4320 résultats pour "conscience"

• Être Un Sujet Signifie-T-Il Pour L'homme Qu'il Est Être Maître De Soi ?

• D'où vient notre refus du temps ?

  devient pour nous l'image et le symbole d'une réalité que notre passé a connue » ? Dans le « Phèdre », Platon a parlé de l'émotion amoureuse de l'âme qui tombe en extase devant la beauté. Mais cette extase soudaine n'est quele retour d'un souvenir. Réveillée par la présence du Beau, l'âme se souvient moins obscurément de son passélumineux, avant l'incarnation, au paradis des Idées. Il est permis de reconnaître en ce mythique paradis,magiquement ressuscité par une belle appariti...

• HANS GEORG GADAMER : VERITE ET METHODE (Résumé & Analyse)

  On ne peut pas appliquer la méthode scientifique aux sciences de l'esprit -~[•]~· Il n'y a pas vraiment de lois observables dans les productions de l'esprit. Ce qui ne veut pas dire que l'on ne puisse pas les étudier de manière scientifique . La vérité des sciences de l 'esprit est affaire non de science mais d'interprétation. Les phénomènes humains sont singuliers G adamer critiqu e l es po stulat s de Mill . Pour lui , la logiqu...

• Le Moi N'est Pas Maître Dans Sa Propre Maison

• Se mentir à soi-même est-il possible ?

  conformes » à la réalité. Ce qu’il convient de faire, c’est la remonter jusqu’à sa source afin de parvenir à une zone de pure transparence à l’intérieur de laquelle se mentir à soi-même sera « de fait » impossible parce que l’on aura atteint ce degré de justesse et d’authenticité de soi à partir duquel on se réalise comme fait, tissé, constitué de l’effectivité de cette transparence. Ce n’est même pas qu’on ne se ment plus dans cette « zone » mais que l’on se sait consister dans l’i...

• Doit-on voir en l'oubli l'échec de la mémoire ? (Pistes de réflexion seulement)

  Pour répondre à la question du sujet, il faut d'abord distinguer avec Bergson deux types de mémoire, même si ellessont toujours plus ou moins étroitement mêlées, d'un côté, la mémoire-souvenir, qui est le retour à la consciencedes événements, plus ou moins déformés, de notre passé, et de l'autre, la mémoire-habitude, qui représenteessentiellement les aptitudes à acquérir et à conserver un savoir. § 2. L'oubli des souvenirs et la mémoire involontaire Il est banal de constater que la mémoi...

• Examen critique de la théorie freudienne ?

  d'abord, être synthétique, de manière à pouvoir représenter un monde possible, non contradictoire. En deuxièmelieu, il devra satisfaire au critère de démarcation, c'est-à-dire qu'il ne devra pas être métaphysique mais devrareprésenter un monde de l'expérience possible. En troisième lieu, il devra constituer un système qui se distingue dequelque autre manière des autres systèmes du même type dans la mesure où il est le seul à représenter notremonde de l'expérience. » La troisième exi...

• L'Homme maîtrise t-il le cours de l'histoire?

  de l'étude philosophique, c'est-à-dire comme rationnelle.Hegel affirme d'entrée de jeu : « La seule idée qu'apporte la philosophie est cette simple idée que la raison gouvernele monde, et que par suite l'histoire universelle est rationnelle. » La scène du monde ne présente pas un chaosd'événements livrés au hasard et au caprice ; elle est rationnelle, ce qui signifie aussi que les événements, lesguerres, etc. sont gouvernés par la nécessité. « De l'étude de l'histoire universelle même doit...

• Mémoire oubli histoire

• Hegel Georg Wilhelm Friedrich, 1770-1831, né à Stuttgart, philosophe allemand.

  Loin d'être fusion et confusion de l'être et du néant, du fini et de l'infini, la dialectique entend préserver le principe de contradiction, en sacrifiant le préjugé de la représentation, qui analyse la réalité en la découpant en données fixes et séparées, manipulables par l'intelligence. Elle se définit comme le procès en cours d'une identité de la différence-dans- l'identité et de l'identité-dans-la-différence. Seul l'absolu est sujet : il n'a d'autre substance que la « médiation...

