856 résultats pour "faculté"

• L'HOMME CHEZ ARISTOTE

  chez les autres. C'est pourquoi les premiers sont plus intelligents et plus aptes à apprendre que ceux qui sont incapables de se souvenir; l'intelligence, sans la faculté d'apprendre, est le par­ tage des êtres incapables d'entendre les sons, tels que l'abeille et les autres genres d'animaux pouvant se trouver dans le même cas; au contraire la faculté d'apprendre appartient à l'être qui, en plus de la mémoire, est pourvu du sens de l'ouïe. Les animau...

• Des Causes de nos Erreurs et des moyens d'y remédier.

  des sens, sont compensées de reste par un grand nombre de circonstances où la même rapidité de jugement hmsert à souhait.16. Parmi les signes que les sens nous fournissent, il faut remarquer particulièrement ceux qui ont pour destinationde nous faire connaître les dispositions morales des autres hommes, savoir : la physionomie, le langage, le ton, etc.Ici les erreurs sont assez fréquentes, par la raison que chaque homme a le pouvoir, en vertu de sa liberté, dedénaturer plus ou moins les sig...

• LA PHILOSOPHIE - LA RAISON - LE MYTHE LEÇON 2 : LA VALEUR DE LA PHILOSOPHIE

  TERMINALE A C D PHILOSOPHIE LA PHILOSOPHIE - LA RAISON - LE MYTHE LEÇON 2 : LA VALEUR DE LA PHILOSOPHIE PLAN INTRODUCTION I- CARACTÉRISATION DE LA PHILOSOPHIE, DE LA RAISON ET DU MYTHE A- La philosophie, une quête perpétuelle de savoir rationnel et de vertu. B- La raison, une faculté de connaissance et de jugement. C- Le mythe, un récit imaginaire et fabuleux. II-LES RAPPORTS ENTRE LA RAISON ET LE MYTHE A- L’opposition entre la raison et le mythe. B- La nécessaire complémentarité e...

• La libération de l’homme face à son environnement : la pensée symbolique et la technique

  394 De tous les arguments qui nous persuadent que les bêtes sont dénuées de pensée, le principal, à mon avis, est que bien que les unes soient plus parfaites que les autres dans une même espèce, tout de même que chez les hommes, comme on peut voir chez les chevaux et chez les chiens, dont les uns apprennent beaucoup plus aisément que d’autres ce qu’on leur enseigne ; et que bien que toutes nous signifient très facilement leurs impulsions naturelles, telles que la colère, la crainte, la fai...

• La Liberté selon Spinoza

  2 même quand on prend conscience de sa puissance et de la dépendance qu'elle a occasionnée. L'alcoolique voudrait bien s'arrêter de boire tellement il souffre désormais de sa drogue, mais il en est incapable: la passion a pris le pas sur la raison et c'est le désir qui fait désormais autorité dans son âme en lui dictant ses actes. Il a ainsi perdu une des facultés qui font la dignité d'un homme, à savoir l'intelligence de sa raison qui don...

• NIETZSCHE: Cet animal nécessairement oublieux, pour qui l'oubli est une force et la manifestation d'une santé robuste s'est créé une faculté contraire, la mémoire

  REMARQUES D'ENSEMBLE. • Quelques éléments de réflexion. - Le problème de la mémoire comme faculté spécifique a fait l'objet d'approches multiples. tant philosophiques que psycholo­ giques . Descartes, par exemple, faisait de la mémoire une des conditions indispensables du raisonnement déductif (donc le complément de la raison). Hume, dans sa célèbre critique du dogmatisme de la causalité, montre que l'inférence par laquelle nous énonçons une relation...

• Existe-t-il une différence entre produire et créer ?

  divague, elle rêve, elle entrave la connaissance. Face au beau qui n'est pas l'objet d'un jugement deconnaissance (en langage kantien déterminant ) l'accord entre l'imagination et l'entendement ne suit aucunerègle. Par exemple lorsque nous écoutons une oeuvre musicale, nous associons aux sons des images, cesimages s'organisent et prennent un sens mais d'autres associations seraient possibles, un autre sens pourraitjaillir et c'est pour cette raison que le désir d'écouter l'oeuvre ne...

