608 résultats pour "socratiques"

• Maïeutique La maïeutique (le mot vient du verbe grec qui signifie «accoucher,,) désigne la méthode par laquelle Socrate, interrogeant habilement...

  Maïeutique La maïeutique (le mot vient du verbe grec qui signifie «accoucher,,) désigne la méthode par laquelle Socrate, interrogeant habilement ses interlocuteurs, les amenait à reconnaitre que les points de vue qu'ils soutenaient étaient faux, et les aidait à découvrir, au contraire, les vérités qu'ils portaient en eux-mêmes. C'est l'art d'accoucher les esprits. Aussi peut-on dire que Socrate fut un parfait professeur puisqu'il portait les hommes à convenir, eux-mêmes, de l'évidence de ses idé...

• « L'attentat contre la pensée est un crime de lèse-âme. La mort de Socrate pèse encore sur le genre humain. » Flaubert, Correspondance. Commentez cette citation.

• Le Ménon (extrait) 96 a-c Platon Socrate : (...) Jamais d'un père honnête le fils ne deviendrait méchant, S'il était docile aux sages conseils ; mais avec des leçons Tu ne feras jamais d'un méchant un honnête homme.

• Si tu veux bien réfléchir, Socrate, à l'effet visé par la punition du coupable, la réalité elle-même te montrera que les hommes considèrent la vertu comme une chose qui s'acquiert.

• Ménon de Platon

  EXTRAITS En comparant Socrate à une torpill e, Ménou donne du philosophe un portrait aussi viv ant que révé lateu r MÉNON. -Socrate, avant même d'être en relàtions avec toi,j' avais bien entendu dire que tu ne fais rien d'autre que douter toi­ même et qu 'amener les autres à douter ; et, à présent, telle est l'impression que tu me donnes : me voilà ensorcelé par toi, j'ai bu ton philtre magique, je suis, c'est bien simple, la proie de...

• Fiche de lecture: La République de PLATON

  INTRODUCTION L’auteur de cet ouvrage a pour nom Aristoclès. Cet homme de lettre, est le philosophe grec qui se nomme Platon. Né en 427 av. J-C à Athènes, il a écrit plusieurs ouvrages dont La république . De source aristocratique, il fait ses études dans une école privée d’Athènes, et poursuit son apprentissage avec Socrate. Le jeune et riche aristocrate devint le disciple le plus fidèle de Socrate. Influencé par l’exécution de Socrate, il décide d’effectuer long périple qui le conduisit à Még...

• - Il semble b ien, à ce q ue t u dis, q ue t u aies raison, Socrate, r épondit H ippocrate.

  chez Protagoras et chez tous les autres sophistes; mais, si tu ne t'y connais pas, prends bien garde, (314a) mon cher Hippocrate, de hasarder ce que tu as de plus cher au monde; car le risque est plus grand dans l'emplette des enseignements que dans celle des aliments: après que l'on a acheté des aliments, d'un marchand domestique ou d'un forain, on peut les emporter chez soi dans d'autres vaisseaux; et avant d'en prendre,...

• Substituer au gouvernement par la raison le gouvernement par l'amour, c'est ouvrir la voie au gouvernement par la haine, comme Socrate semble l'avoir entrevu quand il dit que la méfiance en la raison ressemble à la méfiance envers l'homme.

• Y a-t-il un intermédiaire entre savoir et ignorer ?

  2. Sensible et intelligible Pour Platon, est sensible ce que l'on peut saisir par les sens, intelligible ce que l'on saisit par l'esprit ou l'intelligence,ce que l'on comprend. Ainsi, la croyance est déterminée par des objets sensibles, alors que la science a pourprincipe des réalités intelligibles.La réalité sensible est celle des objets qui nous entourent. Soumise aux contradictions, celle du temps notamment,dans lequel chaque chose devient une autre, elle s'oppose à la réalité des essences, o...

• CRATYLE, ou De la justesse des noms de Platon (exposé de l’oeuvre)

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Cratyle, le [Platon] - fiche de lecture. 1 PRÉSENTATION Cratyle, le [Platon] , traité de Platon, écrit vers 385 av. J.-C. C’est, semble-t-il, peu de temps après la fondation de l’Académie que Platon rédige ce traité sur la justesse des noms. Placé sous le vocable de Cratyle, philosophe héraclitéen dont Platon fut l’élève, ce dialogue relève du genre philosophique dit logique. Pour ce faire, Platon fait intervenir ex abrupto Socrate dans un débat qui oppose...

