517 résultats pour "sagesse"

• ARISTOTE: la science est le concept de l'universel et du nécessaire

  Il écrit à la suite du texte: « Si donc c'est par la science, la prudence, et l'intelligence que nous atteignons lavérité, sans nous tromper jamais, et cela aussi bien dans l'ordre du nécessaire que dans celui du possible ; si destrois facultés, j'entends la prudence, la science et la sagesse, aucune ne peut avoir la connaissance « des principespremiers », « il reste que c'est l'intelligence qui peut les atteindre ». Seule l'intelligence est capable d'atteindre lespremiers principes, puisque...

• La philosophie est-elle utile ?

  Face à la technique qui se manifeste comme étant un moyen pour satisfaire des besoins, et répondre à une utilité, la P, elle, reste indéterminée. Elle peut, en effet apparaître comme une barrière à la visée de l’utile. La P se caractérise par l’absence de réponses sûres. Certes, les Pes ont cherché a établir des certitudes mais la P n’apporte aucune certitude indubitable et n’offre pas une vérité à laquelle peuvent s’accrocher toutes les autres. La philosophie ne peut établir son j...

• L'exercice de la philosophie est-il nécessaire à un être humain pour se connaître en vérité et devenir lui-même ?

  forcément avoir étudié la philosophie. Par exemple, dans la technologie de l'internet, la philosophie n'est pointnécessaire parce qu'elle est une science abstraite, alors que la technologie est une science concrète, pratique.Dans le domaine de la musique, bien qu'il soit un domaine sublime, la philosophie n'est pas nécessaire.En outre, faut-il considérer que la philosophie n'est rien d'autre que l'histoire des philosophes qui se sont succédédans le temps ? On reproche souvent à la phi...

• L'homme experimenté est-il un homme savant ?

  connaît ce sont les choses empiriques et non pas les idées qui en sont absolumentdistinctes. Il ne faut pas confondre la pensée et la réalité. Savoir désigne la possession(symbolique par définition) par l'esprit d'un certain nombre de signes. · Le réel n'est pas su : on sait quelque chose à propos du réel. Cela signifie que le réel, en tant que tel, demeure à l'écart, à l'abri du savoir : si je sais que la terre tourne autourdu Soleil, la terre, elle, ne « sait » pas que je le sai...

• Exposé - Romain Rolland : l'appel aux hommes de bonne volonté du monde entier

  Romain Rolland est né en 1866 à Clamecy dans la Nièvre, dans une famille aisée de notables locaux : on y était n otaire de père en fils. Il ne fallait pas gratter beaucoup pour trouv er dans l'ascendance des paysans cossus ou des bourgeois po urvus. Lui-même s'est livré à cette enquête dans son Voyage intérieur (1942) : il y trouve la preuve qu'il était bien un pur représenta nt d'une race antique. Ces ancêtres mythiques, il les incar...

• Quels sont les rôles du chant XI dans l’unité?

  ainsi que le démontre Achille: « ces ombres consumées » v.491. Mourir, c’est être séparer de son corps, voire même de son âme, comme l‘affirme Anticlée: « la condition de l’homme lorsqu’il meurt. Les nerfs ne tiennent plus ni les os ni les chairs ensemble […] l’âme, elle, comme un songe s’est enfuie à tire d’aile » v. 218. Achille en vient même à envier la vie d’un serviteur, laquelle il serait prêt à échanger contre sa gloire: « j’aimerais mieux sur terre être domestique d’un...

• Peut-on affirmer, comme le dit Daniel Ménager à propos de Gargantua, que dans nos deux romans, Pantagruel et Gargantua, « la métamorphose du géant en homme est pratiquement terminée » ?

  moments de détente seront une excuse pour réviser les connaissances du géant. De la même manière, les habitants de Thélème sont libres de faire ce qu'ils veulent,sans contrainte ni obligation en suivant le rythme de la journée. Ainsi, la nature est au centre de l'éducation humaniste ce qui attise la curiosité de l'élève à qui l'ondemande de garder l'esprit ouvert et critique.En plus de ce carcan éducatif, Rabelais critique la perception que peut avoir l'autorité sur le corps. Pour le christianis...