• au nom de la liberté peut on réclamer l'indifférence ?

  retour agir sur l'entendement lui-même, en lui proposant d'autres idées à considérer (lettre de Descartes à Meslanddu 2 mai 1644, in Œuvres , édition Vrin, Adam & Tannery (AT), vol. IV). Dans la lettre à Mesland du 9 février 1645, il écrit ainsi : « Cette faculté positive, je n'ai pas nié qu'elle fût dans la volonté. Bien plus, j'estime qu'elles'y trouve, non seulement dans ces actes où elle n'est poussée par aucuneraison évidente d'un côté plutôt que de l'autre, mais aussi dans tous lesautr...

• Commenter cette formule de Bergson : L'Instinct achevé est une faculté d’utiliser et même de construire des Instruments organisés ; l'intelligence achevée est la faculté de fabriquer et d'employer des Instruments inorganisés. PLAN.

  L'une des théories les plus récentes de celle de Bergson, qui écr it, entre au tre s observati ons profo nde • : ··� t e partie. -Commentaire de la première partie de la formule. A. - L' ani m al, agiss an t pnr instinct, utilise des Instru­ ments organisés, c'est-ù dire faisant partie de son orga­ ni sme (e x em ple s à l'appui ). B. - L'animal peu t con�trulre dPs instruments de cette sorte, par exemple quelquefois reconstituer une partie de son org...

• l'instinct achevé est une faculté d'utiliser et même de construire des instruments organisés; l'intelligence achevée est la faculté de fabriquer et d'employer des instruments inorganisés. Bergson, Henri. Commentez cette citation.

• L'instinct achevé est une faculté d'utiliser et même de construire des instruments organisés; l'intelligence achevée est la faculté de fabriquer et d'employer des instruments inorganisés. [ ] Bergson, Henri. Commentez cette citation.

• L'usage de notre raison nous rend-il libre ?

  1.1 Indifférence d'équilibre. Le premier sens de l'indifférence la comprend comme absence de détermination. Il n'y a aucune raison qui motivel'homme agir, il se trouve alors dans un état d'équilibre ; autrement dit il n'est pas influencé de l'extérieur à choisirun parti plutôt qu'un autre. En ce sens l'indifférence est liée à la liberté en tant qu'elles expriment toutes les deuxl'absence de contrainte. « La perception du vrai ou du bien » fait référence au rôle de l'entendement pour lav...

• DE LA MEMOIRE. — DE L'IMAGINATION. - DE L'ASSOCIATION DES IDÉES.

  diverses. Comme elle s'allie avec la volonté et les goûts habituels de l'âme, elle reçoit des directions fort différentes,et contribue par là singulièrement au bonheur et au malheur de la vie.8. L'imagination peut faire le charme de la vie la plus vulgaire ; elle peut faire trouver plus de jouissances dans unecondition commune que dans les situations les plus relevées. La nature a prodigué partout les éléments du beaudont se nourrit l'imagination; un coeur simple sait les trouver et en faire ses...

• L'imagination est-elle incompatible avec la raison ?

  forme supérieure de cette faculté, la seule que, en dehors du vocabulaire des psychologues, évoque le mot «imagination ».B. En effet, il est plus juste de définir l'imagination : la faculté d'imaginer.Imaginer ne consiste pas simplement à former des images : je n'imagine pas une bagarre dont je fus témoin hier, jela revois ; sur le quai de la gare, je n'imagine pas le train s'immobilisant sous le hall, je le vois d'avance.Qui imagine construit par la pensée quelque chose qui n'existe...

• Faut-il avoir du nez ?

  pour chasser et tromper a recours aux vertus de la bonne odeur. Elle se sert de cette bonne odeur pour capturer ses victimes. Le parfum est donc unpiège invisible. Dans sa technique de chasse, elle fait part de tromperie et de séduction. Le piège qu'elle tend à ses victimes n'est autre que son corpsdont le parfum fait oublier la mort. Cette séduction par l'odorat entraine l'intimité entre le parfum de la femme désirable et le corps de la panthère.Comme la panthère, la courtisane pratique la chas...

• Qu’est-ce que l’intelligence?

  84 PSYCHOLOGIE jeu des as·s•ociations ne permet pas d'interpréter les données qui se pré­ ·sentent. Alo11s l'homme a recouœ aux procéd·és discursifs ou rationnels. B. Intelligence et connaissance rationneUe. -Les mots I.e disent, dans la oonnais•sance rationnelle intervient la raison, qu'-on peut caractériser comme la faculté de percevoir des mpports. C'est la raison, avons-nous dit, qui distingue l'homme de l'anima,! : c·elui-ci ·perçoit...