• Vie et oeuvre de PLATON

  mais à débarrasser en nous de leur gangue d'imagination, d'habitude et d'obscurité, les Idées que nous connaissonssans le savoir. Remarque: C'est le même fait que l'on a expliqué plus tard en disant que ces idées sont innées, c'est-à-dire faisantpartie de la nature même de notre Raison, et non pas apprises ni tirées de l'expérience (Descartes). Platon ne pensepas ainsi ; pour lui, elles viennent d'une réelle expérience, mais qui a eu lieu dans une existence désincarnée. 3 — La théorie de l'Amour...

• La connaissance de soi est utopique, devons-nous pour autant y renoncer?

  que l'homme porte en lui. Cette science importe essentiellement — bien avant de connaître la nature ou les dieux.Comment conduire sa vie pour être heureux ; voilà la question qui hante tous les hommes. L'opinion, confortée encela par les sophistes, identifie le bonheur à la jouissance, au pouvoir, à la fortune, à la beauté. Sans doute toutcela n'est-il pas négligeable, mais ce sont là des biens équivoques qui peuvent nous être utiles, ou nous nuire selonles circonstances, l'usage qui en est fait...

• Platon et Critias

  PLATON. Né à Égine, près d'Athènes, en 429 av. J.-C., mort à Athènes en 347 av. J.-C.Son père, Ariston, descendait de Codros, dernier roi d'Athènes, et sa mère, Périctyone, de Solon. Il fut l'élève del'héraclitéen Cratyle, et s'initia aux arts. Il prit part à des concours de tragédie, et se passionna plus spécialementpour la musique et les mathématiques. Vers 407, il rencontra Socrate, dont il resta l'ami et le disciple jusqu'en 399,date de la mort du maître. Platon se rendit alors à Mégare,...

• Platon et Critias

  Son père, Ariston, descendait de Codros, dernier roi d'Athènes, et sa mère, Périctyone, de Solon. Il fut l'élève del'héraclitéen Cratyle, et s'initia aux arts. Il prit part à des concours de tragédie, et se passionna plus spécialementpour la musique et les mathématiques. Vers 407, il rencontra Socrate, dont il resta l'ami et le disciple jusqu'en 399,date de la mort du maître. Platon se rendit alors à Mégare, auprès d'Euclide ; puis, il effectua des voyages enÉgypte et en Italie du Sud. Eu Sic...

• Aristotle I INTRODUCTION Aristotle (384-322 BC), Greek philosopher and scientist, who shares with Plato and Socrates the distinction of being the most famous of ancient philosophers.

  succession of individuals. These processes are therefore intermediate between the changeless circles of the heavens and the simple linear movements of the terrestrialelements. The species form a scale from simple (worms and flies at the bottom) to complex (human beings at the top), but evolution is not possible. C Aristotelian Psychology For Aristotle, psychology was a study of the soul. Insisting that form (the essence, or unchanging characteristic element in an object) and matter (the commonu...

• Comment n'en conviendrais-je pas ?

  LA CONCEPTION DU SAVOIR 237 mais parce que celui-ci possède de la petitesse à côté de la grandeur de Simmias.- C. C'est vrai. -S. À son tour, s'il est dépassé par Phédon, ce n'est pas parce que Phédon est Phédon, mais parce que Phédon possède de la grandeur à côté de la petitesse de Sim­ mias. - C. C'est cela. - S. Voici donc comment Simmias a la dénomination , lui qui est au milieu entre les deux : en soumettant sa petitesse à l...

• Les inégalités sont-elles toujours injustes ?

  " [...] il est aisé de voir qu'entre les différences qui distinguent leshommes, plusieurs passent pour naturelles qui sont uniquementl'ouvrage de l'habitude et des divers genres de vie que les hommesadoptent dans la société.Ainsi un tempérament robuste ou délicat, la force ou la faiblesse qui endépend, viennent souvent plus de la manière dure ou efféminée dont ona été élevé, que de la constitution primitive des corps. Il en est demême des forces de l'esprit, et non seulemen...

• Faut-il devenir l'ennemi de ces croyances ?