• La science peut-elle dicter des conclusions et des conduites morales ?

  L'éthique peut être scientifiquement démontréePour Spinoza, on peut établir une morale de manière scientifique (moregeometrico): c'est ce qu'il tente de faire dans son Éthique. BaruchSpinoza (1632-1677), lecteur et commentateur critique de Descartes,est lui aussi un représentant du rationalisme du XVIIe siècle. Dans songrand livre L'Éthique (1675), il adopte «la méthode des géomètres»(more geometrico) pour exposer ses idées: comme un mathématicien ilpose donc des définitions, d'où il déd...

• Crime et Châtiment 1865 Féodor Mikhailovitch Dostoïevski (1821-1881)

  28 1 Les chefs-d'oeuvre de la littérature le change, il essaie tant bien que mal d'étayer ses théories qui chancellent. Dévoré par le remords, il ne peut s'empêcher de con­ fesser son crime ouvertement; il provoque presque Porphyri Petro­ vich, le juge qui le soupçonne, qui joue au chat et à la souris, prêt à le saisir au premier aveu. L'affaire se complique lorsqu'un ouvrier fou vient s'accuser du crime ... Sombrant dans le délire, Raskolnik...

• La chasse de vérité chez Rabelais

  La métaphore de la chasse de sagesse suggère également que la vérité ne peut être atteinte que par intuition {le flair), en adoptant une méthode fondée sur le hasard et en suivant des indices aussi minuscules que les brindilles brisées par le gibier. Rabelais connaît bien la venatio sapientiae. La tin du Cinquiesme Livre invite les Pantagruélistes à " parfaire le chemin de la congnois­ sance divine et chasse de sapience"· Auparavant...

• La maîtrise de soi est-elle une condition du bonheur ?

  puisqu'il ne peut jamais totalement maître en sa propre demeure (la connaissance parfaite de soi, qui permet cettemaîtrise absolue, n'est pas effectivement possible). Le bonheur, ordonné à la maîtrise de soi, n'est-il donc un idéalde la raison, jamais inaccessible effectivement ? Cet empire absolu sur sa propre personne est-il une conditionsuffisante du bonheur ? C'est donc la définition du bonheur et qui est principalement ici à travailler. Plan I- La maîtrise de soi...

• Explication de texte Epictete

  corps. Cependant, l'homme a un besoin d'appartenance, de reconnaissance qui, selon moi, peut surpasser la recherche du bonheur. Le désir d'affection peut être considéré pour certains comme un désir qui n'est pas indispensable. En effet, suivant l'argument d'Epictète, l'Amour est source d'incertitude, c'est un sentiment indépendant de la volonté qui conduit à beaucoup d'insatisfactions. Selon moi, nous ne pouvons pas séparer malheur et bonheur car l'un sans l'autre n'existerait pas. Tou...

• Le philosophe est-il un sceptique ?

  a) Mais si la critique sceptique possède une validité contre opinion qui croit savoir, elle croit quant à elle pouvoirruiner la possibilité même du savoir, si bien que la philosophie est amenée à distinguer critique et scepticisme. Eneffet, le scepticisme n'est que le moment négatif du savoir : il s'attaque aux contenus de pensée pour en montrerl'inconsistance, mais sa critique ne vaut que pour l'opinion subjective et arbitraire qui se croit objective etdéterminée, et pour le dogmatisme...

• Faut-il libérer le désir ou se libérer du désir?

  C'est ce qu'explique Kant dans L'introduction à la Métaphysique des mœurs. Nous sommes selon lui, à la fois des êtres sensibles – ayant despassions et des désirs - et des êtres intelligibles - doué de raison qui nouspermet de nous extraire de l'expérience pour nous situer au niveau del'universel. Notre volonté peut donc être déterminée de 2 façons : soit parune détermination extérieure (agir selon ses penchants et désirs, et suit ainsiles lois de la nature) soit par un principe...

