623 résultats pour "vouloir"

• SARTRE: Du refus romantique de la maladie

  Cependant cette attitude n'est pas une fin en soi (l. 4 à 6), elle n'est qu'un moyen au service du changement. Cequi ferait alors la vraie grandeur de l'homme serait alors de pouvoir ainsi changer ce qui lui est donné au départ (icila maladie qu'il n'a pas choisie). Il faut reconnaître que certains choix nous échappent, certes, mais cela ne suffitpas. La conscience humaine exigera autre chose, elle ne sera pas qu'un miroir, elle sera aussi un moteur d'action, unsouci d'efficacité : une action su...

• « Il faut bien... qu'il y ait en nous un dernier élément qui soit sujet de tout le reste et qui ne soit plus lui-même objet pour un autre; et de ce que nous ne nous voyons pas vouloir, nous devons conclure non que notre vouloir n'est rien, mais qu'il est nous-mêmes. » (L.ACHELIER, Psychologie et métaphysique.). Commentez cette citation.

• Texte de Hobbes philo

  Corrigé Introduction Dans ce texte, Hobbes entend expliquer pourquoi les hommes ont choisi de vivre en société, plutôt que de demeurer « hors de la société civile » comme ils l'étaient à l'état de nature. Car enfin, pourquoi accepter d'être gouvernés, le gouvernement fût-il « bien établi » ? Vivre dans une société dotée de lois, c'est en effet voir être limitée sa liberté naturelle, celle de faire « tout ce que bon nous semble ». Pourquoi accepterions-nous que des commandements impératifs nous d...

• Dans un Etat, c'est-à-dire dans une société où il y a des lois, la liberté ne peut consister qu'à pouvoir faire ce que l'on doit vouloir, et à n'être point contraint de faire ce que l'on ne doit pas vouloir. De l'esprit des lois (1748) Montesquieu, Charles de Secondat, baron de. Commentez cette citation.

• Jean-Paul SARTRE: Amour et liberté

  désaffection révèle ce que l'amant désirait vraiment : non pas transformer l'autre en automate, non pas le possédercomme une chose dont on peut disposer à volonté et dont la seule résistance est celle de la matière, mais «posséder une liberté comme liberté ». Une liberté, c'est-à-dire un être conscient qui est capable de surprendre, quiéchappe à celui qui l'aime même quand celui-ci le « possède », qui peut résister parfois, ou parfois aussi qui seréjouit de céder, et surtout un être qui p...

• Le Monde comme volonté et comme représentation, § 38

  Textes commentés 49 1 Ce texte, qui fait suite, dans Le Monde comme ~olonté et comme rep,7-j 1 sentation, à celui que nous venons de commenter établit la spécificité du 1 1 plaisir esthétique. Celui-ci ne peut consister en la satisfaction toujours décevante de nos désirs ; il est l'effet d'une élévation soudaine de l'intellect momentanément dégagé du service de la volonté. Une telle élévation a deux sources ; l'une d'elles est intérieure et subj...

• « Il n'y a donc qu'un impératif catégorique, et c'est celui-ci : Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle. » Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs, 1785. Commentez cette citation.

  2 2 Exemple = si tu trouves un portefeuille par terre, ton devoir moral est de résister à ton dési r de richesse pour restituer le portefeuille à son propriétaire. Le devoir des hommes est d’agir moralement et non d’être heureux. Kant a sécularisé le christianisme. 2) L’immoralité du bonheur Kant donc réglera le problème du bonheur en le dissociant de la morale. Il oppose ce que les anciens avaient uni (recherche du bonheur = souverain bien). La morale kantienn...

• Notre volonté est capable de vouloir pour vouloir, et de laisser ensuite l'acte accompli s'expliquer par des antécédents dont il a été la cause ... Bergson, Essai sur les données immédiates de la conscience, page 119. Commentez cette citation.

• Puis-je à la fois affirmer que toutes les valeurs sont équivalentes et vouloir combattre l'injustice ?