  « Comédie, pourquoi ? – Parce que, prétendant a une autonomie qui lui soumette tout en le mettant lui même hors de tout. Mais ce retrouvant en tout, l’esprit prétend, en définitive, se mettre au-dessus de lui même, et hors de lui même. La comédie consiste à s’excepter. » I> Les ruptures émancipatrices On peut vouloir devenir l’ennemi de ses croyances pour se libérer et parvenir a une plus haute éducation de sois, car l’homme n’est pas achevé, il a besoin d’être éduqué. Il s’agit d...

• Toutes les inégalités sont-elles injustes ?

  Rousseau, qui pourtant défend l'égalité parmi les hommes comme principepolitique absolu, ne nie pas qu'il existe des inégalités naturelles: la différenced'âge, la santé, la force du corps, les capacités intellectuelles... Cesinégalités ne sont injustes que dans la mesure où elles concernent l'homme.L'ordre naturel, quant à lui, n'est ni juste ni injuste. Dire qu'il est injuste quemon voisin soit plus grand que moi est une ineptie. " [...] il est aisé de voir qu'entre les différences qui...

• PLATON: Doit-on « laisser aller ses propres passions » ?

  . POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Pour Calliclès. la vertu n'est pas la tempérance, l'obéis­ sance passive à la loi, mais le dérèglement, l'excellence dans l'action d'assouvir le plus possible nos désirs quels qu'en soient les moyens. Elle est identifiée à la capacité de satisfaire jusqu'à ses plus fortes passions (1. 1-16). Aussi faut-il renverser la hiérarchie platonicienne de l'âme (texte 19) : ce n'est pas le courage qu'il faut...

• Dans quelles mesures le langage exprime-t-il la réalité ?

  1. a) Cas du mensonge et de la vérité.Il existe au moins un cas dans lequel le langage n'exprime pas la réalité : le cas du mensonge. b) Mais il s'agit d'un cas pathologique d'utilisation du langage. Le langage sert normalement auxhommes à se communiquer des informations sur la réalité.On peut faire un parallèle avec les abeilles : en quel sens peut-on parler d'un langage des abeilles ? Dans lesens où elles sont capables de se communiquer des informations sur leur milieu ou sur un év...

• Désirer est-ce naturel ?

  plaît et selon ce que l'on veut sont deux choses différentes : je peux vouloir une chose sans qu'elle me plaise, et inversement, je peux faire ce qui me plaît sans faire ce que je veux. Exple : le malade qui, pour recouvrer la santé,doit avaler une potion amère : celle-ci, bien que désagréable, n'en est pas moins bénéfique. Aussi, plaisir et bien necoïncident pas nécessairement. A la lumière de la distinction socratique, il apparaît qu'il n'est pas naturel de tout désirer : si mon désir n'a p...

• La dialectique platonicienne - Introduction au Cratyle de Platon.

  LE C RATYLE DE P LATON Dialogue écrit en grec entre 386 et 385 avant J.- C. 1 Situation 1 Platon, ses maîtres, son époque En 407, à vingt ans, Platon s'est attaché à Socrate dont il a été l'auditeur pendant près de huit ans. Il a sans doute eu d'autres maîtres. Aristote cite, en particulier, l'héraclitéen Cratyle. Après la chute des Trente et l'exécution de Socrate (399), Platon quitte Athènes et entre-prend quelques voyages autour du monde familier aux...

• Peut-on faire le bonheur d'autrui ?

  Pour ce faire, il entreprend de construire une définition de la philosophie. En ce sens, la « République » est autant un traité de la philosophie qu'un traité de la politique. Par là même se marque combien, auxyeux de Platon , sont indissociables ces deux dimensions : celle du savoir et celle du pouvoir. Encore faut-il s'entendre sur ce que sont les « vrais philosophes ». Socrate les présente comme « ceux qui aiment le spectacle de la vérité ». Mettant en place l'opposition, fond...

• l'âme.

  B. QU'EST-CE QUE LA SOPHISTIQUE? 1. QU'EST-CE QU'UN SOPHISTE? [SOCRATE-HIPPOCRATE] -S. Tu es sur le point de confier le soin de ton âme à un homme qui est, dis-tu, un sophiste ; mais que peut bien être un sophiste, je serais étonné que tu le saches. Pourtant si tu l'ignores, c'est que tu ne sais pas à qui tu confies ton âme, ni si tu la livres au bien ou au mal.- H. Je crois le savoir.- S. Alors dis-moi ce que c'est, se...

• Platon: La mort comme délivrance.