• « Le goût est la faculté de juger d'un objet ou d'une représentation par une satisfaction dégagée de tout intérêt. On appelle beau l'objet d'une semblable satisfaction. » Kant, Critique de la faculté de juger, 1790. Commentez cette citation.

• N'y a-t-il de sens que dans une conception scientifique du monde ?

  La science n'exprime pas la totalité du sens •H·U• Il n'y a de sens à parler de vérité que dans les propositions des sciences expérimentales. Cela ne veut pas dire que méta­ physique et poésie n'émettent que des propositions absurdes. Quelque chose d'essentiel se dit en dehors de la science. La métaphysique n'est pas dépour­ vue de sens L e «principe de véri­ fiabilité», en vertu duquel seules les pro­ positions des scienc es «La...

• Comment la raison peut-elle nous aider à decouvrir la verité ?

  II. La raison peut-être nous permettre de découvrir la vérité à condition que l'on en fasse un bon usage, ce qui exige de la méthode Au début du Discours de la méthode , Descartes définit la raison comme faculté de bien juger, c'est-à-dire de distinguer le vrai du faux. Orcette faculté est selon Descartes « la chose du monde la mieux partagée »,ce qui signifie que tous les hommes en sont pourvus. Mais alors commentexpliquer que les hommes puissent se tromper ? Parce que cette rai...

• Ce qui dépasse la raison est-il nécessairement irrationnel ?

  phénomènes, sans que les choses en soi soient jamais accessibles ? Les limites de la raison. Dans le domaine de l'étude scientifique des phénomènes, rien ne saurait remplacer la raison et on peut même allerjusqu'à affirmer que « l'inexplicable » n'est qu'un provisoirement inexpliqué. Mais comme Kant l'a montré, la raison est impuissante à rendre compte de l'Etre lui-même. Nous ne pouvons connaître la réalité qu'à travers les formes « a priori » de la sensibilité (espace & temps), sorte...

• PEUT-ON PARLER D'UNE LIBERTE INTERIEURE ?

  coup, dans une sorte de paralogisme ? Ainsi, lorsque la pensée commune, dans son expérience immédiate de la liberté, définit cette dernière comme uneabsence de contraintes, elle fait de l'intériorité une sorte de limite absolue qui émancipe justement le sujet descontraintes et des nécessités extérieures, limite où se manifeste le pouvoir grisant de la volonté qui s'impose àl'ordre imposant des choses. Cette notion de liberté intérieure est sous-tendue par une opposition radicale entre volon...

• L'imagination est-elle ennemie de la raison ? ?

  l'imagination ne saurait être tenue pour ennemie de la raison. Elle n'établit pas les rapports susceptibles de heurterle bon sens et de violer les règles fondamentales de la logique. Elle n'affirme rien comme réel. Il arrive seulement queses constructions ont tant de vie que le réel en est parfois oublié. Mais dans ce cas commence à intervenir uneforme supérieure de cette faculté, la seule que, en dehors du vocabulaire des psychologues, évoque le mot «imagination ».B. En effet, il est plu...

• éthique - philosophie.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• éthique - sciences et techniques.

  Socrate s’opposait aux sophistes. Sa position philosophique, telle qu’elle est présentée dans les dialogues de son élève Platon, peut se résumer comme suit : la vertu est la connaissance ; seront vertueux ceux qui sauront ce qu’est la vertu ; le vice ou le mal sont le résultat de l’ignorance. Ainsi, pour Socrate, l’éducation doit être axée sur l’enseignement de la vertu en vue de développer le sens moral des hommes. 3. 2 Les écoles d’éthique grecques La plupart des écoles grecques de philosophi...

• Définition: ESPRIT, substantif masculin.

  page 159) : Ø 4. Barrès parlait des « lieux où souffle l'esprit ». Je ne crois pas qu'il en eût imaginé aucun où l'esprit soufflât davantage qu'en l'Université d'Oxford. CHARLES DE GAULLE, Mémoires de guerre, 1954, page 565. Remarque : De tels emplois dérivent d'un passage de l'Évangile selon saint Jean (III, 8), littéralement : « l'Esprit souffle où il veut ». Il est ordinairement fait allusion à ce passage pour signifier que l'intelligence est une faculté inégalement répartie. — Au figuré....