• Sciences & Techniques: Le coma

  ENTRE LA VIE conscience et par une absence globales, soit comme d'installation • Par la suite, de nombreux systèmes ET LA MORT de réactions aux stimuli externes •. brutale ou du moins rapide, soit d'évaluation des profondeurs du coma Le coma se définit ainsi comme comme suffisamment massives. ont été développées . Ces échelles Le coma est un trouble de la une perte de la conscience, cette Ces pathologies conduisent au coma mesurent le niveau...

• Suffit-il de se sentir libre pour etre libre

  libre arbitre sinon par la démonstration d'un acte sans motif décelable, sans aucune détermination ni intérieure ni extérieure qui puisse en expliquer la production ? Tel est le raisonnement tenu par Lafcadio, un des personnages des Caves du Vatican d'André Gide, qui possédé par l'incertitude de sa liberté, décide de commettre un acte totalement gratuit. Lafcadio se trouve être dans un train, la nuit, et un vieillard être face à lui, ne se doutant pas de l'expérimentation insensée dont il va fai...

• Faut-il reconnaître quelqu'un comme son maître ?

  [II. La pensée se reconnaît-elle des maîtres ?] Il découle de ce qui précède que tout homme doit penser par lui-même. Sans cela, en effet, la liberté ne seraitqu'apparente car je resterais soumis à ceux qui pensent à ma place. La liberté de la volonté appelle comme soncomplément indispensable la liberté de la pensée. Être libre dans sa pensée n'est pas seulement pouvoir penser ceque l'on veut, mais penser ce qui est vrai. Nous devons donc montrer à présent que dans le domaine de la pensée, ilne...

• °703 Philosophie : Faut-il s’efforcer de vivre au présent ?

• L'existance de L'inconscient

• Suis-je responsable de ce dont je suis inconscient ?

  Pour illustrer cette thèse, on peut faire référence à Wilhelm Reich, continuateur de la pensée de Freud, qui auramontré que l'adhésion aveugle de tous ces jeunes hommes allemands à l'idéologie nationale-socialiste s'explique enpartie… par le refoulement de leur homosexualité ! L'adoration d'un chef, le culte de la force brute, lacamaraderie entre hommes, tout cela procède d'abord d'une incapacité totale à assumer sa part féminine, en raisond'une société bismarkienne et luthérienn...

• Peut-on être soi-même face à autrui ?

  aux évènements comme la partie au tout, néanmoins, il y a des causes sur lesquelles il peut agir : ses jugements. Lestoïcien va façonner son âme pour conquérir une liberté intérieur, même en tant qu'esclave d'un autre il sera libre. Le libéralisme 3. Le système politique qui contraint les individus au minimum est le libéralisme. L'idée du libéralisme est de restreindrele rôle de l'Etat à un rôle de protection pour empêcher la guerre de tous contre tous et de s'en tenir là. Dans cesens le systèm...

• Si nous avons un inconscient, sommes nous responsables?

• Subjectivité ou objectivité des valeurs ?

  critère de valeur. Leur jugement ne juge qu'eux-mêmes, et bien loin d'être la mesure du vrai, du beau et du bien,révèle seulement la médiocrité de leur goût ou leur absence d'éducation'. Comme le dit Brehier : «Loin que nossentiments déterminent les valeurs supérieures, ce sont elles qui serviront de mesure pour définir la sensibilitéesthétique ou la délicatesse morale.» Et Brehier ajoute, en termes kantiens : «Le lien entre le désir et la valeur estsynthétique ; la valeur implique qu...

• L'Homme dépend-il de son inconscient ?

  psychanalyse se propose de « montrer au moi qu'il n'est seulement pas maître dans sa propre maison, qu'il en est réduit à se contenter de renseignements vagues et fragmentaires sur ce qui se passe, en dehors de sa conscience,dans sa vie psychique ». La plupart des choses qui se passent dans l'âme échappent à la conscience. Pour Freud , o a surestimé le rôle de la conscience dans la vie de l'âme, et ainsi on s'est privé des moyens : ¨ De comprendre bon nombre de phénomènes comme les laps...