  PLATON. Né à Égine, près d'Athènes, en 429 av. J.-C., mort à Athènes en 347 av. J.-C.Son père, Ariston, descendait de Codros, dernier roi d'Athènes, et sa mère, Périctyone, de Solon. Il fut l'élève del'héraclitéen Cratyle, et s'initia aux arts. Il prit part à des concours de tragédie, et se passionna plus spécialementpour la musique et les mathématiques. Vers 407, il rencontra Socrate, dont il resta l'ami et le disciple jusqu'en 399,date de la mort du maître. Platon se rendit alors à Mégare,...

• Quelles peuvent être les significations de l'allégorie de la caverne dans la République de Platon ?

  > traité de fou, « le tueront », dit Platon en songeant au sort de son maî­ tre Socrate. Mais ce retour du philosophe citoyen qui ne s'isole pas dans la seule contemplation des idées explique la phrase de Socrate : «je suis le seul qui fasse de la politique. » La connaissance des réalités ultimes est la condition de la bonne politique. Il faut savoir ce qu'est la justice en soi pour pouvoir ensuite donner des lois à la cité. C'est le tr...

• Platon, Platon, Gorgias 491e-492d

  - les plaisirs : état de bien-être sensible, satisfaction sensuelle, le désir sans frein dans ce qu'il a d'immédiat,d'éphémère. - la tempérance : vertu cardinale désignant la modération en ce qui concerne les désirs. - le pouvoir : ici, le pouvoir absolu, tyrannique. Droit naturel, absolu d'exercer l'autorité politique, d'exiger quelquechose, sous peine de sanction. 3) Thème et thèse a. Thème - Le bonheur, mais aussi la justice b. Thèse (ou idée directrice) - Le bonheur et la justice con...

• connaissance de soi

  identité dans son essence propre, c'est à dire sa spécificité,  ce qui fait que je suis moi et pas un autre. Descartes nous indique les outils additionnels nécessaires à cette connaissance dans son arbre de la connaissance (Discours de la méthode II) : « les racines font la métaphysique, le tronc est la physique et les branches (.) sont toutes les autres sciences qui se réduisent à trois principales, à savoir la médecine, la mécanique, et la morale » Si l'on adhère à la pensée cartésienne, les s...

• L'opposition réalité/apparence: l'hypothèse des idées

  Les Idées comme réalités. 3. Les Idées sont plus que les définitions de Socrate, ce ne sont pas seulement des éléments de discours, ce sont desréalités en soi. Elles répondent à une question métaphysique : comment la connaissance est-elle possible? Elles sontdonc des réalités en soi qui fondent la possibilité de la connaissance. Les Idées platoniciennes ne sont pas des idéesau sens moderne de représentations mentales, ce sont des réalités au delà de l'expérience mais qui fondentl'expérien...

• Platon et l'écriture

  déjà tout savoir et se fâche si on lui montre que ce n'est pas le cas. Socrate affirme au contraire qu'on gagne plusà être réfuté qu'à réfuter les autres. La vérité n'est pas un objet que l'on peut détenir pour soi, c'est toujours lefruit d'une démarche collégiale.Quelle peut être alors la défense du livre? Il donne tout d'abord au lecteur une liberté qu'il n'a pas toujours dans ledialogue: comme le montre l'exemple des sophistes, et parfois de Socrate lui-même, l'égalité des interlocuteurs estl...

• Toutes les inégalités sont-elles des injustices?

  Rousseau, qui pourtant défend l'égalité parmi les hommes comme principepolitique absolu, ne nie pas qu'il existe des inégalités naturelles: la différenced'âge, la santé, la force du corps, les capacités intellectuelles... Cesinégalités ne sont injustes que dans la mesure où elles concernent l'homme.L'ordre naturel, quant à lui, n'est ni juste ni injuste. Dire qu'il est injuste quemon voisin soit plus grand que moi est une ineptie. " [...] il est aisé de voir qu'entre les différences qui...

• Qu'est-ce qu'un devoir moral?

  impuissance de commettre l'injustice. Gygès était berger. Lors d'un tremblement de terre accompagné d'un orage, laterre se fendit pour laisser apparaître une crevasse. Il y descendit et trouva un cheval d'airain, creux à l'intérieur,qui recélait le cadavre d'un géant. Au doigt de ce cadavre était une bague en or que Gygès déroba pour la passer àson doigt. Puis il remonta et assista au soir à une assemblée de bergers qui faisait au roi un rapport sur l'état destroupeaux, et machinalement tourna l...

