6044 résultats pour "humaine"

• LA MOTIVATION Synthèse construite par Sylvain sylvain.

  - Facteur psychologique qui incite l’individu à agir  de telle ou telle  façon.      Motiver :   - Exposer les motifs d’une décision, action, opinion  - Servir de motif à  - Pousser à agir        Motif :  Raison intellectuelle qui pousse à agir           III. Théoriciens de la motivation :        a) La pyramide de Maslow :      Maslow classe les besoins humains selon une typolog ie en cinq parties, qu’il insère  dans une pyramide. A la base se trouvent les besoin s physiologiques  p...

• La nature a-t-elle des droits ?

  ne peut être éduquée à l'image de la société humaine qui vit en communauté, a une conscience et respecte des lois. On peut se dire que la nature ne peut être une citoyenne du monde car elle fait le bien et le mal sans le distinguer et donc accéder à des droits.   On sait que la nature est la principale responsable des inégalités qui sévissent dans le monde. En effet pléthore d'inégalités font leur apparition chaque jour dans le monde à cause de la nature, par exemple, les régions ou l'e...

• A quoi sert la raison ?

  commune et la confiance entre les hommes. Un individu rationnel est en effet plus prévisible que celui qui se laisseguider par l'impulsion. Il est aussi plus convaincant : la raison permet une entente durable, fondée sur des motifsobjectifs (des raisons) et non sur des mobiles affectifs toujours fluctuants.Que pouvons-nous retenir de la raison en général à partir de l'examen de ces différents usages ? 2. Les illusions de la raison A. La raison comme projet de maîtriseDans le domaine de la pensée...

• Une culture peut-elle être objectivement jugée ?

  A. Culture et tradition Les Grecs identifiaient parfois la « culture » à la « nourriture » en employant le mot trophè. Ceci nous sensibilise àune autre dimension du mot. La culture est ce qui façonne l'esprit de tout enfant et le marque sa vie durant. Elleimplique une éducation à des valeurs, l'apprentissage de codes de conduite dont la famille est le premier vecteur.Dans le Criton de Platon, les lois d'Athènes parlent à Socrate pour lui rappeler qu'elles l'ont élevé mieux qu'une mère.Il est le...

• Hymne à la liberté » de Pierre Emmanuel

  Leur force de résistance exceptionnelle les élève au rang de véritables saints. En effet, ils transcendent l’ordre du monde pour le dépasser. En premier lieu, ces hommes torturés se sacrifient pour la patrie, tout comme un saint se sacrifie pour Dieu. C’est pour sauver « tout le pays » (vers 6) que ces souffrances sont consenties et acceptées De plus, tels des saints, les Résistants ne sont pas soumis aux faiblesses du monde. Leur force d’âme les place au-dessus des cont...

• SAINT-EXUPÉRY: J'ai atterri dans la douceur du soir...

  IV. - EXPLICATION a) C'est la liberté et le hasard de l'escale qui invitent Saint-Exupéry au repos et à la rêverie à la fois. Sans doutedispose-t-il de trop peu de temps pour s'attacher à une occupation quelconque : en tout cas, il se contented'examiner autour de lui.Son attitude est celle du répit, de la détente physique : je m'adosse. Mais l'observateur a bien choisi l'endroitpittoresque pour flâner : la fontaine, lieu de prédilection, dans les pays chauds, où l'on flâne, où l'on...

• Le droit d'expression autorise-t-il à soutenir n'importe quelle opinion?

  Ainsi, se savoir humain commence lorsque je prends conscience de mes rapports avec les autres, et ainsi de moi-même. Ma liberté s'inscrit dans la société à laquelle j'appartiens. Nous avons tous besoin de la société pourcomprendre ce qu'être humain signifie. « Il n'y a point de liberté sans lois, ni où quelqu'un est au-dessus des lois :dans l'état même de nature, l'homme n'est libre qu'à la faveur de la loi naturelle qui commande à tous », écritRousseau. La loi qui garantit la libert...

