5320 résultats pour "morale"

• LE ROMAN AU XVIIIe SIÈCLE TROISIÈME ÉPOQUE : DE 1760 A LA RÉVOLUTION - Histoire de la littérature

  définition du genre romanesque : il n'en est rien, le genre triomphe mais se dissout. L'époq ue, qui connaît les dernières années de Louis XV, le règne de Louis XVI, la réaction nobiliaire, les débuts de la Révolution, n'a pas plus d'unité politique : l' anticomanie succède au rococo et au goût du Moyen Age, le conte galant voisine avec l'épopée en prose. Caractères généraux La date de 1760 n'a évidemment rien d'absolu, pas plus que les critères se...

• Peut-on etre méchant et libre ?

  soumis à ce qu'il y a de plus bestial en lui.Céder aux passions, au désir, rêver d'être tyran est donc en fait rêver d'être impuissant, confondre ce qui estagréable avec ce qui est bon. Nul ne peut être véritablement maître des autres sans être d'abord maître de soi. Leprojet d'hommes comme Calliclès est contradictoire : on ne peut à la fois être soumis à ses propres désirs et libre, être maître et serviteur.Le « Grogias » filait la métaphore des deux tonneaux. L'homme maître de lui-m...

• Résumé de cours de philosophie: comment réussir en philosophie ?

  REUSSIR EN PHILOSOPHIE RESUME DES COURS DE PHILOSOPHIE LECON 1 : LA CONSCIENCE  ASPECTS POSITIFS - Blaise Pascal : selon lui la conscience fait la grandeur et la misère de l'homme. Tout d'abord elle le rend responsable de ses actes, le caractérise des animaux, l'élève à la moralité objective d’où toute sa dignité. Cependant parce qu’il a une conscience l'homme n'ignore rien de sa misère, il connait le poids de ses fautes et lui fait redouter la mort. - Jean Jacques Rouss...

• Les échanges favorisent-ils la paix ?

  Les échanges favorisent-ils la paix ? « Si tu veux la paix, prépare la guerre » dit l'adage ancien. La paix signifie l'absence de la guerre, mais pour arriver à une coexistence pacifique entre leshommes, l'homme doit obtenir ce qu'il désire. L'échange est la relation de réciprocité au fondement de la vie en communauté. Il y a échange de biens à partirdu moment où il y a répartition des tâches, la satisfaction de mes besoins dépend d'autrui, mais la satisfaction des siens dépend de moi ; et chacu...

• Dans l'article "Philosophe" de l'Encyclopédie, DUMARSAIS propose cette définition: L'esprit philosophique est donc un esprit d'observation et de justesse, qui rapporte tout à ses véritables principes; mais ce n'est pas l'esprit seul que le philosophe cultive, il porte plus loin son attention et ses soins... C'est un honnête homme qui veut plaire et se rendre utile. Vous appliquerez cette définition aux grands philosophes du XVIIIe siècle.

  lois que j'avais décelées. Voir aussi la rigueur synthétique des Considérations. Moins apte à se plier à une tellediscipline, DIDEROT aime s'élever de l'étude des faits aux hypothèses les plus hardies; comme D'ALEMBERT, il est un« rêveur » (cf. le Rêve de d'Alembert). Il [le génie] s'élève d'un vol d'aigle vers une vérité lumineuse, source de millevérités auxquelles parviendra dans la suite en rampant la foule timide des sages observateurs (art. « génie », dansl'Encyclopédie). b) Crainte des...

• Les rapports problématiques entre foi et raison: La religion est-elle irrationnelle ?

  c. Exem ple L' une de ces « pr eu ves », reprise par Leibni z, consis te à appliquer le principe de la contingence du monde : chaque chose qui existe est conting ente du fait qu 'elle n' est pas éternelle, et n'a pas toujour s été, elle peut donc ne pas être. Il faut alor s une cause pour la faire exister , qui elle-même doit avo ir une cause, etc. Or de rien, rien ne peut naître. Il y a donc une premi ère cause de tout, totalement néces sair e et ca...