• A quoi reconnaît-on la vérité ?

  cherche, mais dans ce cas, pourquoi la chercher ; soit on ne sait pas en quoi consiste la dite vérité, et alorscomment la reconnaîtra-t-on ? Le paradoxe consiste à dire qu'on ne peut reconnaître que ce que l'on a déjà connu,or, dans le cas de la vérité, si on la connaît, on n'a pas besoin de la chercher. B. la solution de Platon : le mythe de la reconnaissance Platon, pour sortir de cette aporie expose le mythe de la réminiscence : connaître, c'est toujours se souvenir, caren fait nos âmes,...

• Lexique philosophique (de Exhaustif à Fatalisme)

  état mystique qui met le sujet hors de lui-même et du monde. Il se sent alors en contact direct avec Dieu. Peutaussi être de l'ordre de la pathologie. Extension : en Logique, ensemble des êtres auxquels un concept peut être attribué. L'extension s'oppose à la compréhension. Externe : sens externes, ceux dont les organes sont à la surface du corps, par opposition aux sensations internes. En histoire,on parle de "critique externe" des documents pour désigner l'examen de leur aspect et de leur au...

• Explication de Texte Platon

  société de ces d ésirs superflus   ; il instaure donc d éjà le fait que ces d ésirs repr ésentent   un   danger   pour   la   vie   en   communaut é.   La   deuxi ème   phrase   appuie   d’ailleurs   dans   le   sens   de   cette   interpr étation   :   l’emploi   du   verbe   «   risquent   »   nous   le   confirme.   Le   philosophe   nous   montre,   de   plus,   que   des   d ésirs   paranomiques   peuvent   resurgir   en   chacun   de   nous.   Ici,   le   verbe   «   surgir   »   entend...

• La raison

  remplacer le nom de Socrate par une lettre x jouant le rôle d'une variable indéterminée, et marquant seulement la place pour le nom d'un homme quelconque. (...) Cette variable x , qui représente un individu quelconque, nous l'appellerons une variable individuelle . Nous pouvons donc écrire notre raisonnement sous cette forme plus schématique :  Tout homme est mortel  x est homme  Donc x est mortel Faisons un second p...

• « Tout contribue à faire de la connaissance de Socrate lui-même un thème d'ironie socratique. La seule chose que nous sachions sûrement de lui, c'est que nous ne savons rien. » Léon Brunschvicg. Commentez cette citation.

• Citations classées par notion

  HEGEL, « Le mot donne à la pensée son existence la plus haute et la plus vraie » BOILEAU, «Tout ce qui se conçoit bien s'énonce clairement et les mots pour le dire nous viennent aisément » GORGIAS, « Discours est un grand tyran » ANDRE MARTINET, « A chaque langue correspond une organisation particulière des données de l'expérience » -L'art KANT, « Seul ce que l'on ne possède pas l'habilité de faire, même si on le connaît de la manière la plus parfaiterelève de l'art »«Le beau est ce qui plaît un...

• Cela a-t-il du sens de se connaître ?

  Idéal socratique : « connais-toi toi même », Socrate marque la philo par une volonté de comprendre le monde rationnellement. Or, pour chercher à connaître quelque chose, il faut aussi connaître notre ignorance pour certaines chose. Ainsi Socrate aurait écrit sur un temple : « connais-toi toi même » Il s'agissait pour les Hommes de ne pas vouloir dépasser leurs limites d'humains. La sagesse a donc pour condition la connaissance de soi. Or, la sagesse designe à la fois une...

• explication de texte gorgias

  ses tonneaux, il n’y a plus à y verser quoi que ce soit ni à s’occuper d’eux ; au contraire, quand il pense à ses tonneaux, il est tranquille. L’autre homme, quant à lui, serait aussi capable de se procurer ce genre de denrées, même si elles sont difficiles à recueillir, mais comme ses récipients sont percés et fêlés, il serait forcé de les remplir sans cesse, jour et nuit, en s’infligeant les plus pénibles peines. Alors, regarde...

• Le pouvoir politique tend-il toujours vers le bien ?

  inutiles aux cités. »Socrate n'en disconvient pas. Il souligne cependant que l'inutilité de la philosophie n'est pas le fait desphilosophes, mais des citoyens qui se refusent à chercher conseil auprès d'eux. Socrate s'explique au moyend'une image. Il compare la société à un navire dans lequel les marins, ignorants es lois de la navigation, sedisputent le gouvernail et méconnaissent le seul vrai pilote qui pourrait les guider, préférant le tenir pour un «bayeur aux étoiles », « un vain disc...