• « Il me semble que nous soyons parvenus à cette époque prédite par Descartes où les hommes em-ploieraient la force et les actions du feu, de l'eau, de l'air, des astres et de tous les autres corps, en même façon que les métiers d'artisan et se rendraient ainsi, maitres de la nature. Mais, par un renversement étrange, cette domination collective se transforme en asservissement dès que l'on descend à l'échelle de l'individu et en un asservissement assez proche de celui que comporte la vi

  '·-·'''"" _____________________________ _ social. La puissance qui devait être dévolue à l'individu est, en fait, passée à la collectivité. La société domine l'homme et celui-ci est comme maintenu en état de servitude. Les progrès des sciences et des techniques n'ont, en somme, amélioré en rien la condition sociale de l'individu. Loin de le libérer, ils l'auraient rendu aussi esclave de la collectivité qu'il l'était des « forc...

• Malebranche: passions et amitié

  B - TERMES ET ARGUMENTS A DISTINGUER. "Heureux", dans le premier moment : ce terme indique que Malebranche ne défend aucunement l'idée d'un amourabstrait, d'un devoir moral d'aimer autrui : nous aimons en autrui ce qui nous rend heureux. "Passion", dans le deuxième moment, mot répété : sa variabilité essentielle est l'objet même de la réflexion del'auteur dans ce moment. Un "lien pour unir étroitement les coeurs" : c'est la phrase qui résume toute l'intention du texte, dans le troisièmemo...

• SPINOZA: les opinions qu’ils croient vraies tenues pour criminelles

  imputé à méfait ce qui émeut leurs âmes à la piété envers Dieu et les hommes ; par où il arrive qu'ils en viennent à détester les lois, à tout oser contre les magistrats , à juger non pas honteux , mais très beau d'émouvoir des séditions ( •) pour une telle cause et de tenter quelque entreprise vio­ lente que ce soit. Puis donc que telle est la nature humaine, il est évident que les lois concernant les opinions menacent non les criminels, mais l...

• Commentaire de texte Les Caractères, La Bruyère « des jugements » 11

  « médecins » l.15, « remèdes » l.22, « maux » l.22… qui démontrent que les vices sont perçus par La Bruyère comme une sorte de maladie que seule la sagesse peutguérir, pourtant les hommes semblent se tromper de remèdes en mettant toutes leurs croyances dans des choses qui ne seraient pas nécessaires s'ils faisaient preuve desagesse. En effet, cela est renforcé aux lignes 15-16, lorsque La Bruyère évoque la chute des « médecins » face à l'acquisition de la sagesse des hommes. Cela prouveque ce n'...

• Bergson: échangez de mots et échanges d'idées

  Première partie Remarque: "les idées qui s'échangent" = les idées exprimées dans des phrases, les idées et les mots. Amettre en parallèle avec la dernière phrase. Un lieu commun qu'il fallait signaler en commençant: le sens des mots est convenu, fruit d'une convention.C'est ce lieu commun que Bergson relativise: les mots ont un sens conventionnel ( = on a décidé parconvention arbitraire que tel mot désignerait telle chose), mais en même temps, le plus important, c'est quele fait de...

• Crime et Châtiment 1865 Féodor Mikhailovitch Dostoïevski (1821-1881)

  28 1 Les chefs-d'oeuvre de la littérature le change, il essaie tant bien que mal d'étayer ses théories qui chancellent. Dévoré par le remords, il ne peut s'empêcher de con­ fesser son crime ouvertement; il provoque presque Porphyri Petro­ vich, le juge qui le soupçonne, qui joue au chat et à la souris, prêt à le saisir au premier aveu. L'affaire se complique lorsqu'un ouvrier fou vient s'accuser du crime ... Sombrant dans le délire, Raskolnik...

• L'homme est-il un loup pour l'homme ?

  pousse à s'associer. L'homme cherche seulement son bien proprePar une démarche naturelle, l'homme est à l'origine d'antagonismes qui ne peuvent manquer d'aboutir à unelutte permanente: «l'homme est» bel et bien «un loup pour l'homme» (Plaute). Hobbes, quant à lui, affirme quechacun est toujours pour l'autre une menace perpétuelle et que «les hommes aiment l'empire exercé surautrui». « Homo homini Deus, Homo homini Lupus. » (Hobbes). « Le peuple romain, peu équitable envers les rois à...