• Quelles sont les clauses facultatives auxquelles il faut penser en cas de construction ?

  peut s'agir de l'obtention des prêts pour le finance­ ment ou l'obtention des assurances ou garanties. Si une seule des condi­ tions prévues par ces clauses ne se réalise pas, toutes les sommes déjà versées, comme le dépôt de garantie, doivent lui être restituées dans leur totalité. • Les clauses faculta­ tives : En plus des men­ tions imposées par la loi, vous pouvez toujours né­ gocier avec le construc­ teur des dispos...

• Du goût et de la conscience morale ; — rapports et différences.

  toutes nos idées de bienséance et d'honnêteté, des institutions contraires aux notions les plus élémentaires dejustice : il cite le larcin permis à Lacédémone, l'inceste imposé par la loi chez les Égyptiens, l'exposition et l'abandondes enfants en Grèce et à Rome, les sacrifices humains, etc. Il relève, même chez les nations civilisées, descontradictions choquantes dans les coutumes et les lois. En esthétique, le scepticisme défend sa thèse par lesmêmes arguments : il nous mont...

• « L'intelligence est caractérisée par une incompréhension naturelle de la vie. » Henri Bergson, L'Évolution créatrice. Commentez cette citation.

  II – La vie, la durée et naturalité de la « déficience » (?) de l'intelligence a) L'intelligence n'est pas modelée sur la vie c'est pour cela qu'elle ne réussit pas à la comprendre. Au contraire,l'instinct lui a une origine commune avec la vie en tant que mouvement de l'évolution. L'instinct est la continuité dela vie agissant de manière inconsciente en l'homme ou l'animal. C'est donc vers l'intériorité que doit se saisir cetteattention à la vie : « C'est sur la forme même de la vie, au contrair...

• ROUSSEAU: langage et organes

  des muets qui ,par le langage des signes, suppléent l'insuffisance naturelle de leur organes et assurent la fin de lacommunication. _ Rousseau bien concède que l'absence de ces organes permet d'acquérir moins d'idées, et sans doute pluslentement. Néanmoins la communication sera toujours possible : « donne à l'homme une organisation aussi grossièrequ'il vous plaira : sans doute il acquerra moins d'idées ; mais pourvu seulement qu'il y ait entre lui et ses semblablesquelque moyen de comm...

• Le temps et la mémoire - Plotin, Ennéades, IV, III, 32. « Comment a lieu le souvenir de nos amis, de nos enfants, de notre femme ? »

  Introduction D’un côté, le pouvoir de la mémoire consiste à préserver le passé, mais de l’autre, son devoir consiste à oublier. C’est ce qu’affirme Plotin : une « âme bonne est oublieuse », faisant ainsi de l'oubli la vertu morale qui défini t « l'honnête homme ». Ce paradoxe résulte d'une recherche non pas psychologique, mais métaphy sique sur le rôle de la mémoire en tant que faculté du souvenir, mais aussi en tant qu e faculté par laquelle l'hom...

• KANT: En quel sens peut-on dire que la raison affranchit l'homme de la nature ?

  106 LA RAISON • imagination : elle désigne au sens premier la faculté de penser à partir d'images, perçues ou non à l'extérieur. Elle peut donc reproduire ces images ou bien en produire de nouvelles, en faisant entrer l'homme dans ce que Kant nomme le règne du« superflu». Elle est en quelque sorte un relais entre la raison et la sensibilité. • instinct naturel : il est ici opposé à la raison. Il désigne la faculté, com­ mune à tous les animaux,...

• Peut-on étre insensible a la beauté ?

  seulement pour lui mais pour tous et parle alors de la beauté comme si elle était une propriété d'objets ; il dit donc : lachose est belle, et s'il compte sur l'accord des autres avec son jugement de satisfaction, ce n'est pas qu'il ait constatédiverses reprises cet accord mais c'est qu'il l'exige. Il blâme s'ils jugent autrement, il leur dénie le goût tout en demandantqu'ils en aient ; et ainsi on ne peut pas dire : chacun son goût. Cela reviendrait à dire : il n'y a pas de goût, c'est-à-dire p...

• La raison suffit-elle à nous garantir le bonheur ?

  -La raison en tant qu'elle est une faculté de calcul s'accompagne de conscience. En ce sens, elle ne nous conduitpas au bonheur parce qu'elle connaît ses limites et son impuissance à maîtriser le monde pour nous faire atteindre lebonheur. La raison s'accompagne donc nécessairement d'une conscience malheureuse qui nous fait prendre acte denos insuffisances et de notre finitude. C'est précisément quand on atteint l'âge de raison que l'on sait de manièreclaire que nous sommes mortels et que la cond...