• les dieux grecs

  la culture du blé. Déméter assurait la stabilité du monde en faisant renaître chaque année le temps de la moisson. Ses symboles : l'épi de blé. ARES (latin : Mars) DIEU DE LA GUERRE Dieu de la guerre et de la colère. Il était violent et brutal. Les légendes grecques le présentent rarement à son avantage et le montrent souvent vaincu dans les combats. Ses symboles : la lance, le casque, l'armure. ATHENA (latin : Minerve) Déesse de la sagesse Déesse de la sagesse, de la pensée et des armes. Elle...

• Devoir Epictete

  à l'ext érieur qui n'est pas  à la port ée de la volont é est amplement positive.   Dans un   premier temps, nous verrons la l égitimit é de l'angoisse de l'Homme face au monde   puis dans un seconde temps nous allons insist é sur la notion de sagesse qui   permet  à l'Homme de s'interroger sur la v érit é et orienter ses d ésirs et non l'ordre   du monde.  Des le d ébut de l'extrait,  Épict ète nous pose le probl ème «      Il y a   chez   les   hommes   bien de   la   difficult é,   bien ...

• Explication de texte Épictète - Entretiens

  à l'ext érieur qui n'est pas  à la port ée de la volont é est amplement positive.   Dans un   premier temps, nous verrons la l égitimit é de l'angoisse de l'Homme face au monde   puis dans un seconde temps nous allons insist é sur la notion de sagesse qui   permet  à l'Homme de s'interroger sur la v érit é et orienter ses d ésirs et non l'ordre   du monde.  Des le d ébut de l'extrait,  Épict ète nous pose le probl ème «      Il y a   chez   les   hommes   bien de   la   difficult é,   bien ...

• ÉPICTÈTE, Manuel. Ce qui trouble les hommes

  «Accuser les autres .•. ·c'est le fait d'un homme instruit» : Les degrés _de progresiion vers la sagesse. Analyse du texte. A. E xp lication commentée : a) 1. Le stoï c isme, une des plus grandes sagesses de !'Anti­ quité présente une technique spirituelle de lutte contre la souffrance et dejustification métaphysique. Comme toutes les morales de l' Antiquité, la morale stoïc ienne se présente · comme une doctrine· du souverain bien, s'efforçant'd'assurer lè...

• Qu'est-ce que se conduire raisonnablement?

  Il faut donc se comporter de telle manière que la vie sociale soit légère et quemon attitude n'attire pas l'attention. Les trois maximes cartésiennes(Discours, III) mettent en place cette morale provisoire qui permet de vivreavec les autres en attendant la vraie morale, celle que l'on n'atteindraqu'après avoir franchi les divers obstacles de la connaissance ; cf. la célèbremétaphore de l'arbre dans Les Principes de la philosophie, Préface : « Laphilosophie est comme un arbre dont...

• Dans quels domaines est-il légitimes de prendre la nature comme modèle ?

  Selon Rousseau, dans le Discours sur l'origine de l'inégalité , il pense que l'état primitif de l'homme, cet état de nature où l'être humain connaissait l'innocence et la bonté, n'est peut-êtrequ'une vue de l'esprit, mais c'est une hypothèse qui doit nous faireregretter un passé qui n'est plus et qui ne reviendra jamais, car l'histoirene rétrograde pas. L'homme de la nature est introuvable, on ne peutobserver que l'homme social. L'homme ne peut vivre en dehors de lasociété, de la...

• La prudence est-elle la vertu du juge ?

  n'être que « la « bouche qui prononce les paroles de la loi ». En ce sens, reflet de la loi, il n'est qu'une fonction, sonlibre choix n'existe quasiment pas. Et cela se comprend dans le fait que le juge n'est pas le législateur c'est-à-direcelui qui fait la loi. Il y a, et c'est là la grande innovation de Montesquieu et une formidable critique du pouvoirabsolutiste, séparation entre les pouvoirs, c'est-à-dire entre le pouvoir législatif, exécutif et judiciaire. En ce sens,on ne demande pas au ju...

• Les sciences nous dispensent-elles de philosopher ?

  philosophie et ne plus dès lors la considérer comme architectonique du savoir. Pourtant, un progrès scientifique sansréflexion scientifique est-il possible ou seulement envisageable ? II – Nécessité critique de la réflexion scientifique a) En effet, force est de constater que l'évolution scientifique et technique s'ils remettent en cause une certainetradition philosophique ne peuvent pas pour autant abolir toute réflexion sur la science. Plus précisément, on peutvoir émerger notamment la noti...