• Définition / Usage: APPAROIR, verbe intransitif défectif.

  GEORGES MOINAUX, DIT GEORGES COURTELINE, Un Client s?rieux, 1897, 3, page 76. ? 4. Par ces diverses donn?es d'observation, il appert que tous les ph?nom?nes de la g?ographie humaine initiale et fondamentale (...) peuvent et doivent ?tre examin?s ? la lumi?re des faits qui ont ?t? d?sign?s sous le terme de faits ? essentiels ?. JEAN BRUNHES, La G?ographie humaine, 1942, page 43. ? Rare. Comme il appert de quelque chose?: ? 5. Les oies sont plus difficiles ? surprendre que les g?rontes et l...

• Les hommes savent-ils l'histoire qu'ils font ?

  1. L'analyse du sujet a) Les termes du sujet Savoir ce que l'on fait :-> conscience et savoir de l'acte effectué ;-> responsabilité et volonté de l'acte effectué. L'histoire :-> ensemble des événements passés, à l'échelle de la société, de la nation, de l'humanité ;-> discipline qui étudie et explique ces événements. Les hommes :-> tout ou chaque individu, en tant qu'il participe à la vie collective ;-> les historiens, les grands personnages historiques. b) Les points du programme• L'histoire.•...

• Une machine peut-elle penser?

  qu’il s’efforce de minimiser . Il reconnait qu’il y a une limite à la puissance des systèmes logiques (théorème de Gödel), mais il n’y voit pas une objection majeure à l’intelligence artificielle, puisque , en effet, il arrive fréquemment que l’homme lui -même se trompe dans ses réponses, ce qui n’est pas le signe d’une absence de pensée . Cet argument est trompeur car on pourrait dire que la machine ne s’est pas elle- même qu’elle se trompe. D’ailleurs, Ruyer dit , que...

• HEGEL: le maître et l'esclave

  111 AUTRUI : PREMIÈRES RÉFLEXIONS LA DIALECTIQUE DU MAITRE ET DE L'ESCLAVE A. Autrui : le médiateur de mon être en formation Autrui renvoie à l'altérité qui s'oppose à l'identité (moi-même). Avec Hegel, l'altérité, qui définit autrui, prend un sens positif: l'autre est ce par quoi ou ce par qui je deviens moi; et cela est quelque chose de plus que la « personne »juridiquement et morale­ ment reconnue, c'est-à-dire abstraitement reconnu...

• Faut-il parler de la science au singulier ou au pluriel ?

  I – Descartes et la Science semblables à Dieu en nous faisant maîtres de nous-mêmes, pourvu que nous ne perdions point par lâcheté les droits qu'il nous donne.Ainsi je crois que la vraie générosité, qui fait qu'un homme s'estime au plus haut point qu'il se peutlégitimement estimer, consiste seulement partie en ce qu'il connaît qu'il n'y a rien qui véritablement luiappartienne que cette libre disposition de ses volontés, ni pourquoi il doive être loué ou blâmé sinon pource qu'il en use bien ou...

• En quoi peut-on dire qu'une civilisation est supérieure à une autre ?

  A- Pourtant il existe bien des hiérarchies de fait des cultures dominantes et des cultures dominées. « Un peuple composé uniquement de paysans découvrirait et inventerait peu de choses ; au contraire, les mainsoisives font les têtes actives. Les arts et les sciences sont eux-mêmes enfants du luxe, et ils lui paient leur dette.Leur oeuvre est ce perfectionnement de la technologie, dans toutes ses branches, mécaniques, chimiques etphysiques, qui, de nos jours, a porté le machinisme à un...

• En quoi la technique constitue-t-elle un danger pour l'homme ?

  puisse s'aviser d'utiliser les sciences exactes de la nature ? » Pour répondre à cette question, il faut inverser le rapport traditionnel entre science et technique. En apparence, la technique suit les sciencesexactes de la nature ; en réalité, la relation est presque inverse : c'est l'application technique quirenforce un certain aspect de ces sciences naturelles : « La physique moderne n'est pas une physique expérimentale parce qu'elle applique à la nature des appareils pour l'interr...