  Combattre l'injustice, c'est choisir la justice comme valeur suprême, méritant d'être défendue parce qu'elle donne àtous les humains des chances d'atteindre une dignité supplémentaire. Il apparaît alors que l'on ne peutsimultanément affirmer que toutes les valeurs sont équivalentes: celles qui détermineraient, par leur universalisation,une régression pour l'humanité, ne méritent pas d'être maintenues. On prendra garde au fait qu'il n'est pas ici demandé si toutes les valeurs sont ou non éq...

• Le mot "parler" dans l'oeuvre de DESCARTES

  ABREGE DE LA MUSIQUE, Des modes. Ce traité est fort célèbre parmi les praticiens, et chacun sait assez ce que c'est que des modes, ainsi il serait inutile d'en vouloir iciparler à fond. DISCOURS DE LA METHODE, Première partie. que la philosophie donne moyen de parler vraisemblablement de toutes choses, et se faire admirer des moins savants ; DISCOURS DE LA METHODE, Seconde Partie. Et, pour parler des choses humaines, je crois que si Sparte a été autrefois très florissante, ce n'a pas ét...

• Le mot "imaginer" chez René DESCARTES

  qu'il y ait au monde une chimère : DISCOURS DE LA METHODE, Cinquième partie. et de plus par l'expérience qui montre que tout celui qui est dans le corps en peut sortir en fort peu de temps par une seule artèrelorsqu'elle est coupée, encore même qu'elle fût étroitement liée fort proche du coeur, et coupée entre lui et le lien, en sorte qu'onn'eût aucun sujet d'imaginer que le sang qui en sortirait vînt d'ailleurs. sans qu'il faille imaginer d'autre cause qui fasse que les parties du sang q...

• citations

  « Tout le monde dit que l’amour fait mal, mais c’est faux . La solitude fait mal, se faire rejeter fait mal, perdre quelqu’un fait mal . Tout le monde confond ces petites choses avec l’amour mais en réalité, l’amour est la seule chose dans ce monde capable de faire fuir tout ce mal et te faire sentir bien à nouveau . » « Et soudain, j’éprouve le besoin de tenir sa main. Un besoin comme je n’en ai jamais connu jusque-là . De la serrer, sans me contenter de le laisser serrer la mie...

• Le Monde comme volonté et comme représentation, § 38

  Textes commentés 47 Le pessimisme ordinaire procède, comme l'optimisme d'ailleurs, d'une sorte de comptabilité. Il présente un bilan qui condamne la vie parce que le nombre des maux y dépasse celui des biens. Il arrive à Schopenhauer de dresser de tels bilans pour établir que la vie est une entreprise déficitaire. À ces inventaires fastidieux des peines et des joies de ce monde, il sera toujours loisible d'opposer le fait qu'un seul instant prodigieux...

• Esclavage et contrat social ?

  toutes faites. Il déplace la perspective d'analyse d'une observation à une énigme, puis à un scandale. Certes, ilexiste des peuples assujettis. Mais pourquoi endurent-ils la servitude ? Réponse immédiate : parce que l'Un règne,se défend, et que les peuples se résignent. Si persuasive que soit la réponse, elle demeure néanmoins aveugle. L'Unet sa force ne structurent pas seuls le ressort de la servitude. L'Un ne dispose pas d'autre pouvoir d'asservissementque celui qui lui est concédé de nuire au...

• Discutez cette parole de Schopenhauer : « Le devoir, c'est ce qui est contraire à la nature »

  346 MOR.\LF. sant tonte transcendance. toute autorité - Elle explique chez l'être matériel toutes les manifestations de l'énergie, chez le vivant la force végétative et ! 'instinct animal. Elle est occulte et inexplicable. EHe fait le fond de la nature humaine comme des autres. Mais alol"S l'intellect l'éclaire et des motifs la soutiennent. C'est dire que l'homme n'est qu 'égoïsme. Ce vouloir-vivre absurde et inexplicable n'appartient pas...

• Être libre, est-ce seulement exercer son libre-arbitre ?