• Le progrès de la connaissance scientifique signifie-t-il la fin de la philosophie ?

  métaphysique : preuve en est que toutes les religions exploitent ce besoin métaphysique, cette crainte de la mort,ce besoin d'immortalité. (…)Une interrogation rationnelle sur ce qui est au-delà de l'expérience. Il y a deux besoinsde la satisfaire : les métaphysiques populaires (croyances populaires, superstitieuses : manifestent ce besoinmétaphysique). Il y a aussi des métaphysiques rationnelles : la philosophie qui trouve son origine dansl'étonnement devant le monde et notre propr...

• Le progrès de la science fait-il celui de la conscience ?

  « le sens du problème qui constitue l'esprit scientifique » pour Bachelard. Il ne signifie ici rien d'autre qu'une acuitéde conscience, une attention à la complexité du réel, nécessaire pour que la connaissance scientifique progresse. - Platon a montré à travers l'allégorie de la caverne dans le livre XII de La République , que les hommes préféraient rester dans le confort de leur croyances plutôt que d'être éblouis par la vérité qu'on les obligerait à contempler.Cette illustration montre que l...

• DESCARTES: Que c'est une question de principes d'en finir avec l'École...

  de conduire et déplacement bien réglé, d'un point de départ à un point d'arrivée bien définis), impliquant touteune « dynamique » de la démarche, une conclusion bien raisonnée, quoique provocante : l'ignorance de la(fausse) philosophie est désormais la condition de son exercice (vrai). Entre début et fin (Et bien que je les estime tous... --> ... quatre moyens ci-dessus déduits) prend place l'essentiel de la critique, forte de sa preuve (laquelle fait paraître la restriction initiale bie...

• Définition: CARTÉSIEN, -IENNE, adjectif et substantif.

  d'ordre, de méthode, elle est adaptée à notre esprit cartésien. Ce que la France a apporté à la médecine depuis le début du XXe. siècle. 1946, page 200. — Péjoratif. Un esprit cartésien. Un esprit sec, trop systématique, par opposition à un esprit intuitif : Ø 3. Lorsque l'on s'entend accuser d'esprit cartésien, cela signifie qu'un esprit plus vague et plus inspiré pourrait obtenir davantage de résultats ou approcher plus près du réel. AUREL DAVID, La Cybernétique et l'humain, 1965, page 53....

• Faut-il libérer le désir ou se libérer du désir ?

  Le principe de la moralité réside dans l'autonomie, soit la faculté de se déterminer soi-même de par une législation rationnelle. L'homme est lié à sondevoir par une loi qui ne lui est pas extérieure. Aucun intérêt ne vient leforcer à faire son devoir, aucune force étrangère à sa propre volonté ne vientle contraindre.Si le devoir procédait d'une contrainte, l'homme ne serait pas libre maishétéronome, c'est-à-dire sous la dépendance d'une loi qui ne procède pas delui-même. Le devoir...

• Grand oral du bac : BOUDDHA ET LE BOUDDHISME

  Bouddha et le bouddhisme permettent de trouver la vérité libératrice: com­ ment s'évader de la prison du samsara, ce cycle, sans commencement ni fin, de morts et de renaissances où le karma enferme les hommes? Le karma, dans les philosophies indiennes, c'est l'acte avec ses conséquences. Selon la loi du karma, tout acte positif porte un fruit positif dans une vie future, tout acte négatif porte un fruit négatif qui prendra la forme d'une rena...

• commentaire la bete humaine

  Pour reprendre la formule de Victor Hugo : "le poète est un voyant". DEUXIEME IDEE : LA POESIE EST LA FORME SUPERIEURE DE L'IMAGINATION. La poésie est un travail et non pas le fruit d'une inspiration "pure". Dantzig considère comme un contresens d'assimiler la poésie à la divination, comme on le faisait dans l'Antiquité. "Le poète marche sur une corde. Elle est posée par terre". TROISIEME IDEE : la poésie est le résultat de toute activité humaine menée à bien. La poésie est le résultat d'un tr...