• FICHE DE SYNTHESE SUR « LE PHILEBE » Dialogue « Sur le plaisir » - genre éthique – Platon

  Ces trois conditions sont-elles remplies par le plaisir ou par la sagesse ? Pour nous en rendre compte,considérons-les en eux-mêmes, en les séparant de tout ce qui n'est pas eux et, en particulier, l'un de l'autre.Suppose maintenant, dit Socrate à Protarque, que tu n'aies ni mémoire, ni raison, ni intelligence : tu seras horsd'état de te rappeler un plaisir passé, d'anticiper aucun plaisir futur, de sentir même un plaisir présent, puisque tun'en auras même pas conscience. Quant à la sagesse...

• Mondialisation, histoire, progrès

  projet de vivre ensemble. En -7500, ce sont les villes. En -4800 :L'écriture : C'est un système de gestion dans les centres urbains(pour calculer, comptabiliser, système d'enregistrement). Puis elle a servi pour écrire des ordres. Puis tardivement, elle a servi à lalittérature et à la philosophie. -4500 : hiérarchies : /////inégalités, stress, tensions (- 3 500)- ordre étatique ou impérial : remboursement de la dette ; système : paysans qui travaillent pour une élite et pour des prêtres quimonop...

• PEUT-ON PARLER D'UNE LIBERTE INTERIEURE ?

  coup, dans une sorte de paralogisme ? Ainsi, lorsque la pensée commune, dans son expérience immédiate de la liberté, définit cette dernière comme uneabsence de contraintes, elle fait de l'intériorité une sorte de limite absolue qui émancipe justement le sujet descontraintes et des nécessités extérieures, limite où se manifeste le pouvoir grisant de la volonté qui s'impose àl'ordre imposant des choses. Cette notion de liberté intérieure est sous-tendue par une opposition radicale entre volon...

• O humains, celui-là, parmi vous, est le plus savant, qui sait, comme Socrate, qu'en fin de compte, son savoir est nul. Apologie de Socrate, 23b Platon. Commentez cette citation.

• LA SAGESSE PHILOSOPHIQUE ÉQUIVAUT-ELLE A L'IGNORANCE ?

  cette dernière activité pensée, non pas d'un objet et d'une finalité, à savoir, la vérité (les penseurs archaïques,avec leurs formulations spéculatives, déjà visent la vérité au principe de toute chose (Parménide)) ; non,l'intervention de Socrate institue la philosophie en la dotant d'un instrument : le concept. Ce n'est pas dès lors qu'ily a rupture de la forme et du contenu, mais plutôt inversion de leur relation de dérivation : l'expression de la penséen'est plus la formulation absc...

• Suffit-il de connaître le Bien pour le faire ?

  C'est dans le « Gorgias » de Platon que l'on trouve exposé le paradoxe socratique : « Nul n'est méchantvolontairement ». Cette thèse surprenante de prime abord doit être reliée aux deux autres : « Commettrel'injustice est pire que la subir » ; « Quand on est coupable il est pire de n'être pas puni que de l'être ».L'injustice est un vice, une maladie de l'âme, c'est pourquoi, nul ne peut vraiment la vouloir (on ne peutvouloir être malade), et la punition, qui est comparable à la médecine...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

  C'est dans le « Gorgias » de Platon que l'on trouve exposé le paradoxe socratique : « Nul n'est méchant volontairement ». Cette thèse surprenante de prime abord doit être reliée aux deux autres : « Commettre l'injustice est pire que la subir » ; « Quand on est coupable il est pire de n'être pas puni que de l'être ». L'injustice est un vice, une maladie de l'âme, c'est pourquoi, nul ne peut vraiment la vouloir (on ne peut vouloir être malade), et lapunition, qui est comparable...

• Que perdrait la pensée en perdant l'écriture ?

  Il y a spontanément croyance au privilège de l'écriture sur la parole. Depuis la sagesse populaire « les paroles s'envolent, les écrits restent » (où l'écrittémoigne solidement du droit face à l'aspect incertain de la simple promesse verbale), jusqu'à l'approche anthropologique (distinction faite par Lévi-Straussentre les sociétés froides non cumulatives, sans écriture et les sociétés chaudes, à écriture : les premières végètent en se répétant, les secondes ouvrentpuis accélèrent le temps de l'h...