• Le retour à l'inconscient autorise-t-il l'alibi de l'inconscience ?

  même ce qui me pousse à dire tel mot plutôt qu'un autre. Or pour Freud le cas est exactement identique et s'interprète de même, comme le conflit entre deux désirs dont l'un est gênant et peut être ignoré par le sujet. Il n'ya pas d'actes innocents ou anodins. Tous sont révélateurs d'un affrontement en moi de deux forces. L'hypothèse Freud ienne de l'inconscient revient à dire que bon nombre d'actes « normaux » (oubli, actes manqués, rêves), mais aussi « maladifs », pathologiques (...

• commentaire composé rédigé Le chêne et le roseau

  au passé simple « eut », « fut », pour les actions brèves, mais aussi, de verbes au présent de narration. Vers 16 : « Le vent se lève sur ces mots, l'orage gronde », vers 17 : « Et le souffle profond qui dévaste les bois », vers 19 : « Jette le chêne fier... ». Ces verbes devraient être au passé simple, or l'auteur a choisi le présent pour rendre les actions plus vivantes et présentes, afin de donner une impression de réel. Le lecteur est transporté, il a l'impression de voir sous ses yeux la sc...

• La Bruyère, "Du mérite personnel", 40

  portrait d'un homme vaniteux. Et pour finir on montrera qu'il s'agit d'une satire morale.   Le personnage de Ménippe nous est présenté de façon linéaire. En effet La Bruyère débute son récit de façon a ce qu'il soit la preuve et la confirmation de son propos. Cette remarque commence donc d'une entrée in medias res  et définit Ménippe rapidement, en une seule phrase. On sait directement ce qu'est le personnage  «  Ménippe est ». Il est caractérisé par l'image du plumage qui insiste sur son aspe...

• Peut-on être plus ou moins libre ?

  l'est de même façon pour la liberté civile donc politique.Si horizontalement notre désir d'hégémonie est limité par la loi, ce n'est pas suffisant à déterminer l'exact sens du"plus ou moins" de la liberté collective.Encore faut-il que le partage soit équitable que nos devoirs envers l'Etat soient effectivement contrebalancés pardes droits qui ne soient pas "purement" garantis, sans jamais être réels. En ce sens ROUSSEAU travailla à établirdans le CONTRAT SOCIAL la délicate algèbre de la liberté...

• Est-ce que faire ce que l'on veut c'est faire ce qui nous plait ?

  caractéristiques d'être multiples, tyranniques, de ne rien respecter ( Platon anticipe dans certaines descriptions sur tous les cas cliniques décrits par Freud ). Or, la justice consiste d'abord dans le respect de la hiérarchie naturelle des trois instances, qui doivents'ordonner sous la conduite de la raison. Se dominer, être maître de soi, tenir en bride le « cheval noir », c'est faire régner l'ordre. L'injustice consiste au contraire dans la subversion de cet ordre, dans la...

• Y-a-t-il un devoir de mémoire dans l'histoire?

  "Le devoir est la nécessité d'accomplir une action par respect pour la loi." Fondements de la Métaphysique desmoeurs, S'il n'y a pas d'histoire proprement dite, là où tous les événements dérivent nécessairement et régulièrement les unsdes autres, en vertu des lois constantes par lesquelles le système est régi, et sans concours accidentel d'influencesétrangères au système que la théorie embrasse, il n'y a pas non plus d'histoire, dans le vrai sens du mot, pour unesuite d'événements qui seraien...

• La désobéissance

  a. La dégénérescence des régimes a, de manière général, une origine unique : la désobéissance, qu'il s'agisse de celle du citoyen qui voudrait « vivre selon sa propre complexion » et nonselon la loi de la cité, ou du souverain qui s'arrogerait « un droit suprême surla Cité » (cf. Spinoza , Traité politique, III, 3 ; VI, 5). Cette désobéissance s'exercerait à l'égard de la constitution même de l'Etat. Dans le cas dernierd'usurpation, la multitude est conduite à se révolter, et naît une conf...

• Faut-il craindre les lois ?