• LE PROGRES : Éthique et transformation de la société

  s'activent pour ces mêmes principes. C'est d'ailleurs de leur proportion dans une population que dépend l'humanité d'une société ou d'un régime. Aujourd'hui, leproblème réside plus dans l'organisation et dans l'unification de ces consciences que de leur proportion, la faillite des grands partis et penseurs « progressistes » detous pays se bornant à gérer une crise sociale et morale mondiale plutôt qu'à la combattre n'est pas fait pour leur insuffler une lueur d'espoir, cependant les bonnesvolont...

• Étude de texte linéaire d'un barrage contre le pacifique de marguerite duras

  Ce moment à l’intérieur d’elle-même. Le sourire peut être interprété pour une satisfaction nouvelle, la prise de conscience de son pouvoir de séduction. Enfin, le refus de Suzanne est marqué par le dégout de M.jo. Dans ce passage, M.jo est décrit comme un personnage pervers plein de tentatives de manipulations. Sa demande est atténuée grâce à la répétition de ‘’rien’’ et ‘’presque rien’’. En attendant sa demande il espère persuader Suzanne. De plus il utilise des termes protecteurs qui le t...

• L'observation de soi suffit-elle pour nous connaitre ?

  Cependant, l'aperception nous permet seulement de nous former une représentation de notre être : celle-ci n'est pas une connaissance, mais, tout au plus, un point de départ dans l'acquisition de la connaissance de soi-même. Aussi, l'observation seule, même la plus attentive, ne suffit pas pour nous connaître, si toutefois elle constitue seulement la condition de l'acquisition d'une authentique connaissance. Qui plus est, les développements ultérieurs de la philosophie ont contribué à ruine...

• Faut-il choisir entre être heureux ou être vertueux ?

  Trois propositions d'introductions Andromaque, après la victoire des Grecs devient butin de guerre. Pyrrhus, faute de pouvoir la séduire menace detuer Astyanax si elle se refuse à lui. Elle doit alors choisir entre son désir de rester fidèle à l'amour d'Hector et lanécessité de sauver son fils d'une mort certaine. Racine montre bien comment le choix d'Andromaque contredit enpartie ses valeurs personnelles : en sauvant son fils elle se veut une bonne mère et accomplit parfaitement son rôleprotect...

• Le travail fait-il l'essence de l'homme ?

  prolongement de l'action du moi. Il n'est mû que par la volonté et les efforts d'un sujet. La machine, quant à elle,est un ensemble de mécanismes. Lorsqu'elle est un automate, elle se « meut de soi-même », selon les termes deDescartes. Elle diffère profondément d'un simple instrument. Elle est un outil « autonomisé ». Elle est capable d'«autoactivité ». La substitution d'un tel dispositif à l'outil traditionnel est déterminante. D'abord, le machinismeengendre une division accrue du travail...

• ESSAI D'UNE NOUVELLE THÉORIE DE LA REPRÉSENTATION Karl Leonhard Reinhold (résumé)

• Corrigé du texte d'Hegel

• Est-il juste d'affirmer que pour bien comprendre autrui il faut tenter de se mettre à sa place ?

  Nous avons cependant constaté la complexité du problème, en ce sens que l'homme est à la fois unité multiple etmultiplicité une, disait Bergson, qu'il possède un Moi et qu'il doit concilier les exigences de son Moi avec cellesd'autrui. Nous allons essayer de savoir en quoi consiste cette « mise en place », comment elle est possible, etquelles sont les valeurs que l'on peut lui attribuer.Cette sorte de « transplantation du Moi » résiderait en un profond pouvoir de sympathie qui nous perme...

• Phénoménologie de la perception, Gallimard, 1945, p. 405. Merleau-Ponty. Commentaire

  Textes commentés 43 Notre expérience incontestable d'autrui est un des motifs essentiels de la critique merleau-pontienne de la philosophie réflexive. Il fallait donc, au terme de l'étude du corps propre et du monde, justifier comment l'expérience d'autrui est possible. Merleau-Ponty montre ici qu'il y a, entre mon corps, en tant qu'il incarne ma conscience, et celui d'autrui, une relation telle que le corps d'autrui m'apparaît comme tel, c'est-à-dire...