• Correction de l'explication du texte de BERGSON

  • Deuxièmement, l'action humaine est intelligente, ce qui suppose de la part du sujet une activité de réflexion logique et théorique sur les moyens et les fins de l'action personnelle. Du côté de la nature, le mouvement physique ou le comportement animal sont parfaitement prédéterminés par les lois de la nature ou l'identité génétique sans que l'individu soit capable de s'interroger ou de se projeter dans l'action à accomplir. C'est pourquoi l'action humaine...

• Limage de la femme dans le fils du pauvre

  REPUBLQUE ALGERIENNE DEMOCRATIQUE ET POPULAIRE REPUBLQUE ALGERIENNE DEMOCRATIQUE ET POPULAIRE REPUBLQUE ALGERIENNE DEMOCRATIQUE ET POPULAIRE REPUBLQUE ALGERIENNE DEMOCRATIQUE ET POPULAIRE       MINISTERE DE L'ENSEIGNEMENT SUPERIEUR  MINISTERE DE L'ENSEIGNEMENT SUPERIEUR  MINISTERE DE L'ENSEIGNEMENT SUPERIEUR  MINISTERE DE L'ENSEIGNEMENT SUPERIEUR              ET DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE ET DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUEET DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE ET DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE       UNIVE...

• Le sommeil de la raison engendre-t-il les monstres ?

  d'étranges constructions et semblent captifs de fantômes grimaçants. L'avare accumule, interminablement,cristallisant toutes ses puissances affectives sur sa cassette. N'y a-t-il pas du « monstre » en son imaginaire ?Ainsi la raison semble créer des puissances lumineuses où l'homme retrouve sa face spirituelle de puissance et depaix, tandis que son sommeil paraît nous faire entrer dans l'univers grimaçant et angoissant du fantastique et desmonstres. Mais les choses sont-elles si simples ? N...

• université.

  Les universités françaises sont placées sous l'autorité du ministère de l'Éducation nationale (représenté dans les académies par les recteurs, faisant fonction de « chanceliers des universités »), conseillé par plusieurs instances consultatives (Conseil supérieur de l'Éducation nationale, Conseil national des universités, Conseil national de l'enseignement supérieur et de la recherche, Conférence des présidents d'université). Chacune des soixante-seize universités est dirigée par un président él...

• L'expression "croire en la raison" a-t-elle un sens ?

  La limitation de la raison rend possible l'adhésion incertaine, ou la croyance en elle. La confiance en la raison serait rendue possible par l'existence de raisons d'en douter. Dans la Critique de la raison pure , Kant distingue les phénomènes des noumènes, seuls les premiers sont connaissables, les seconds échappent à notre raison, qui certespeut les penser mais ne peut prétendre les connaître. Or cette limitation du pouvoir de la raison laisse la place à lacroyance. « Il me fallait mettre...

• Définition: EXAMEN, substantif masculin.

  JULIEN GREEN, Moïra, 1950, page 196. b) Spécialement. MÉDECINE. Ensemble d'observations faites par divers moyens (auscultation, palpation, radiographie, analyses, etc.) qui fournissent des indications sur l'état de santé d'une personne. Examen médical, clinique; examen de santé; examen cardio-vasculaire, rectal, radiologique. La table d'examen avait un air d'instrument de torture passé au ripolin blanc (ELSA TRIOLET, Le Premier accroc coûte deux cents francs, 1945, page 40 ). Lorsque le médecin...

• Le goût est la faculté de juger un objet ou un mode de représentation par la satisfaction ou le déplaisir d'une façon toute désintéressée. On appelle beau l'objet de cette satisfaction. Critique de la faculté de juger (1790) Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.

• Le goût est la faculté de juger un objet ou un mode de représentation par la satisfaction ou le déplaisir d'une façon toute désintéressée. On appelle beau l'objet de cette satisfaction. [ Critique de la faculté de juger (1790) ] Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.

•  Le goût est la faculté de juger un objet ou un mode de représentation par la satisfaction ou le déplaisir d'une façon toute désintéressée. On appelle beau l'objet de cette satisfaction. Critique de la faculté de juger (1790) Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.

• Kant, Emmanuel - philosophie.