  [II. Le garant le plus efficace de la loi est le respect et non la crainte] Fonder uniquement la loi sur la crainte est critiquable. Car tout porte à penser (et c'est bien ce que montre la fable del'anneau de Gygès) que, dès que les hommes le pourront, ils l'enfreindront. Si ce qui pousse certains automobilistes àrespecter les limitations de vitesse est uniquement la « peur du gendarme », alors, dès que le gendarme aura le dostourné, les excès reprendront. En revanche, s'ils comprennent le bien-...

• Y a-t-il des lois injustes ?

  Se demander s'il existe des lois injustes c'est remettre en question le rôle de la loi définie comme ce qui distingue le juste del'injuste, le bien du mal. Une loi injuste dans les faits a-t-elle encore valeur de loi? (distinction de droit/de fait) Il s'agit doncde déterminer à quelle condition une loi peut-être injuste, et a fortiori s'interroger sur 1° le droit de non respect de cette loi dufait de son injustice, 2° la question problématique de la relativité du juste. Plan I)...

• La conscience de soi est-elle source d'illusion ou de certitude ?

  Non seulement il n'y a pas de commune mesure entre les propriétés de la matière et celles de la pensée, mais il fautajouter que les choses et la conscience n'ont pas la même manière d'être. L'existence propre de la conscience estcette capacité de se transcender, de se projeter vers autre chose, de porter un rapport au monde auquel, par-làmême, elle est présente.Husserl tire deux autres conséquences de ce caractère majeur de la conscience. Si je perçois un cube, je déclare « Je vois un cube »....

• La notion clé : l'autonomie

  • Po uvons-nous choisir notre vie ? 1. On ne choisit pas de vivre. Si ce que je vis équivaut à ce qui m'arrive, alors par définition c'est ce que je n'ai pas choisi. Il. N'est véritablement ma vie que ce que je choisis d'assumer comme mien. Si ce que je vis équivaut à ce que je fais de ma vie, alors c'est mon choix qui exprime qui je suis . • La liberté consiste-t-elle à faire toujours ce que nous voulons ? 1. Ëtre libre...

• HEGEL: l'état de nature

  sorte de cet état pour accéder à l'état social «où prédomine le vouloir raisonnable», c'est la condition du dépassement d,e l'�tre h_umain et de l'accomplissement de son-humanité. b) Structure logique du texte : «On décrit souvent ... méchance.té» : L'idée courante d'état de nature. �. , .. . .. . . . ' . . , . . «D,'autre part ... différence» _; L'éta,t de nature comme état de violence et d'injustice. .. , . ;, '. . . . . . «Sans dou·te ... voul...

• La raison peut elle s'égarer ?

  de ces distinctions. Cependant qu'ils s'essaient à cette tâche ardue, aucune difficulté ne les décourage ; ilspassent des cas particuliers aux principes généraux et poussent encore leurs enquêtes à des principes plusgénéraux ; ils ne se tiennent pour satisfaits que s'ils arrivent aux principes primitifs qui, en toute science,limitent nécessairement la curiosité humaine. Bien que leurs spéculations paraissent abstraites et mêmeinintelligibles au commun des lecteurs, ils visent à obtenir l'...

• Les deux coqs

  Plan :          fable qui parodie les récits épiques La Fontaine, moraliste dans l'ensemble du récit I) Une fable qui parodie les récits épiques 1.      Une réécriture parodique de l'épopée de la guerre de Troie Récit des amours contrariées d'un coq de basse cour qui se voit perdre celle qu'il aime est une réécriture plaisante de l'Iliade. Les allusions se retrouvent tout au long du texte : ·         v.3 « Tu perdis Troie » : Hélène, épouse de Ménélas (roi de Sparte, donc Grec) a été enlevée par...

• Chronologie de la France des débuts de la IIIe République (1871-1914) - Histoire

  8 février : Élection de l'Assemblée nationale, victoire écrasante des conservateurs. Les élections législatives à la nouvelle Assemblée nationale font d'Adolphe Thiers le premier président de la IIIe République française. Les monarchistes sont au pouvoir (légitimistes/orléanistes) et les républicains sont donc en minorité. 29 février : Armistice. Fin des combats contre la Prusse ; la France est vaincue. 10 mai :Traité de paix de Francfort. La France a perdu la guerre. Elle doit...