• Jean Marie Domenach: La fatalité tragique.

  et plus profonde, si l'on pense que le phénomène du trag ique consti tue une structure fondamen tale de l'un ivers. On objectera peut être qu'il en va de même pour comique, qui ne qualif ie pas uniqu ement un genr e littérai re; il est vrai qu'il y a des spect acles comiques, indé pendam ment de to ute représenta tion théâtra le. Mais lorsqu' à propos de qu elque incident, on dit : «C'est comique », on ne désigne qu'un aspe ct extér ieur d'un événement ou d...

• VERLAINE ET RIMBAUD

  Verlaine et Rimbaud LES AoMMES O'.J{UJOURO'HUI PllliiN OE LUÇUE . �- P.wL VUL..o\f(IO . fl•I"'IOIz.: Ubr•îri• vaawr, ''· CfUl &a.i.nt.-Mlehel, • Parie. des poèmes qui s'en prennent à tout système, ins­ titutionnel ou poétique. C'est l'époque où il ren­ contre Verlaine. Rimbaud compose alors, avec Une saison en enfer (1873), un bilan poétique, une autobiographie et un récit d'aventure inté­ rieure; il y fait le choix définitif de la prose poé­ tique....

• La cause de Dieu, défendue par sa justice

  1. L'étude apologétique de la cause de Dieu n'intéresse pas seulement la gloire divine ; nous avons tout autant intérêt à honorer la grandeur de Dieu, c'est-à-dire sa puissance,et sa sagesse, qu'à aimer sa bonté, avec la justice et la sainteté qui en découlent, et à l'imiter autant qu'il nous est donné de le faire. Cette étude comporte deux parties : on peut juger la première davantage comme préparatoire, la seconde étant...

• Les adieux du vieillard - Supplément au voyage de Bougainville

  l'innocence, c'est quelque chose de pur, proche de la nature, ils n'ont pas le côté civilisé mais cela ne les empêchepas d'être heureux. Cette innocence est due à la copropriété : " tout est à tous " (l.20 page 40) et " nos mœurssont plus sages et plus honnêtes que les tiennes " (l.14-15 page 42). Ce que les Européens qualifient d'ignoranceest en fait l'innocence, la sagesse aidant au bonheur de cette société.B. Liberté et toléranceDans ce texte, le vieillard met aussi en évidence deux autres as...

• Pouvoir Des Fables

  deux récits. Le vers 15 «Que fit le harangueur ? Il prit un autre tour » témoigne du changement de méthode de l'orateur.Le recours au discours direct, qui participe au caractère plaisant de la fable, est efficace et donne l'impression au lecteur departiciper au débat. On repère alors les éléments propres à la fable, notamment le recours aux animaux (anguille et hirondelle).Mais le dialogue permet surtout au narrateur de témoigner du réveil du peuple : « Par l'Apologue réveillé » (vers 29). Celui...

• Jean Marie Domenach. Commentaire.

  et plus profonde, si l'on pense que le phénomène du trag ique consti tue une structure fondamen tale de l'un ivers. On objectera peut être qu'il en va de même pour comique, qui ne qualif ie pas uniqu ement un genr e littérai re; il est vrai qu'il y a des spect acles comiques, indé pendam ment de to ute représenta tion théâtra le. Mais lorsqu' à propos de qu elque incident, on dit : «C'est comique », on ne désigne qu'un aspe ct extér ieur d'un événement ou d...

• Chapitre 30 De Candide, De « Candide En Retournant Dans La Métairie » Jusqu'À La Fin

  apparaît comme la terre du retour aux origines, retour à la sagesse faitesd'expérience et de pragmatisme. D'ailleurs, le discours du vieillard eu dervicherappellent le discours du vieillard de l'utopie de l'Eldorado et la religion est réhabilité.L'installation dans le jardin marque la fermeture de l'espace géographique. B. Le recyclage des personnagesLe Turc au début du texte dit : « Je n'ai que vingt arpents. » A son image, la métairieest une « petite ère » dans laquelle vie une « petite sociét...