  Pour chacun, la liberté est une évidence dont témoignent les résistances que nous opposons spontanément àquiconque veut nous contraindre. Qu'un élève soit sommé de quitter le cours par un enseignant qui lui signifie uneexclusion, aussitôt il manifeste son mécontentement en claquant violemment la porte : il s'exécute mais témoignesimultanément que sa volonté reste hostilement disposée, libre, irréductible. C'est qu'on peut bien contraindre autruià faire et beaucoup plus difficilement à v...

• « La littérature n'a pas pour vocation de se mêler des débats politiques ou sociaux. À vouloir jouer ce rôle,...

  « La littérature n'a pas pour vocation de se mêler des débats politiques ou sociaux. À vouloir jouer ce rôle, elle se pervertit et ne parvient même pas à être efficace ». Ce jugement vous paraît-il fondé ? « La littérature n'a pas pour vocation de se mêler des débats politiques ou sociaux. À vouloir jouer ce rôle, elle se pervertit et ne parvient même pas à être efficace ». Ce jugement vous paraît-il fondé ? Quel est le rôle de la littérature ? Question de l’engagement en littérature. Comment l...

• Peut-on éviter les inégalités sociales ?

  [Les hommes ne naissent pas tous égaux. Les uns sont doués d'aptitudes physiques, intellectuelles remarquables, les autres en sont dépourvus. Les lois humaines n'y peuvent rien. L'égalité sociale conduit à l'injustice et rend les hommes passifs.] Aussi égalitaire que soit la loi, elle n'empêchera pas un ouvrier d'exécuter une tâche plus rapidement qu'unautre. La loi ne peut pas empêcher que des génies tels que Mozart ou Picasso commencent à créer à l'âge oùles autres enfants jouent, apprenn...

• Le bonheur est-il dans la suppression ou dans la modération des désirs ?

  L'exaltation de la volonté et l'erreur des Orientaux. Nous constatons aussi que ce n'est pas une extinction de la volonté individuelle qui mène au bonheur, commele pensent les bouddhistes, mais au contraire une apothéose de la volonté. Il nous faut avoir une grande forcede volonté pour ne vouloir que ce qui convient. Il ne faut pas tuer la volonté individuelle, comme un principede mal et de souffrance, il faut au contraire l'exalter, la renforcer, pour se dominer parfaitement. La maîtrisede soi...

• Pour être moral, suffit-il d'avoir le courage de rester d'accord avec soi-même ? La morale est-elle une logique de la conduite ?

  SCJETS GÉNÉRACX a) Sans doute, la vie morale stippose une /ogiq11e de la conduite : il faut d'abord conduire sa pensée logîquement, c'est-à-dire déterminer le. bien et Je mal, ses droits et ses devoirs, d'après lu raison et non ù 'après la passion ou le sentiment {logique rationnelle et logique passionnelle); ensuite et surtout, il faut passer à ! 'action et réaliser l 'aceord de ~es conceptions morales et de sa pr'ltiquc. b) ....

• Imaginons que vous vous promeniez au Musée d’Orsay avec un camarade, et que vous soyez en extase devant une toile de Courbet, par exemple.

  universalité du beau est remise en cause par la sagesse populaire, qui utilise à outrance le dicton bien connu : " Les goûts (…), ça ne se discute pas ! " … Pourtant maints philosophes se sont risqués à une définition du beau. Dans son Hippias Majeur, Platon parle de " ce qui est agréable à la vue et à l’ouïe ". Plus tard, le philosophe d’Outre-Rhin Emmanuel Kant (1724-1804) affirma dans sa Critique de la faculté de juger que " le beau est ce qui plaît sans concept "....

• Faut-il se conformer à l'ordre du monde ?

  Je peux raisonner de même au sujet de ce que je possède : - je n'ai, apparemment, pas tout ce que je veux, et j'en suis malheureux ; - mais je peux ne vouloir que ce que j'ai ; - dès lors, j'ai tout ce que je veux ; - donc je suis heureux. Voilà donc le secret du bonheur et de la liberté. Il réside en peu de chose : savoir bien user de ma volonté, nevouloir que ce que j'ai et que ce qui m'arrive. Autrement dit, ne pas désirer ce qui excède mon pouvoir....