  En 1763, la Seule Base possible pour la démonstration de l’existence de Dieu conteste déjà l’argument ontologique de Descartes et de saint Anselme comme preuve de l’existence de Dieu, et établit l’impossibilité de démontrer rationnellement une existence. Contre Swedenborg, les Songes d’un visionnaire expliqués par les songes de la métaphysique (1766) montrent que le rationalisme, s’il veut s’appuyer sur l’expérience, ne peut être que critique. Dans la Dissertation de 1770, enfin, Kant dé...

• La vérité sort-elle de la bouche des enfants ?

  2/ Les enfants ne doutent pas de leurs sensDans Les Méditations Métaphysiques , Descartes met en évidence que nos sens nous induisent en erreur. Il souligne ainsi qu'en rêve, on croit entendre,voir et agir, ce qui n'est qu'une illusion. Les illusions d'optique (lorsque jeregarde un bâton dans l'eau, je le vois tordu) montrent également que loind'être une voie d'accès à la vérité, nos sens peuvent nous en détourner. Afind'atteindre la vérité, il importe dès lors de prendre conscienc...

• Explication de texte de Descartes , extrait du discours de la méthodes , 1 ère partie

  Bref , tout cela pour dire que Chaque homme possède en effet « naturellement » une raison. C'est donc un fait avéré (comme d'affirmer que l'homme possède deux bras et deux jambes). Ensuite , dans cette première partie, Descartes utilise le mot « opinions ».Au sens courant, c'est l'avis libre qu'on est chacun en droit de formuler.Si l'opinion est relative à celui qui pense, elle n'a pas vraiment de portée universelle (valable pour tous).Chacun est donc libre de croire ce qu'il veut . Par contr...

• ROUSSEAU: L'homme et l'animal

  devient scientifique que s'il a simplifié ses axiomes et en a réduit le nombre. Dans la suite du Discours,Rousseau explique effectivement la naissance des techniques, du langage, de la morale et de la sociétégrâce au concept de perfectibilité. Cette dernière est la qualité distinctive de l'homme dans la mesure où ellen'appartient pas aux animaux : ces derniers sont voués, en effet, par Rousseau à la fixité. Leurs instincts,leurs propriétés physiques et physiologiques, les caractéristiques...

• La technique est-elle une activité subalterne ?

  ces chefs, doivent se situer les guerriers ou gardiens de la Cité. Ils possèdent en propre la pensée raisonnante oudiscursive (« dianoia »). Le courage est leur vertu. Ils constituent l'armature de l'Etat, son cœur. Tout en bas, auchamp ou à l'atelier, doivent se trouver les simples citoyens, la masse des producteurs. Leur connaissance est del'ordre de la foi et de l'opinion. Ils sont le ventre de la Cité.On le voit, pour Platon, les artisans, les producteurs se situent tout en bas de la hiérarc...

• L'intellection

  la matirn', en tant. qu'elles représentent des objets matériels déterminés. C'est ce qu'on exprime en disant qu'elles ne sont pas ùllelligiblPs en actP, c'est-à -dire connaissables comme telles par l'intelligence. Pour devenir intelligibles en acte, il faut que les images soient élevées au niveau d'immatérialité de l'intelligence, et par conséquent dépouillées de lenrs conditions sensibles, singu­ lières et concrètes. Cette opération se...

• La raison peut-elle se critiquer elle-même ?

  conçoit la raison comme « lumière naturelle ». La thématique de la lumière est liée au fait que nous accédons à lavérité grâce à Dieu, qui, lui, est infaillible. « Toute conception claire et distincte est sans doute quelque chose deréel et de positif et partant elle ne peut tirer son origine du néant, mais doit nécessairement avoir Dieu pour sonauteur, Dieu, dis-je, qui, étant souverainement parfait, ne peut être cause d'aucune erreur ; et par conséquent ilfaut conclure qu'une telle conception o...

• Est-ce un avantage pour les hommes que d'être doué de raison ?

  TOCQUEVILLE, De la démocratie en Amérique (1835-1840), t. II, 1ère partie, chap. 2. Les croyances dogmatiques sont plus ou moins nombreuses, suivant les temps. Elles naissent de différentesmanières et peuvent changer de forme et d'objet; mais on ne saurait faire qu'il n'y ait pas de croyancesdogmatiques, c'est-à-dire d'opinions que les hommes reçoivent de confiance et sans les discuter. Si chacunentreprenait lui-même de former toutes ses opinions et de poursuivre isolément la...