• La rotisserie de la Reine Pedauque disparurent des fenêtres, qui se refermèrent, et, tandis que le jeune seigneur causait avec ses gens, je m'approchai de Catherine dont les larmes séchaient sur ses joues, au joli creux de son sourire.

  —Jacques Tournebroche, me dit un jour ce bon maître, n'êtes-vous point frappé des variations de la morale à travers les siècles? Les livres assemblés dans cette admirable Astaracienne témoignent de l'incertitude des hommes à ce sujet. Si j'y fais réflexion, mon fils, c'est pour loger dans votre esprit cette idée solide et salutaire qu'il n'est point de bonnes moeurs en dehors de la religion et que les maximes des philosophes, qui prétendent instituer une morale naturelle, ne sont que lubies et b...

• Candide, Voltaire

  comme nous sommes entourés de rochers inabordables et de précipices, nous avons toujours été jusqu'à présent à l'abri de la rapacité des nations de l'Europe, qui ont une fureur inconcevable pour les cailloux et pour la fange de notre terre, et qui, pour en avoir, nous tueraient tous jusqu'au dernier. »   Le commentaire composé     Au XVIII ème siècle, la France et l'Europe sont marqués par une perspective de changement. A ce moment, une nouvelle conception de l'homme et du monde apparaît...

• Fiche de lecture: Les Fables De La Fontaine

  Le cheval s'étant voulu venger du cerf. La situation d'énonciation nous présente le cheval comme un animal libre, qui n'était pas réduit à la servitude del'homme. Cette servitude viendrait du fait qu'il a dut implorer l'homme afin de battre le cerf à la course. Ce seraitdonc une critique de la vengeance, et de la vanité. Le cheval ne voulant être battu, et voulant se venger seretrouve esclave de l'homme. Pourtant la morale de cette fable ne se résume-t-elle qu'à cela ?L'homme utilise son s...

• Commentaire : La Vie est un songe (II, 2) de Pedro CALDERÓN

  Rappelons que cette pièce allégorique à valeur religieuse ou morale est caractérisé par le fait que chaque personnage est définitpar une caractéristique sociale ou psychologique. Par exemple ici « le Roi » (l.11) est associé à trois verbes de pouvoir : «commande » (l.12), « dispose » (l.13), « gouverne » (l.13).L'expression « Le riche » (l.20), quant à elle, est ironique puisque la richesse de l'homme, lui cause de nombreux tourments « nelui offre que soucis » (l.21)« Le pauvre » (l.22) est lui,...

• LA PHILOSOPHIE GRECQUE

  son idéalisme et s'appliquant à tous les domaines de la vie. Il a ainsi donné une poétique théorie de l'amour, fondée sur la réminiscence : aimer, c'est reconnaître dans l'autre celui avec lequel on n'a fait qu'un. De la même façon, on ne construit pas tant les idées qu'on ne les reconnaît et qu'on les contemple. l'âme a contemplé les idées dans une existence antérieure, mais elle les a perdues en entrant dans un nouveau corps. La connaissance la plus...

• Sciences po, cours

  C’est à la philosophie que se voyait confié le rôle d’être la science du gouvernement politique. Pour les grecques « politique » et « morale » était étroitement liées. Ainsi, pour Socrate (469-399 avant JC) la politique est un art dont la responsabilité doit revenir au meilleur, cad de ceux qui disposent du sens moral et de la sagesse les plus élevés. La sagesse est le fruit de l’intelligence. La démocratie laisse trop de choix du peuple, est donc aussi tirée par l’ignoran...

• LE MONDE COMME IL VA directeur, homme éloquent, lui parla dans ce cabinet avec tant de véhémence et d'onction que la dame avait, quand elle revint, les yeux humides, les joues enflammées, la démarche mal assurée, la parole tremblante.

  des traits si vifs et si touchants que Babouc versa des larmes. Il ne douta pas que ces héros et ces héroïnes, ces rois et ces reines qu'il venait d'entendre, ne fussent les prédicateurs de l'empire; il se proposa même d'engager Ituriel à les venir entendre, bien sûr qu'un tel spectacle le réconcilierait pour jamais avec la ville. Dès que cette fête fut finie, il voulut voir la principale reine, qui avait débité dans ce beau palais une morale si noble et si pure; il se fit introduire che...