• Suivre sa vocation, choisir un métier, vouloir arri¬ver : Quels rapports y a-t-il entre ces trois attitudes ? Comment les appréciez-vous ?

  Enfin, si on peut vouloir arriver par bas égoïsme, il est possible que l'ambition soit plus noble et comporte aussi le désir de se réaliser ou même d'assurer un plus grand service. Conclusion. - Quiconque suit une vocation mérite une esti­ me particulière. Mais il ne faudrait pas dénigrer ceux qui se contentent de choisir le métier qui leur convient : ce choix, pour être bon, demande beaucoup de sagesse et de droiture morale. Evi...

• La guerre est-elle une manifestation de la volonté divine ?

  i--j La guerre n'est fX1S une manifestation de la volonté divine ~ Ut·H• La guerre ne saurait être un effet de la providence divine puisqu'elle est le mal absolu et que Dieu ne saurait vouloir que le bien. Les hommes font l'histoire et ce sont leurs propres passions qui provoquent la guerre. Dieu ne peut pas vouloir la guerre 1 1 est impos sib le qu e Di e u ait v oulu puri ­ fier le m o nd e d u m al par 1 .ce n'..t pas...

• Faire ce qu'on veut, est-ce faire ce qui plaît ?

  c'est faire régner l'ordre. L'injustice consiste au contraire dans la subversion de cet ordre, dans laprédominance que l'on accorde à l'âme concupiscible. C'est une maladie, une perversion, qui remet encause la totalité de l'individu. Dans cette tyrannie du supérieur par l'inférieur, l'homme devient esclavedes désirs sans frein ; c'est pourquoi il est nécessairement malheureux. Il devient incapable de jugement,d'honneur, et, au lieu d'être maître de soi, il est soumis à ce qu'il y a de pl...

• Désirer est-ce naturel ?

  plaît et selon ce que l'on veut sont deux choses différentes : je peux vouloir une chose sans qu'elle me plaise, et inversement, je peux faire ce qui me plaît sans faire ce que je veux. Exple : le malade qui, pour recouvrer la santé,doit avaler une potion amère : celle-ci, bien que désagréable, n'en est pas moins bénéfique. Aussi, plaisir et bien necoïncident pas nécessairement. A la lumière de la distinction socratique, il apparaît qu'il n'est pas naturel de tout désirer : si mon désir n'a p...

• Tout comprendre, est-ce tout pardonner ?

  On voit donc que, dans le cas de l'excuse, il s'agit d'un acte de savoir-vivre, de convenance sociale: on présentedes excuses, on s'explique (je vous ai écrasé le pied durant cette valse parce que j'ai trébuché, excusez-m'en),charge à l'offensé d'accepter ces excuses, et en fait, il ne peut pas les refuser (on ne peut pas en vouloir àquelqu'un d'avoir trébuché). S'excuser, c'est déjà être à l'avance excusé. Qu'est-ce que pardonner? A partir de quand le recours au pardon devient-il nécessai...

• cours sur la morale

  soumis) *Déterminisme : Système philosophique selon lequel les événements déterminés par des précédents, suivent une loi de cause à effets. 2/ Liberté intérieure et vie publique Si l'on définit la liberté par rapport à l'esclavage la liberté est caractérisée par une capacité d'initiative et d'autonomie. Les Stoïciens ont pensé la liberté en dehors de tout statut politique. Ce sont les premiers philosophes de l'antiquité à vouloir définir cette liberté intérieure. Ils insistent sur les...