• liaison dangereuse

  Lecture analytique        :     Les Liaisons dangereuses    , lettre 1        .   Cette première lettre nous permet­elle de d écouvrir les enjeux principaux de l’œuvre        ?    l’ édition,   Laclos   affirma   pr ésenter   des   lettres   r éelles, rassembl ées par ses soins. Pourtant, il   n’en   est   rien,   il   est   bien   l’auteur   r éel   de   cette   œuvre.   C’est   donc   ici   un   univers   impr écis   qui   nous   est   pr ésent é,   comme   si   le   fait   de   conna ît...

• NIETZSCHE: S'abstenir réciproquement d'offense

  pas, selon Nietzsche, brider cette pulsion vitale car elle est ce quiprocure l'énergie. C'est pourquoi il choisit les termes de « décadence »et de « décomposition ». Une société qui mettrait l'égalité commefondement serait une société contre-nature selon lui. Le corps social, àl'image du corps humain, peut se décomposer. d) Il faut bien comprendre enfin que la société contemporaine à Nietzsche n'applique pas réellement l'égalité, puisqu'il affirme qu'onverrait les conséquenc...

• KANT et à la méchanceté de la nature humaine

  - Ou de ne le comprendre qu'ironiquement (ex. du prince gaulois) c'est-à-dire de reconnaître que ne subsiste qu'un «droit du plus fort». - Mais Rousseau (que Kant a lu) a montré l'insignifiance de cette dernière expression (cf. sujet 31): la guerre ne lui confère pas davantage de sens sérieux. III. LE DROIT À RÉALISER -Le maintien du vocabulaire du droit a pourtant un sens positif: il signifie la présence, dans l'homme, d'une «disposition moral...

• Le Rideau de Milan Kundera

  de temps en temps, une voix d’homme qui demande au cocher de prendre une direction toujours nouvelle pour que le voyage continue et que la séance d’amour nefinisse jamais. L’une des plus fameuses scènes érotiques de la littérature a été déclenchée par une banalité totale : un innofensif emmerdeur et l’obstination de sonbavardage. Au théâtre une grande action ne peut naître que d’une grande action. Seul le roman a su décourvir l’immense et mystérieux pouvoir du futile. TROISIÈME PARTIEALLER DANS...

• Commentaire Composé de LE MONDAIN

  s’attaque donc à une tradition morale de l’humanité portée à la religion. Il dit donc que l’abondance et le luxe sont importants et que le paradis est sur Terre. Il s’attaque à la notion chrétienne de l’abstinence et de la pauvreté. Ainsi, c’est en critiquant la morale chrétienne que Voltaire va proposer une autre conception de la vie. Le texte est prétexte à opposer deux vies différentes. Ensuite, nous pouvons nous pencher sur une autre conception du monde à travers la position de Volta...

• Condorcet (Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marquis de)

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Marquis de Condorcet 1743-1794 Marie-Jean-Antoine-Nicolas Caritat, marquis de Condorcet, est né à Ribemont, mort à Bourg-la-Reine. Avec Turgot, est un rationaliste, théoricien du progrès. De formation mathématique, il défend les idées et les passions du parti philosophique de son temps. De la Constituante (1789) à la Législative (1791), il s'engage dans la vie politique en 1793, il prépare, pour le projet de Constitution, une préface, imprégnée des idées de la Gir...

• Value of Art

  exactly as good as each other. Sometimes, but not always, the most that can be said about the comparativeranking of two works, whether of the same art form or of different art forms, is that they are of roughly the sameorder of merit. For example,Vermeer's Head of a Girl is undoubtedly a better work than Murillo's The Young Beggar , andMozart's Symphony in G Minor (KV 550) is better than Schubert's Symphony in C Minor ; but if it is conceded that neither the Vermeer nor the Mozart can...

• Quel plaisir peut-on trouver à vivre en société

  Hume souligne que l’homme est un être dépourvu de qualités naturelles. Il a donc tout à la fois plus de besoins que les autres animaux (il lui faut des vêtements pour se protéger du froid par exemple), et moins de moyens pour les satisfaire, parce qu’il est faible. C’est donc pour pallier cette faiblesse naturelle que l’homme vit en société. Pour ainsi dire, la vie en commun permet aux individus de regrouper leurs forces pour se défendre contre les attaques et pour réaliser à plusieurs c...