• L'éradication des maladies

  LA GRIPPE CHU L'ENFANT L'.enfant est le plus grand disséminateur de la grippe. Contaminé à la crèche ou, surtout , à l' école entre six et dix ans, il ramène le virus à la maison et le transmet à toute la famille avant l'apparition des premiers symptômes. Plus il y a d 'enfants dans la famille , plus le risque est grand en période d'épidémie . Chez le grand enfant la grippe ressemble à celle de l 'adulte, avec un pic d 'intensité des symptômes vers l...

• Commentaire de Texte HUME

  quelque soit l'Océan... Cette uniformité conduit donc l'homme à reconnaître un unique auteur : la conception de l'univers avec plusieurs auteurs avec les mêmes attributs et la même action ne pourrait que rendre la création de l'univers trop complexe. Cette uniformité a conduit les  religions monothéistes à penser que la création de l'univers n'a pu se faire uniquement que par un seul être, car on pourrait penser que si c'eût été « l'ouvrage de plusieurs » (l.6), de plusieurs divinités, la créati...

• L'exode des cerveaux

  Exercices d'application 1 67 spécialistes de toute sortes originaires des pays du Commonwealth qui travaillent en Grande-Bretagne, qu'il n'y a de spécialistes anglais tra­ vaillant dans l'ensemble du Commonwealth. Il existe plus de médecins iraniens formés aux Etats-Unis dans la seule ville de New Yard que dans l'Iran tout entier. Comme on l'a souvent répété, le capital humain est indispensa­ ble au développement économique d'un pays. Ceci est encore plus vrai...

• Ne désire-t-on que ce qui a du prix pour autrui ?

  Deuxième partie : réalité du désir et de ses objets • Tout être vivant est animé d'un instinct de conservation, qu'on peut aussi appeler « désir de persévérer dansl'être ». Quand ce désir prend conscience de lui-même, il s'appelle tout simplement désir ou désir d'être (cf. Spinoza: « le désir se rapporte généralement aux hommes, en tant qu'ils ont conscience de leurs appétits et peut, pourcette raison, se définir ainsi : le Désir et l'Appétit avec conscience de lui-même», L'Éthique, livre III,...

• ?Cours du 30 Novembre (philosophie) Volonté ? réfléchie/envie

  b) une affection armée vers l’avenir (Descartes, Passives de l’âme) Descartes fait l’analyse de l’affectivité humaine et utilise le terme de passion dans son sens originaire. Il le définit comme phénomène qui est causé dans l’âme par l’action du corps autrement dit c’est l’âme qui a effet : le sentiment. Le désir est une des six passions que Descartes qualifie de primitives, et le désir se définit comme une agitation de l’âme qui la dispose à vouloir pour l’avenir les choses qu’elle se re...

• Le fétichisme de la marchandise

  Les sujets • Le don peut-il être gratuit ou n'est-il qu'une forme de l'échange ? 1. Le don est instauration d'une dette : le donataire est le débiteur du donateur. (Nietzsche) Il. Le don est générosité pure, désacralisation de la chose donnée, oubli du calcul mercantile. (Christianisme, J. Ellul) Ill. Le don, précisément parce qu'il est somptuaire et sans calcul, est acquisition d'un prestige, affirmation de l'éminence du donate...

• Seul l'homme meurt, l'animal périt (Heidegger)

  L'Homme, lorsqu'il a été enfant a appris à s'exprimer, on lui a appris à comprendre le monde de façon plus ou moinscomplexe, on lui a appris à distinguer le bien du mal, on lui a aussi appris de manière implicite ou explicite qu'il existequelque chose qui s'appelle la mort, et dont on dit que c'est la fin de la vie. En somme, on la formé à la vie socialeet à comprendre qu'il n'est pas immortel. Chez l'Homme, la pensée, la réflexion et l'analyse lui permettent de vivre ,et de comprendre le monde...

• On parle des "droits de l'homme". Cette notion a-t-elle un fondement philosophique ?