• Explication du texte de Spinoza "Lettre a Schuller"

  demande d'attribuer à la pierre une conscience pour qu'elle soit comparable à un homme. Parce qu'elle est douée deconscience tandis qu'elle continue de se mouvoir, elle croit être libre, et être l'auteur de la poursuite du mouvement,alors qu'elle est en réalité, ignorante de la cause véritable, c'est-à-dire l'impulsion qui l'a mise en mouvement. Comme elle l'homme est pris dans une situation de ce genre, et l'illusion ( L'illusion est à la fois une erreur et unetromperie qui résiste à la connais...

• Dissertation sur Racine

  Connus de tous pour être un tyran, c’est également ainsi qu’il est dépeint dans la pièce. Il est l’auteur de l’enlèvement de Junie, la contraint à mentir à Britannicus, tends à vouloir être craint par son peuple car lassé de lui plaire, veut évincer sa propre mère, etc. Or, cet aspect tyrannique entre en contradiction avec son aspect tyrannisé : en effet, au-delà du pouvoir et de l’autorité qu’il exerce,...

• « Le vouloir s'achève dans la conquête de la conscience par l'idée; que l'idée se réalise ou non, cela ne le regarde pas. Je veux écrire, j'écris; je veux éternuer, je n'éternue point; je veux que cette table vienne du coin de ma chambre vers moi; elle ne vient point. Dans ces trois cas mon vouloir est également parfait. » (JAMES.). Commentez cette citation.

• Vouloir soigner tous les yeux avec le même collyre

  J627. Uno collyrio omnium oculos vu/t curare Vouloir soigner tous les yeux avec le même collyre Saint Jérôme (Commentaire sur/ 'Epitre aux Ephésiens, Praef. [Pl 26, 441 ab]) décrit ainsi les mauvais médecins et utilise le même motif -- mais dans un sens positif - en Ep., 84, 4, à propos du concile de Nicée qui, s'il en avait eu la possibilité, aurait condamné Origène comme il avait condamné Arius - saint Jérôme ajoutant alors l'expression : Uno medicamine omnes simul morbos debuere curare,

• L’homme est un être de désir

  385 Les rapports avec autrui visent-ils à supprimer tout secret ? (désir ; autrui ; langage) Peut-on parler d’autrui comme de mon semblable ? (désir ; autrui ; morale) Malheur à qui n’a plus rien à désirer ! Il perd pour ainsi dire tout ce qu’il possède. On jouit moins de ce qu’on obtient que de ce qu’on espère, et l’on est heureux qu’avant d’être heureux. En effet, l’homme avide et borné, fait pour tout vouloir et peu obtenir, a reçu du ciel une force consolante qui rapproche...

• La Recherche De L'Égalité Est Elle Toujours Juste ?

  par nature, la justice consiste bien à faire en sorte que cette égalité soit assurée et respectée. Cependant, cette idée de la justicene repose-t-elle pas sur une vision très abstraite des choses ? La recherche de l'égalité ne devrait-elle pas également veiller àrespecter les différences et les inégalités entre les individus? En regardant de plus prêt, la référence à la nature comme norme de droit et de la justice semble problématique. En effet, par« nature humaine » on peut également entendre «...

• Faut-Il Se Libérer Du Désir ?

  ceux-ci, et d'autres non, dont nous nous écartons. La valorisation du monde trace donc une carte nous permettant de nousrepérer et de nous diriger vers ce qui vaut la peine que nous nous en approchions. Mais le désir vient brouiller cette bellecartographie, en venant donner de la valeur à ce qui objectivement n'en a pas. C'est ainsi que le désir peut porter sur absolumenttout et n'importe quoi, puisque la valeur de ce qui est désiré ne vient pas d'une juste prise en considération des qualités de...

• L’homme comme animal politique

  400 Est-ce dans la nature humaine qu’il faut chercher l’origine des injustices ? (Politique ; nature/culture) A-t-on le droit de s’opposer à la loi ? Peut-on critiquer la démocratie ? La démocratie n’est-elle qu’un idéal ? L’action politique est-elle autre chose que la recherche du moindre mal ? La compétence technique peut-elle fonder l’autorité politique ? Y a-t-il de justes inégalités ? Etre juste, est-ce traiter tout le monde de la même façon ? La liberté politique s...