• Dissertation sur la poésie: Est-ce que la poésie ne s'intéresse qu'aux objets ordinaires ou différemment extraordinaires, ou doit-elle s'intéresser essentiellement aux objets matériels ? Quels rapports la poésie entretient-elle avec le réel ?

  à l’Homme lui-même ; chaque saison et chaque moments de la journée correspondent à une humeur ou à état d’esprit de l’être humain. Par exemple « Le coucher du soleil romantique » de C. Beaudelaire ou la saison de l’automne qui revient souvient chez les poètes romantiques. L’automne fais référence à la nostalgie du poète qui se répercute chez le lecteur. Pour tous la nature est un lieu de repos, de recueillement et de sérénité ; c’est dans cet esprit que l’on oublie la vie mondaine et la société....

• Respect et tolérance sont-ils synonymes ?

  me juge supérieur à l'autre qui porte en lui des idées que je juge mauvaise, alors que dans le respect, je mepositionne à égalité, voire même inférieure à l'autre. En effet, on parle aussi de respect dû aux personnes en raisonde leur âge, de leur position sociale, de leur valeur ou de leur mérite. L'individu qui se doit de respecter a alors uneattitude modeste qui accorde à autrui une valeur supérieure à lui-même. Tolérance et respect ne sont-ils pas complémentaires ? Doit-on préférer...

• L’acte volontaire. — Le développement de la volonté.

  168 PHILOSOPHIE MORALE exercée par les impératifs collectifs qui nous pénètrent. Il y a, comme l'é crivait Em. Durkheim, des manières d'agir, définies et spéciales, qui s' imposent à nous dans toutes les circonstances même importantes de la vie. Le Droit et les mœurs fixent notre conduite ... Alors , la décision, selon cette thèse, serait, à propr ement parler, obéissance. • Obéissance consentie, si l'on veut », précise Ch. Blondel, «mais néanmoins o...

• Léon Tolstoï

  Léon Tolsto ï Écrivain , penseur, moraliste, Tolstoï marqua de son génie créateur la vie intellectuelle de la Russie. Sa philosophie, ses idées, ses romans , son existence même contribuèrent au rayonnement de la littérature de son pays et à la faire connaître hors de ses frontières. P ar son œuvre romanesque, Lev [Léon , en français] Nikolaïevitch Tolstoï (1828- 1910) est une référence majeure de la littérature universelle....

• qu'advient-il du travail quand il devient un emploi ?

  monde des fins destinées à la modifier. Qu'en est-il de cette activité quand elle est exercée pour autrui, pour une cause qui nous est extérieure,quand elle est employée ? I – L a valeur morale du travail 1) L'évaluation religieuse du travail Weber, L'Ethique protestante et l'esprit du capitalisme : « Le travail cependant est autre chose encore ; il constitue surtout le but même de la vie, tel que Dieu l'afixé. Le verset de Saint-Paul : « Si quelqu'un ne veut...

• peut-on tout désirer ?

  en cela qu'elle est elle-même illimitée. Mais, un problème se fait jour : est-ce encore,de droit légitime, car que faire du de la réalité du désir si nous sommes toujourscondamnés à vouloir ce que nous ne pourrons jamais obtenir ? · Virtuellement au moins, il semble que rien ne vient limiter le désir qui peut se porter sur n'importe quel objet. Il semble ainsi que le désir peut même (pour ne pas direexclusivement) sur des objets pratiquement inaccessibles. En réalité, dans...

• L'homme peut-il etre inconscient ?

  intérieurement dans notre tête, cela est absolument impossible car nous serions en permanence en train de réfléchir à quelle geste faire, quel muscle activé … Nous ne nous demandons pas consciemment quel muscle nous allons devoir mobiliser afin d'accomplir un mouvement quel qu'il soit. Ainsi, il semble logique de penser qu'une immense partie de nos comportements sont devenus automatiques lorsqu'on les répètent maintes et maintes fois. Tout ces mouvements que l'on opère tout au long de la jo...

