produit quesi elles sont réalisées, mais alors il se produit nécessairement ». Le principe selon lequel les mêmes « causes » (au sens d'antécédents constants) produisent les mêmes « effets » paraît satisfaisant pour la raison (principe d'identité). Cependant pourquoi tels ou tels phénomènes sont- ils liés entre eux par des lois ? Pourquoi tel phénomène est-il suivi de tel autre ? Parler...

• La philosophie doit-elle être populaire ?

  [La philosophie, lorsqu'elle se popularise, devient affaire de mode, soulève des polémiques, et ne peut, enfin de compte, que retomber dans le néant. Il faut donc confier la chose philosophique à des spécialistes.] On n'écoute plus les vrais philosophesLa demande philosophique est aujourd'hui très forte: de tous côtés, on réclame de la philosophie. Cependant, on faitappel à des personnalités médiatiques, à des poeple au lieu de s'adresser à des penseurs dignes de ce nom. Laphilosophie tend alo...

• En quel sens peut-on dire de l'homme qu'il est un être inachevé?

  Le Discours de métaphysique de Leibniz est rédigé dans le contexte de différentes controverses théologiques et notamment dans celle qui intéressela différence entre les actions humaines et les actions divines. La question del'être de l'homme, en tant qu'individu et non en tant que genre, y estabordée.Chaque individu humain est selon les mots de Leibniz une « substanceindividuelle ». Son être est substance. Le critère de la substantialité estdouble : pour repérer une subst...

• Etude du texte de Bergson: "Dans des conditions déterminées, la matière se comporte de façon déterminée [...] Et c'est pourquoi, en droit, sinon en fait, la conscience est coextensive à la vie."

  en tant qu'existence vécue. La vie apporte quelque chose de plus que la matière brute ; elle s'introduit dans lamatière et le façonne à son insu en utilisant l'énergie dont elle dispose. Cette aventure de la conscience dans lamatière est appelé élan vital. La durée de la conscience est aussi perpétuelle accumulation du passé dans leprésent. Contrairement à la matière qui n'est pourvue d'aucune initiative propre, l'être vivant est le créateur de sonmouvement ; ce mouvement est alors i...

• l'art a-t-il toujours une histoire ?

  Discussion : L'effet de surprise produit par l'énoncé tient à l'emploi de l'adverbe « toujours » : il sous-entend que l'art peut avoir tantôt une histoire, tantôt ne plus en avoir. Cette hésitation est déconcertante en ce qu'elle supposerait deux définitions distinctes de l'art puisque aucunobjet ne peut être à la fois lui-même et son contraire. Suggestion de plan : Première partie : L'art et le temps Dans la mesure où l'art est lié au temps, aux sociétés, il ne peut qu'évoluer en parallèle ave...

• Changer est-ce devenir un autre ?

  L'analyse du professeur Ce sujet peut apparaître initialement comme trompeur et faussement problématique. En effet, n'est-ce pas un faux problème que de déduire du fait que nous changeons sans cesse le fait que nous devenons quelqu'un d'autre ? Nous sentons bien que nous restons le même et il semble absurde de dire que nous changeons radicalement d'identité. Pourtant nous savons bien, après plusieurs années de recul, que nous peinons à reconnaître des gens que nous n'avons pas vu. D...

• Faut-il réglementer le développement des techniques ?

  Enfin, l'homme est aujourd'hui capable, non seulement de modifier la nature hors de lui, mais aussi de modifier sapropre nature, grâce au développement des biotechnologies. L'exemple du clonage reproductif en est sans doutel'un des cas les plus frappants: l'homme a désormais les moyens techniques de procéder à la reproduction àl'identique d'un être humain. Or cela risquerait de provoquer chez l'individu cloné d'importantes souffrancespsychologiques, sans compter les éventuels dés...

• Etre libre, est-ce n'obéir qu'à soi-même ?

  et toutes ses décisions à cesrègles et principes. A-t-il opté pour des principes de travail, d'effort, de volonté en vue d'un but ? Dans ce cas, sedégageant de l'emprise servile des impulsions qui ne conduit généralement qu'à l'échec, il choisira en fonction de cesprincipes rationnels.Choisir la passion contre la règle, le désir contre la loi, le caprice contre le choix raisonnable, oui, ceci est possible,mais cette forme de liberté, qui met à distance l'autonomie, met aussi à distance toute con...

• Accomplir tous ses désirs, est-ce une bonne règle de vie ?

  préciser pourquoi il semble bien que nous devions le satisfaire. Le désir est la recherche d'un objet que l'on imagine ou que l'on sait être source de satisfaction. On ne désire que ce qu'on n'a pas. Le désir s'accompagne donc du sentiment d'un manque, d'une privation. Si l'objet de notre désir est difficilement accessible, ce sentiment de manque peut devenir souffrance, douleur. On comprend, dans ces conditions, que satisfaire ses désirs c'est mettre fin à cette souffrance. Satisfaire tous ses...

• L'homme est-il naturellement artiste?

  Parmi toutes les productions humaines, l'art occupe une place singulière. S'il comporte une part de technique, il nese réduit pas à un artisanat puisque sa vocation n'est pas utilitaire. Il est le libre témoignage de l'esprit humain, deses interrogations, de ses croyances, de sa manière de déchiffrer le monde. L'art n'est donc pas naturel, ni au sensoù il aurait pour vocation d'imiter la nature, ni au sens où sa dynamique relèverait d'un élan inné, d'une spontanéitéétrangère à l'acquis culturel....

• Tout a-t-il un sens?

  b) D'où la nécessité d'une critique de la raison. C'est ce à quoi s'est attaché Kant dans la Critique de la raison pure . Dans cet ouvrage, Kant entend définir les limites de la raison pour que celle-ciavance vers la vérité et ne se perde plus hors d'elle-même. Il écrit ainsi qu'ilfaut établir un tribunal de la raison qui donnerait à celle-ci « assurance en sesjustes prétentions, mais qui, en revanche, puisse en finir avec sesprésomptions non fondées. » ( Critique de la raison pure , p...

• L'erreur a-t-elle un rôle dans l'élaboration de la vérité ?

  [III. La vérité scientifique comme erreur corrigée] a. Bachelard caractérise, reprenant volontairement un adjectif fortement marqué par le système hégélien, commedialectique l'histoire des concepts scientifiques et de la raison qui les élabore. b. Cela indique que la vérité scientifique procède par la correction des erreurs antérieures : en se détachant d'abordde la perception naïve et des premiers obstacles épistémologiques (généralisation prématurée, extension abusivedes concepts), puis en...

• Peut-on se faire justice soi-même ?

  Ne punir que le punissable C'est pourquoi on a « le droit de punir seulement celui qui est capable de comprendre qu'il est puni ». S'ils sont dangereux, le criminel inconscient et irrécupérable ainsi que le fou doivent être isolés en milieu psychiatrique :n'agissant pas volontairement, ils sont pénalement irresponsables. Leur infliger une souffrance punitive ne servirait àrien, ce serait barbare et injuste. La punition légale n'a pas pour but la souffrance, mais la réparation et...

• Peut-on dire que c'est à chacun sa vérité ?

  Un même événement peut être relaté différemment par deux personnes ayant pourtant été témoins de lascène. Chacun aura perçu différemment l'événement et chacun possèdera donc sa vérité de l'événement, c'est ainsique parfois, dans des tribunaux par exemples, on pourra se retrouver avec deux témoignages contradictoires tandisque les deux personnes seront persuadées de dire la vérité. Elle diront en réalité leur vérité, ce qu'elles ont retenude la scène, ce qui les a marquées, parfois cela pourra êt...