• Voir le Bien et faire le Mal, comment est-ce possible ?

  c’est un refus de liberté, une soumission à laquelle l’Homme se rabaisse. L’Homme est également aveuglé par lasociété qui selon des philosophes comme Marx et Nietzsche, l’origine des maux de l’Homme. Quand l’Homme devient« malade de lui-même » telle est la parole de Nietzsche évoquant les persécutions que les instincts de l’Hommesubissent par la société, par autrui. Ces instincts « s’intériorisent », se retourne contre l’Homme lui-même, il serenferme et devient malade, cela constitue un mal être...

• Est-il sensé d'expliquer le réel ?

  immanquablement, ne peut proposer qu'une explication limitée (par la simple limite de son point de vue et de saréflexion personnelle) d'une totalité. Ainsi la philosophie préfère parler de « réalité », rappelant par ce mot, qu'il nes'agit là que de l'appréhension limitée d'un esprit sur un réel qui l'englobe (l'inverse étant donc impossible). II) Le sens d'une recherche de sens Mais force est de constater que malgré cette limite absolue fixée à toute tentative d'explication du réel, rien nese...

• Sophrologie : Cayado

  " Sophroniser », c'est pratiquer une séance de" sophronisation ». Le" sophronisé •• est celui qui suit une séance de sophrologie. L'" alliance sophronique >> désigne la relation entre le sophrologue et le sophronisé. • Le " terpnos logos •• désigne à la fois les mots utilisés pendant la sophronisation et le ton spécifique utilisé par le sophrologue pour s'adresser au patient et créer l'état " sophrosyne >> -état de calme et de concentration suprême de...

• Phénoménologie de la perception, © Gallimard, 1945, pp. 75-76. Merleau-Ponty

  Textes commentés 39 Ce texte, qui conclut l'important chapitre introductif de la Phénoménologie de la perception, définit le statut de la réflexion qui se dégage de la critique de l'empirisme, de l'intellectualisme ainsi que de la discussion avec Husserl. C'est, en somme, la version mcrleau-pontienne de la réduction phénoménologique et, partant, du cogito, qui se trouve explicitée ici. Même si la philosophie réflexive met en avant la vérité du cogito,...

• Le sujet humain peut-il être connu comme un objet ?

  A. Cuvillier définit la sociologie comme «la science des groupes humains réels et concrets, c'est-à-dire enracinésdans l'histoire». Cette définition met heureusement l'accent sur cette idée que le concept fondamental de lasociologie est celui du groupe social, que ce groupe est quelque chose de réel et de distinct des individus qui lecomposent et non une pure abstraction, et enfin que le présent s'éclaire par le passé et s'oriente vers l'avenir, lasociologie n'étant pas une étude intempore...

• De quoi parle-t-on quand on parle de soi ?

  désirs. Le discours révèle indirectement ses propres fondements et parle donc, toujours du locuteur en tant qu'êtrede désir. Transition: A chaque fois que nous prenons la parole, nous parlons de nous, au sens où tout discours en sous-tendu par le désirde son locuteur. Alors, puisque je peux parler de moi sans que ce « moi » soit l'objet explicite de mon discours, iln'est plus évident que j'ai une quelconque conscience de ce « moi » avant de prendre la parole. Le discours estpeut-être ce par quoi...

• Est-il futile de chercher son inconscient ?

  Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussi d'actes quotidiens s'expliquent si l'on admet l'hypothèse de l'inconscient. Il yaurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais qui agiraient sur nous.. Pour le direbrutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas (ne choisirait pas ses actes etoute connaissance de cause, dans la clarté), mais serait agi (c'est-à-diresubirait, malgré lui, des forces le cont...

• Suffit-il d'avoir le choix pour être libre?

  ne serait-elle pas une illusion? Selon Sartre « L'Homme est condamné à être libre » condamné car il n'a pas choisi d'être mis au monde, à être libre car une fois mis au monde il est le soit disant maître de ses choix. La première partie de sa citation montre donc que l'Homme n'est pas maître de ses choix, et la deuxième montre qu'il croit l'être. L'Homme est déterminé, ses actes et pensées sont créées par des forces extérieures à sa volonté, c'est le sens même de l'antique croyance en un destin,...