• Définition du mot: APPROFONDISSEMENT, substantif masculin.

  JOSEPH JOUBERT, Pens?es, tome 1, 1824, page 133. 2. [L'approfondissement concerne un ?tat d'?me ou l'?tre moral tout entier] : ? 4. Il y a eu des conflits d'instincts, de passions et de croyances, des luttes int?rieures qu'on ne connaissait point auparavant, une complication de la conscience morale, un approfondissement de la tristesse et un enrichissement de la sensibilit?. JULES LEMA?TRE, Les Contemporains, 1885, page 160. ? 5. Depuis dix ans qu'elle est venue frapper ? cette porte, Laure...

• le loup et l'agneau

  Ce sont ces quelques caractéristiques animales qui servent à La Fontaine en quelque sorte d'armature pour développer. a) Le caractère du Loup Le Loup se comporte en prédateur, soumis à ses instincts, à sa "faim", à ses pulsions agressives et cruelles : son discours est plein de menaces - "Tu seras châtié" -, d'affirmations sans fondement. b) Le caractère de l'Agneau L'Agneau est un être tout d'innocence - ne dit-on pas "doux comme un agneau "? -, de bonne foi et de douceur qui s'exp...

• La justice ne peut-elle être définie que comme un idéal ?

  du sort du monde. Au fond, la radicalité de la morale kantienne se construit autant sur la nature transcendantale dela liberté qu'elle se dégage aussi bien de son désinvestissement mondain. L'idéal de justice peut-il impunémentdéserter le monde et le sort de la communauté humaine ? B. En tant qu'idéal de la raison, la justice est un « contre-idéal » humain Cet aspect rappelle entre autres la fin des Mains sales de Jean-Paul Sartre, où Hugo oppose sa puretérévolutionnaire, à « l'épa...

• Dois-je le respect à autrui ?

  Dissertations 53 I -La, justice du respect a) Si le respect naît naturellement en moi de la reconnaissance des qualités d'autrui, il ne peut être un devoir, et il sera toujours dépendant de la particularité. Tel homme sera respectable, tel autre sera méprisable au plus haut point. Toute la difficulté consistera dès lors à ne pas me laisser abuser, à bien placer et dispenser mon respect. Il faudra également que je me garde de confondre le...

• Kant : le mal radical

  Les sujets • Peut-on être sûr de bien agir ? 1. L'action n'échappe à l'arbitraire qu'en se laissant guider par une maxime qu'on peut élever en loi universelle. (Kant) Il. Mais toute adion suppose un risque dans la mesure où l'on ne peut prévoir la totalité de ses conséquences. (Hegel) Ill. Ce risque est néanmoins mesuré par la prudence, la faculté d'agir de façon appropr iée à la situation en se gardant des extrêmes. (Aristo...

• Les raisons d'agir

  contraire que « la raison à elle seule ne peut jamais pro­ duire une action, ni engendrer un acte de volonté »?qu'en aucun cas les impulsions passionnelles ne dépendent de la raison, et qu'en revanche « la raison est, et elle ne peut être que l'esclave des passions, elle ne peut prétendre à d'autre rôle qu'à les servir et à leur obéir » (Traité de la nature humaine, op. cit., t. 2, p. 524). La raison, dans ce cas, ne se...

• La technique est-elle synonyme de progrès ?

  sont des facteurs de progrès évidents. Les techniques ont pupermettre aux hommes de démultiplier leur force, sans latechnique aucune construction monumentale n'aurait étépossible. Par le progrès technique, l'homme ne devient-il pas"comme maîtres et possesseurs de la nature." ?(Descartes). c) La technique permet aussi des progrès dans laconnaissance du monde qui nous entoure. Les lunettesastronomiques nous permettent de voir l'infiniment grand et lesmicros...