  Critique relativiste - Cette critique relativiste, la plus redoutable et inexpugnable, est dirigée contre l'universalité des droits de l'homme.Ces droits renvoient à une certaine conception de l'homme qui est née en occident et qui ne vaudrait que pour ceuxqui appartiennent à cette culture. - Le relativisme est une doctrine très séduisante et fort utile, qui fonde le principe de la tolérance et du respect desautres, comme l'a si bien montré Montaigne dans Les Essais. - Le relativisme semble d'ab...

• L'humanisme (culture générale)

  Amerigo Vespucci (1454-1512)Les apports de la Renaissance :relance économique (commerce dynamique)poursuite des progrès scientifiques et techniquesnouvelle façon de penserrecentrage sur l'hommeapports de végétaux et d'animauxnouvelles techniques (levage)arts : mécénat, académies, châteaux de la Loiresciences : médecine (dissections, diagnostic, André Vésale, Ambroise Paré), Nicolas Copernic (prouve que la Terreest ronde et qu'elle tourne autour du Soleil) La Renaissance touche donc à l'art tand...

• Le travail fonde-t-il la propriété ?

  des entreprises. Les coûts de production eux-mêmes se heurtent aux « réalités » du marché. Les salariés s'opposentdirectement aux machines susceptibles de les remplacer. Le développement de la technique semble parfois assigné àla réalisation d'objectifs trop particuliers pour rencontrer une adhésion universelle. Des hommes en exploitentd'autres. L'homme accroît son pouvoir sur la nature, souvent sans souci autre que ses propres désirs et volontés.Sont-ce là la destinée humaine, une erreur...

• Les origines L'origine des religions c'est la foi.

  Noé Noé est un personnage de légende qui se greffe sur le patrimoine culturel et religieux de l'Orient ancien. Il est à l’origine des nations répandues sur la terre (Origine des nations sur la Terre). A cette époque, le cycle de la vie humaine n'était pas comparable à celui d'aujourd'hui. Le père de Noé, Lamech vécut 595 ans, Noé fut père de trois fils Sem, Cham et Japhet à l'âge de 500 ans, et mourut à 950 ans... A cette époque les « Niphilim » ( Les héros antédiluviens ) issus de l'union entr...

• Dilthey : expliquer et comprendre

  Sciences de la nature et sciences de l'esprit Il convient de séparer nettement les sciences qui ont pour objet l'homme et celles qui prennent en charge les phénomènes naturels. Outre les sciences historiques, la sociologie ou la psychologie font partie de ce que Dilthey appelle les « sciences de l'esprit » pour les distinguer des « sciences de la nature ». « Nous expliquons la nature, nous comprenons la vie psychique. » Dilthey, Introduction aux sciences de l'esprit Expliquer ( erklären ) dési...

• L'innovation technique répond-elle toujours à nos besoins ?

  portable deviendra l'instrument de surveillance de ma paranoïa naissante; son aspect dernier cri me permettra detrouver l'estime des autres; sa caméra de me mettre en scène dans une société où le fait d'être à l'image permet dese sentir exister, d'avoir de l'importance... Heidegger: la technologie du « seigneur de l'étant » III. Dans son Nietzsche , Heidegger nous introduit à deux concepts majeurs, la subjectité et l' anthropomorphie, qui peuvent nous permettre de saisir, par delà le...

• La diversité des cultures est-elle un bien inestimable ?

  appauvrissant ainsi le dialogue interculturel. Elles entraînent « une homogénéisation des cultures au profit d'unmodèle culturel unique, fondée sur une logique purement économique et commerciale qui exclurait l'expression descultures « moins rentables » ou ne disposant plus des ressources et des mécanismes de soutien nécessaires à leurexpression. » « Les hommes sont mille fois plus acharnés à acquérir des richesses que la culture, bien qu'il soit parfaitementcertain que le bonheur d'un...

• La conscience est-elle le moteur de l'histoire ?

  La conscience n'est.'{XlS le moteur de l'histoire •~M:• Il faut dénoncer cette idéologie qui consiste à croire en une prétendue autonomie de la conscience. L'homme est le jouet de forces économiques et sociales qui le dépassent et font son histoire. L'histoire est un processus supraindividuel 1 ,. idéologie, pour Marx L et Enge ls, «est la croyance que le monde -C. n'ell pes la CDl..-ice qui cl6liennkle le vie, c'ell i. vie qu i...