• La Politique nous concerne-t-elle tous ?

  mœurs avec celles des médiévaux pour éclairer une nouvelle société. Plus tard, Marx définira l'Humanisme commeétant la nature de l'Homme qui est déterminée essentiellement par l'ensemble des rapports sociaux dans lesquels ilvit. La confrontation se ferait alors en société, et penser avec les autres serait exister dans notre milieu.L'humanisme est une pensée optimiste qui a confiance dans la civilisation, le progrès humain et la connaissance :elle place l'Homme au centre de ses réflexions...

• L'Édification Dans Les Liaisons Dangereuses

  une enfant alors qu'elle devient une femme, elle agit comme une mauvaise mère et sacrifie le bonheur de sa fille àl'autel de la bienséance et des conventions sociales. Pourtant, elle a eu un moment de lucidité. Se méprenant surles larmes de sa fille, croyant qu'elles étaient causées par la tristesse de devoir renoncer à Danceny (elle ne pouvaitpas se douter de ce qui s'était passé, cette situation n'étant pas du tout envisageable par elle), elle s'interroge etse pose les bonnes questions : le de...

• MICHAUX Henri : sa vie et son oeuvre

  effondrement, dans la hantise de sa propre ruine : « Je me suis bâti sur une colonne absente». Or, contredisant l'asthénie, l'atonie, le repli sur soi, voici les moments >, il s'intéresse au latin, « belle langue qui Je sépare des autres, Je transplante; son premier départ... Je premier effort qui lui plaise >>. Quelques années plus tard, « première composition fran­ çaise : un choc pour lui qui a fait ses études en flamand », et bientôt « lectures...

• MISTRAL Jean Étienne Frédéric : sa vie et son oeuvre

  surgit l'image d'un être tout de vitalité, poète, homme d'affaires et homme d'action, infatigable travailleur (il suffit de songer aux dizaines de milliers de lettres qu'il écrivit), > d'écrivains, marieur de jeunes gens, grand amoureux devant l'éternel et fier amant dès ses années aixoises ... Il épousa en 1876 Marie Rivière; elle avait dix-neuf ans. Naissance d'une œuvre On connaît mieux l'histoire de l'homme public, celui dont le génie s'est voué...

• sensation (philosophie) - philosophie.

  un —. Comme chez Aristote, le sens commun est l’origine et l’expression de l’unité sensorielle. L’unité du sentir dans la multiplicité des sens est soulignée dans la justification augustinienne du nombre des sens : nous percevons le monde sensible grâce à la lumière corporelle (lux corporalis) qui se divise en cinq selon le nombre de nos sens : pure, elle est perçue par la vue ; mélangée à l’air, on la perçoit par l’ouïe ; mêlée à des vapeurs (mélange d’air, d’eau, de feu), c’est l’odorat ; à...

• Originalité du XVIIIe siècle

  nous n'avons peut-être pas encore réussi à surmonter.» Illustrez d'exemples et, s'il y a lieu, discutez cette idée de Jacques Bousquet : «Les écrivains du XVIIIe siècle sesont enchantés de la diversité de la réalité ; ce qui n'était, récemment encore, qu'une vague toile de fond devientpour eux un décor infiniment varié ; ils notent le charme particulier non seulement des différentes saisons mais desdifférentes heures du jour ; ils s'intéressent aux paysages des différentes provinces ; ils remar...

• Le prince Extrait du Ch XVIII « comment les princes doivent tenir leur parole. »

  ceci. Le loup cherchant à attaquer le renard mais qui ne pourrait contré la puissance du lion. Machiavel au traversde cette image insiste donc encore une fois sur la nature mauvaise de tout Homme et donc du danger omniprésentque représentent ceux ci pour le prince. Ainsi l'esprit du renard sera nécessaire pour contrer la sagesse d'esprit desrivaux mais ceci doit être associé nécessairement à la puissance qui induit l'usage de la violence pour la mise enaction de la stratégie pensée par l'esprit....