• Le mot "humain" chez René DESCARTES

  et comment il ne suffit pas qu'elle soit logée dans le corps humain, ainsi qu'un pilote en son navire, sinon peut-être pour mouvoirses membres, mais qu'il est besoin qu'elle soit jointe et unie plus étroitement avec lui, pour avoir outre cela des sentiments et desappétits semblables aux nôtres, et ainsi composer un vrai homme. DISCOURS DE LA METHODE, Sixième partie. Puis, lorsque j'ai voulu descendre à celles qui étaient plus particulières, il s'en est tant présenté à moi de diverses, que je...

• Est-il naturel de vouloir retourner à la nature ?

  Le retour à la nature n'est pas naturel Ce qui est ccnaturel)), c'est que l'homme s'affranchisse de plus en plus de la nature. Tout retour en arrière constitue une régression. Vouloir retrouver la nature est en soi l'expression d'un malaise social. L'homme, indépendamment de lui obéissant» (Novum naturellement, l'instinct , par sa propre organum). se distingue raison» (Idée d'une his- de l'animal taire universelle au point...

• Faut-il vouloir contrôler sa vie ?

  « Car elle [la volonté] consiste seulement en ce que nous pouvons faire une chose, ou ne la faire pas (c'est-à-dire affirmer ou nier, poursuivre oufuir) ; ou plutôt seulement en ce que, pour affirmer ou nier poursuivre ou fuirles choses que l'entendement nous propose, nous agissons en telle sorte quenous ne sentons point qu'aucune force extérieure nous y contraigne. Car, afinque je sois libre, il n'est pas nécessaire que je sois indifférent à choisir l'un oul'autre des deux contraires […] cet...

• Aimer, est-ce vouloir posséder une liberté?

  Philosophie Aimer, est -ce vouloir posséder une liberté ? Introduction La possession est l’art naturel de l’homme. Tout homme qui se respecte souhaite posséder, et l’homme possédant le plus est le Chef. Pour autant, posséder la liberté de chacun c’est empêcher les individus de porter à réflexion. Empiéter sur la liberté de chacun, est -ce aimer l’homme ? Est-on libre si l’on aime ? I) Aimer Aimer : « Aimer c'est donner ce que l’on n’a pas à quelqu'un qui n'en veut pas...» J...

• « Toute action est juste qui peut faire coexister le libre arbitre de chacun avec la liberté de tout autre selon une loi universelle. » Kant, Doctrine du droit, 1797. Commentez cette citation.

  1 ( LA MORALE • 377 cherche à donner à la moralité son véritable fondement. Dans cette perspective, il récuse toutes les doctrines de l' Antiquité qui rattachent la morale au principe du bonheur. Lié à la satisfaction d'inclinations sensibles (besoins, désirs, passions, tendances), aux possibilités qu'offrent la nature et la société, le bonheur dépend de conditions qui sont relatives et ne peut donc servir de loi universelle ni être le principe dé...

• Phénoménisme et apparences

  La connaissance ne se limite pas aux apparences Même si cela constitue une énigme fondamentale pour l'entendement humain , il faut bien admettre que la raison peut plus qu'elle ne s~it. Le phénoménisme semble vouloir nier cette évidence . Il existe un au-delà de. phénon ènes D an s La R ép ub lique, Platon nou s dit qu 'il exis te « d an s la r égio n du connai ssabl e, •lorsqu ' un homme ne juge des chOles que par les idées p...

• Eugénisme: l'amélioration de l'homme ?

  - La science ne peut pas améliorer l'homme •~M~• La souffrance et la mort font partie de la condition humaine. Il est utopique de vouloir les supprimer. Les sciences humaines ne changeront jamais la nature de l'homme. Il est monstrueux de vouloir produire des individus parfaits. L'immortalité: une illusion S ans se l 'avo uer , la recherche génétique pour suit un but uto ­ pique : vaincre la nature e n r endant l'h omme immortel. C'est...