• G. Duhamel a dit : « Le romancier est l'historien du présent, alors que l'historien est le romancier du passé. » Dans quelle mesure ce jugement peut-il s'appliquer à l'oeuvre de Balzac et à celle de Michelet ?

  ses chefs-d'œuvre. Mais bientôt il se détourne du passé pour s'adonner à la peinture de la réalité contemporaine. SaComédie humaine s'inscrit dans le cadre de la vie en France sous la Restauration et la Monarchie de Juillet. Nullepart l'historien qui voudra faire revivre cette époque ne trouvera documents plus vifs, plus nombreux et plussignificatifs que dans l'œuvre du grand romancier. C'est bien le cas de dire que, chez lui, le roman est plus vrai quel'histoire : la simple histoire de...

• Aménager et développer le territoire français :

  Avec ces critères, on va avoir une variété des climats. Au climat, des végétations adaptés : - Climat océanique : arbres feuillus - Climat continentale et montagnard : arbres feuillus et conifère - Climat méditerranéen : foret sèche En fonction de la nature des milieux, l’activité n’est pas la même : - espaces aménagés et humanisés - espaces agricoles - espaces naturels 1 hectare ; 10 000 m² ou 100x100 et 100 hectares : 1km² Superficie de la France : 550 000 km² -> 55 000 000 hectares Ter...

• Un monde sans autrui EST-IL POSSIBLE ?

  représentation du but est mise en avant, le risque est de voir cette représentation se substituer à l'action : le désir devient simple rêverie. «Il n'y a rien de plus commun que de désirer être un grand peintre», 1- écrit Alain, «ou bien l'on désire d'être aimé d'une belle fille», la voix Ill ., passive montrant ici la dissociation entre le désir et !'agir. Si le désir ::::> est pris au sens du souhait, il est vain car sans effet...

• Est-il souhaitable de réaliser tout ce qui est techniquement possible ?

  signe extérieur d'une telle spécificité. • Pour Descartes, l'homme a une âme qui lui confère la raison, mais aussi une volonté «infinie», c'est-à-dire lelibre-arbitre. Or ce libre-arbitre, qui permet à l'homme de décider souverainement une action, place l'hommeen-dehors de l'ordre naturel. Grâce à sa volonté, l'homme échappe au déterminisme des lois de la nature.• Dès lors, il se pose face à la nature et non pas simplement en elle. C'est pourquoi Descartes dit que sil'homme développe suffisamm...

• Définition (vocabulaire): ANTHROPOÏDE, adjectif et substantif.

  plus ?veill?s des singes, que tous nous connaissons bien. PIERRE TEILHARD DE CHARDIN, Le Ph?nom?ne humain, 1955, page 171. ? Par comparaison. Pour d?signer une personne?: ? 3. Dans la chevelure d'une dame assise devant moi, j'ai vu une t?te de cauchemar, l'oeil et la l?vre indiqu?s par des boucles, le menton fuyant, les cheveux longs et soigneusement peign?s sur un cr?ne d'anthropo?de que coiffait un chapeau de clown, un vrai chapeau, celui de la dame. JULIEN GREEN, Journal, 1940, page 32...

• Le travail et la technique Karl Marx, Lettre à Annenkov, le 28 décembre 1846 (commentaire)

  Comme l'écrit Marx, « la société ne se compose pas d'individus, elle exprime la somme des rapports et des conditions dans lesquels se trouven t ces individus les uns vis-à-vis des autres ». La société est donc une réalité pratique, non pa s le cadre dans lequel se déroulent les actions humaines, mais le fruit de ces actions réci proques - production, échanges, consommation... Comment se déterminent les rapports sociaux ? Sont-ils librement choisis ?...