• L'homme Ne Commande À La Nature Qu'enlui Obéissant

• Est-il humain de mépriser l'homme ?

  I/ Il est compréhensible de mépriser les animaux Tout d’abord, tout dépend de la culture que les gens peuvent avoir. En effet, les croyances et les façons de penser diffèrent selon les pays : certaines religions ou pays font passer la condition animale avant tout, comme le bouddhisme par exemple mais d’autres n’y prêtent pas attention. Mais cette partie de la société est infime et la plupart des humains se considèrent comme étant au dessus de l’animal. Il lui paraît alors normal de mé...

• Peut-on se connaître soi-même ?

• Qui était LUKACS (George) ?

• Kant, Réponse à la question : Qu'est-ce que les Lumières ?

  CONSEILS Question 2 _______________ _ Expliquez: Mineur Le mot «mineur» ne désigne pas ici celui qui n'a pas encore atteint l'âge légal de la «majorité» civile ou pénale, âge à partir duquel une personne devient pleinement res­ ponsable d'un point de vue juridique. Dans ce texte, ce · mot a un sens plus général. Il désigne celui qui, comme un enfant, mais toute sa vie, demeure soumis à une «direction étrangère», à la volon...

• Dans quelle mesure le temps nous appartient il?

• Sommes - nous responsables de nos actes ?

  Introduction : La responsabilité se développe dans la sphère publique principalement dans la manifestation de la liberté.Mais le poids de la responsabilités se marque aussi dans la sphère privée et suppose aussi une liberté intérieure,c'est-à-dire à la fois la capacité d'agir et de se reconnaître l'auteur de son action. Dans ce cas, il semble que noussoyons responsables inconditionnellement de nos actes. Ils sont nôtres et portent la marque de notre volonté. Maisc'est bien là que l...

• Commentaire: ROUSSEAU - La connaissance du moi est la sagesse

• Art et copie de la nature.

  b) Sartre Sartre prolonge l'analyse de Hegel en faisant de l'art le moment où la conscience cesse de dévoiler simplement le monde pour se poser en productrice de l'être : « Chacune de nos perceptions s'accompagne de la cons­ cience que la réalité humaine est "dévoilante", c'est-à-dire que par elle "il y a" de l'être, ou encore que l'homme est le moyen par lequel les choses se manifestent ; c'est notre présence au monde qui multiplie les relation...

• La religion est-elle intolérante ?

  avidité. » La boucle est bouclée : Dieu ou les Dieu x sont conçus comme des personnes, agissant dans un but, favorisant les hommes en échange d'un culte. C'est une conception anthropomorphique du divin, puisque Dieu est conçu sur le modèle de l'humanité. Le monde est expliqué en dépit du bon sens. Toute Révélation, tout dogme et toute Église conduisent au fanatisme et à la guerre (problème toujours actuel des« guerres de religions »). De ce constat découle l'intérêt du déisme (chez V...

• Sociologie: faits sociaux comme des choses (Durkheim) ?

  Cette méthode de Durkheim est, en particulier, bien supérieure à celle de Stuart Mill, qui voulait faire de la sociologieune science déductive, tirée rationnellement de la psychologie, comme la société est composée d'individus humainsdont la nature ne change pas lorsqu'ils se groupent. Tout au moins de telles déductions doivent-elles être vérifiéespar l'expérience, car la réaction de l'homme en groupe ne correspond pas toujours à celle de l'isolé. B. Cependant, si l'on considère la base métaphys...

• Qu'est-ce qu'un auteur ?

• « Chambre de la Douleur » de René Guy Cadou

  Extrait de Hélène ou le règne végétal 1. Quels liens pouvez-vous établir entre le titre « Chambre de la douleur » et le poème ? En étudiant le commentaire qui suit, on peut supposer que la chambre est une partie de soi, ou une partie de sa vie.Le fait que la « chambre » ait dans le titre un complément « de la douleur » signifie que cette partie de la vie deCadou fut difficile. Ce texte parle de la mort de son père, donc d'une phase de sa vie complexe. Entre le texte et letitre, il y a des liens...