• Peut on tout dire ?

  qui s'imposent à nous lorsque nous parlons, mais aussi des obligations morales et juridiques, ainsi qu'une pression sociale qui limitent nos paroles. L'usage de la parole est donc toujours maintenu dans un réseau de pouvoirs, à la fois techniques et obligataires. La problématique pourrait être celle-ci : Comment repousser ces limites qui s'imposent à la parole ? Ainsi, nous verrons d'abord que notre capacité de nommer n'est pas omnipotente. D'autre part, l'usage de la parole est réglementé à l'i...

• La banalité du mal. ?

  • E = homme ordinaire, un « bourgeois ».- Elle veut insister sur la banalité de l'homme.- homme banal, mais qui a commis des crimes affreux. Cf. Si c'est un homme - A. écrit « qu'il eut été réconfortant de croire qu'Eichmann était un monstre ». Car se dire que l'homme ordinaire, leplus banal au monde, soit capable de tels actes, c'est admettre que le mal se loge en chacun de nous. • Origine de ce rapport = défense d'E.- déclare n'avoir rien fait de mal. Il s'appuie sur l' « impératif catégoriqu...

• Valmont : coupable ou victime ? Il faut utiliser autant le roman que l'adaptation de Frears. Il convient d'interroger les limites du personnage ainsi que de mettre en relation le vicomte de Valmont avec des aspects (sentiments, caractère) développés par des philosophes (Sade pour la perversité) ?

  2) Le vicomte victime des passions Valmont est doublement victime, victime de son penchant pour le mal, pour la perversion et du même couppour la marquise de Merteuil qui le force à rompre. Il n'a pas la force nécessaire pour lutter contre elle et refuser sesvolontés. Malgré son affection sincère pour la Présidente, malgré ses remords et ses doutes, il se laisse aller àrompre même si il sait l'impact qu'aura cette rupture. D'autre part, il est victime de son amour pour Mme de Tou...

• ÊTRE DE SON ÉPOQUE - M0NTHERLANT, Le Solstice de juin.

  La midinette et le jeune intellectuel veulent être de leur époque. Or, c'est faiblesse d'esprit que de vouloir suivre lecontemporain et prendre parti sur lui.Alors que les autres artistes peuvent se taire, l'écrivain, lui, devrait s'engager! Qu'il soit penseur, moraliste, poète ouromancier, l'écrivain se dégage en fait de l'événement pour atteindre à l'essentiel et, artiste lui aussi, il se doitd'abord à son art.Qu'il ne cède pas aux sollicitations, au risque de s'éparpiller sur tous les suje...

• L’ACCUEIL DE LA CRITIQUE ET LA POSTÉRITÉ: Madame Bovary de Gustave Flaubert

  l'attention par sa prescience, eu égard à l'évolution du roman français dans la deuxième moitié du siècle : " L'affectation de langage s'allie mal à la dureté du trait. Drapés dans cette défroque du romantisme, les personnages de Monsieur Flaubert, si peu flattés du côté moral, ressem­ blent parfois à ces intrigants des vieilles comédies, qu'on voit, courant les ruelles, couverts de paillettes et de broderies d'emprunt. Dans Ma...

• HEGEL: Passions-histoire

  ont dit les premiers ce que les hommes veulent [...] Il serait vain de résister à ces personnalités historiques parcequ 'elles sont irrésistiblement poussées à accomplir leur œuvre. Il appert par la suite qu'ils ont eu raison, et lesautres, même s'ils ne croyaient pas que c'était bien ce qu'ils voulaient, s'y attachent et laissent faire. Car l'œuvredu grand homme exerce en eux et sur eux un pouvoir auquel ils ne peuvent pas résister, même s'ils le considèrentcomme un pouvoir extérieur et étrang...

• L'éducation humaniste. Erasme, de l'éducation des enfants

  dialogue, ce qui la rend dynamique. Il utilise donc plusieurs moyens comme une présentation ludique, ce qui séduit le lecteur, il répète le mot fable tout au long du récit, il pose des questions rhétoriques et pour terminer, le champs lexical de la séduction afin de charmer et convaincre ses lecteurs. Les cours doivent être intéressant, donc capturer la curiosité de l'élève tout au long de l'apprentissage et non le dégoûter ou le négliger. L'élève doit pouvoir aimer ce qu'il apprend e...