• Définition du terme: ANTICYCLONE, substantif masculin.

  la part trop grande aux influences mystiques descendues sur chacun de nous, durant le pass?, de cet anticyclone. Mais si efficaces aient ?t? ces courants pour ventiler et illuminer l'atmosph?re humaine, force est bien de reconna?tre qu'ils ?taient, par exc?s de passivit? et de d?tachement, incapables de construire la terre. Surgie ? son heure comme un grand souffle, ? comme un grand souffle aussi, et ? son heure encore, l'?me primitive de l'Inde a pass?. PIERRE TEILHARD DE CHARDIN, Le Ph?nom?n...

• Phèdre de Racine

  Personnages : Hippolyte : Il est le fils de Thésée et d’Antiope. Racine a un rôle est secondaire par rapport à celui de sa belle mère. La mort d’Hippolyte ne suscite pas un sentiment de révolte et d'injustice chez le spectateur. Le spectaeur considere ce personage comme humain, proche de lui. Il engendre de la pitié au spectateur Racine, en faisant d'Hippolyte l'amant d'Aricie, il rend accessible son personnage. Le caractere tragique de ce personnage s’exprime dans l’humain Hippolyte se...

• l'idée de tradition est-elle désuète ?

  · En effet, même si sa durée est plutôt courte, si elle en représente plus un fait séculaire, la tradition, dans sa création est toujours d'actualité pour les hommes. L'idée de tradition est toujoursprégnante pour chacun. · Car, la tradition permet aussi de trouver une racine commune entre personnes partageants un territoire, une contrée. · C'est aussi un partage de valeurs, d'identité du groupe humain. Si al mondialisation ne permet pas de conserver les traditions dan...

• Peut-on ne pas croire au progrès technique ?

  affirmée fortement l'existence d'un ordre humain, l'ordre de la culture, qui a ses lois propres qui dépendent de lavolonté de l'homme. C'est là que se développent l'agriculture et l'ensemble des techniques, la vie sociale etpolitique, la vie intellectuelle et artistique Mais plus que cela, le travail par la technique étant le moyen concret d'affronter le réel, il est une aliénationnécessaire à l'acquisition d'une plus grande liberté. En effet, l'idéalisme dialectique hégélien sou...

• Faut-il redouter les machines ?

  l'objet de deux ou trois opérations séparées : la frapper est une besogne particulière ; blanchir les épingles enest une autre ; c'est même un métier distinct et séparé que de piquer les papiers et d'y bouter les épingles ;enfin l'important travail de faire une épingle est divisé en dix-huit opérations distinctes ou à peu près qui, danscertaines fabriques sont remplies par autant de mains différentes, quoique dans d'autres le même ouvrier enremplisse deux ou trois. J'ai vu une petite manufacture...

• INSTALLATION DE CHANTIER

  les matériels, les matériaux (y compris lors du repliement du chantier), •      faciliter la cohabitation et le dialogue entre les différents corps d'états, •      utiliser au mieux possible l'espace disponible notamment en chantier urbain   2.2. - Ordonner le chantier   •      gain de temps : diminue les temps unitaires (T.U.), •      évite les pertes (matériaux) et double emplois (matériels), •      améliore la sécurité : humaine + matériel (clôture + gardiennage + ala...

• qu'est-ce qu'un irresponsable ?

  responsabilité qui est à la base de la conception de son contraire. Elles n'oublient pas, en effet, que l'irresponsableest toujours le jouet d'un jugement extérieur qui n'est pas forcément clair ou légitime, malgré sa reconnaissance ousa légalité. Ainsi Nietzsche, philosophant « à coups de marteau », qui opère une « généalogie » (étude des racines) de la morale(cf. Généalogie de la morale ). Celle-ci à pour tâche de dénoncer les abus, les faiblesses et les illusions sur lesquelles s'est progres...

• Y a-t-il une valeur de l'exemple en morale ?

  lorsqu'elles sont menées à bien. Ainsi l'acte de voir, lorsqu'il unit une vue parfaite et un objet parfait, produit unejouissance esthétique. Mais l'acte pourrait se réaliser sans plaisir, car la but de la vision est la perception de l'objet.Le plaisir n'est donc pas la cause finale de l'acte, mais il résulte d'une bonne adaptation de la faculté à son objet. Ilapparaît donc comme un luxe, une fin qui s'ajoute à l'acte, qui le perfectionne et le rend plus désirable. « Le plaisir achève l'acte no...