• Respecte-t-on la loi par intérêt ?

  La fonction opératoire du concept de contrat ainsi défini est cruciale: ce calcul pragmatique pose la première pierrede l'édifice politique: par le rationalisme et le volontarisme qui le portent, il permet le retournement des thèsesnaturalistes développées par la tradition aristotélico-thomiste. Non seulement Hobbes place l'homme au principe de la politique, mais son individualisme mécaniste donne son originalité à la théorie du contrat fondateur qu'il propose:le contrat, en effet, est conclu...

• Une œuvre d'art peut-elle ne rien vouloir dire ?

  Une œuvre d'art peut-elle ne rien vouloir dire ? Une œuvre d'art n'est pas un objet ordinaire : à la fois précieuse et inutile, elle n'est faite que pour provoquer l'expérience esthétique. Quand une œuvre nous arrête, c'est parce qu'elle nous émeut ou bien qu'elle nous fait rêver, parce qu'elle nous amuse, intrigue, ou qu'elle nous fait penser à quelque chose. Mais pour autant, faudrait-il en conclure que les œuvres nous intéressent parce qu'elles s'adressent à nous au moyen d'une sorte de...

• L'homme peut-il être défini par l'inconscient ?

  Qu'est ce qu'un homme conscient, voilà quelle est notre question.Un homme qui se sait homme. Un être capable d'énoncer comme le fera Descartes dans Le discours de la méthode «je pense donc je suis ». Un homme dont l'existence est transparence, jusque dans sa conscience de sa proprefinitude.Un homme qui s'inscrit dans la dimension temporelle comme nous le montre Bergson dans Les données immédiates dela conscience, un être pour qui le temps passe inéluctablement.Un homme qui s'ouvre à la dimen...

• Les criminels dans la bête humaine

  II. Leurs pulsions meurtrières1. JalousieMisard, Roubaud et Jacques sont jaloux.Roubaud, c'est dans son caractère. Cela le pousse à surveiller sa femme. Et à rentrer dans des excès de colère(chapitre 1), notamment lorsqu'il apprend pour larelation entretenue avec Grandmorin .Cette jalousie le rend violent, et c'est ce qui va le pousser au meurtre. Roubaud est comme un ours sorti de sa tanière, il organiserigoureusement le meurtre de Grandmorin avec l'aide de Séverine. C'est une scène d'une extrê...

• Liberté et indépendance ?

  comme elle reproduit le désir. » Dans ce cercle infini et infernal du désir, c'est-à-dire de « ce retour alterné et monotone du désir et de sa satisfaction par laquelle le sujet retombe sans cesse en lui-même et sans supprimer la contradiction », la conscience découvre qu'elle ne peut se ressaisir que dans une autre conscience de soi. La dialectique même du désir le conduità son propre dépassement : de la pure consommation de l'objet à l'intersubjectivité. Le désir n'est plus seulementrappor...

• Les instruments du temps nous permettent-ils de saisir ce qu'est le temps ?

  des lois de la nature. Ici, l'homme peut prévoir l'avenir et maîtriser le temps, devenu ainsi son allié « objectif ». 2. Mais les instruments expriment seulement le travail de l'intelligence. Le travail d'abstraction et de rationalité de l'intelligence. Jusqu'à présent, nous en sommes restés au niveau du temps vécu et concret. Mais l'homme est également un êtred'abstraction, opérant par concepts et idées générales, séparant ce qui ne l'est pas concrètement dans la réalité(telle se définit l'abst...

• De quoi suis-je responsable ?

  des dévastations, de la ruine économique qui s'en sont suivi. "Je ne voulais pas le tuer", dira le criminel pour refusertoute responsabilité. Mais vouloir c'est vouloir changer le cours extérieur des choses. L'intention seule ne saurait faire le sens de l'action. Les Jésuites décriés par les Provinciales de PASCAL avaient inventé la direction de l'intention : quand un acte est mauvais, il suffit demodifier ou de rectifier l'intention pour aussitôt se décharger de la faute.L'action por...