623 résultats pour "vouloir"

• Schopenhauer : désir et souffrance

  Pour désirer quelque chose, il faut que cet objet ne soit pas en ma possession. Rappelons d'ailleurs que Leibniz définissait le désir, dans son ouvrage intitulé Nouveaux essais sur l'entendement humain comme « l'inquiétude qu'un homme ressent en lui-même par l'absence d'une chose que l'on sait être source de satisfaction. » Platon faisaitd'ailleurs une analyse similaire en affirmant que Eros désirait la beauté parce que justement il n'était pas beau, néd'une mère Pénia( pauvreté) dépourvu...

• Peut-on désirer le mal ?

  bonheur, un homme ne fera pas de façon volontaire le mal, signe de malheur, de souffrance. Il irait à l'encontre dece qu'il recherche, le bien être. Une mauvaise conscience pour avoir fait du mal l'en empêcherait. Pour Socrate,celui qui fait le mal, fait avant tout une erreur car « nul ne veut le mal volontairement ». Ce qui signifie qu'il prend lemal pour le bien. Platon défend aussi l'idée de l'erreur, selon lui, l'homme ne cherche que le bien et est déterminé àl'exercer. Pourtant, il existe b...

• Je peut-il être un autre?

  Référence : Descartes : « La principale perfection de l'homme est d'avoir un libre arbitre, et [...] c'est ce qui le rend digne de louange ou deblâme. » Descartes, Principes de la philosophie, 1644. Kant : « Toute action est juste qui peut faire coexister le libre arbitre de chacun avec la liberté de tout autre selon une loiuniverselle. » Kant, Doctrine du droit, 1797. Transition : il existe pourtant des cas où la responsabilité ne coule pas de source, où il semble que le Je subisseplutôt qu'il...

• Faire son devoir est ce là toute la morale ?

  commandement de la raison bon en soi de façon absolu). Elle s'énonce ainsi : « Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même tempsqu'elle devienne une loi universelle » (une maxime est une règle particulière que le sujet se donne à lui-même ; universelle : à tous les hommes ; loi universelle: qui vaut pour tous les hommes). On voit qu'il y a une volonté, une bonne volonté qui vise un bien universel. Prenons l'exemple suivant : je suis à mon aise,quelqu'un souffre et à be...

• Toute passion est-elle condamnable ?

  Réponses rédigées 1. Comment comprendre l'origine d'une inclination qui nous porte vers une personne ? Souvent, selon Descartes,cette inclination provient du pouvoir qu'a cette personne d'évoquer en nous, par telle ou telle de sescaractéristiques, une autre personne aimée dans le passé.La thèse de Descartes est d'abord illustrée par un exemple personnel, puis explicitée à partir d'une généralisationréfléchie de cet exemple. Le texte comporte donc deux étapes essentielles. La premi...

• Oedipe Roi: Un titre polysémique et symbolique

  . 1 SOPHOCLE ET PASOLINI, ŒDIPE ROI (425 AV. J.-C. ET 1967) 1 24 ID « Œdipe tyran» plutôt qu'Œdipe roi 1 Le titre de la pièce de Sophocle est Oïdipous Turannos. œaipe est un tyran et non un roi, comme la traduction usuelle, mais erronée, le laisse croire. En effet, avant d'être reconnu, il n'est pas l'héritier légitime du trône de Thèbes. Il a conquis le pouvoir grâce à son intelligence et son courage, face à l'énigme de la Sph...

• Malebranche et la liberté

  Malebranche refuse ici de lier comme Descartes voulait le faire, le sentiment intérieur de notre liberté avec la libertéd'indifférence pure. Celle-ci signifierait que nous pouvons choisir sans être aucunement déterminés par un motif, uneraison. Il s'agirait là d'un choix indifférent parce que sans motif, gratuit en quelque sorte. Descartes lui-mêmereconnaissait qu'il s'agissait alors du plus bas degré de notre liberté. Si rien ne nous détermine à vouloir telle choseplutôt que telle aut...

• Dois-je tenir compte de ce que font les autres, pour orienter ma conduite ?

  preuve. La même analyse pourrait être faite, comme Sartre lui-même le suggère, sur la fierté ou l'orgueil, etce serait un bon exercice pour le lecteur de la tenter. Sur cette médiation entre moi et moi par l'autre, Sartrese reconnaît tributaire de Hegel, qui a montré, dans la Phénoménologie de l'Esprit, que la lutte pour lareconnaissance doit avoir pour aboutissement cette certitude : je suis un être pour soi qui n'est pour soi quepar un autre. L'intérêt de la formule de Sartre, c'est qu'e...

• Leibniz, Nouveaux Essais sur l'entendement humain, livre II, chapitre XXI

  Un bel exemple de travail philosophique sur la diversité des accep­ tions d'un terme courant: celui de liberté. Cette diversité peut être confu­ sion. L'analyse critique vise ici à séparer, à distinguer ce qui doit l'être, afin qu 'on ne joue pas sur les mots. L'unité du mot liberté peut conduire à une sorte de duperie, si l'on n'y prend garde. Le paralytique est« libre », au sens juridique, de se mouvoir. Le chômeur rivé à la p...

• Sommes-nous libres ou déterminés ?

  volonté est donc destinée à s'accomplir dans la reconnaissance du vrai, et notre nature à y trouver sonépanouissement. Je serai donc d'autant plus libre que j'aurai des raisons évidentes d'agir et que je ne serai jamais indifférent.Si je connaissais toujours clairement ce qui est vrai et ce qui est bon, je ne serais jamais en peine dedélibérer, ma volonté agirait avec facilité, sans hésitation, en pleine lumière. La liberté est un droit inaliénableIl est tellement vrai de pe...

• L'étude psychologique de la volonté

  LA LIBEHTÉ 181) sons parce que nous vouions, et nous sommes convuiucu" qui' nous pourrions agir autrement; il nous suffirait de le vouloir. t :efü1 impression est confirmée par la croyance universelle ù la liberté. Si certains philosophes et quelques esprits forts profcs~ent le d(·terminifme ab:'olu, ! 'ensemble de ! 'humanité croit au libre. arbitre et ceux-là mêmes qui se disent déterministes ne manquent pas, dans la pratique de la vie...

• Qu'est-ce-qui me prouve que je suis libre ?

  Définition des termes du sujet: LIBERTÉ:Ce mot, en philosophie a trois sens :1° Libre arbitre. Pouvoir mystérieux de choisir entre les motifs qui me sollicitent sans être déterminé par aucund'eux.2° Liberté de spontanéité. S'oppose non plus au déterminisme mais à la contrainte : état de celui qui agit sans êtrecontraint par une force extérieure.3° Liberté du sage. État de celui qui est délivré des passions et agit à la lumière de la raison. Prouver : témoigner, attester la vérité ou la véra...

• MALEBRANCHE: le sentiment intérieur de notre liberté

  pas à proprement parler un pouvoir, une faculté positive: être indifférent, ce n'est pas vouloir positivement quelquechose, ce n'est pas affirmer un choix motivé. C'est seulement se résoudre à agir sans motivation. Pour soulignercette contradiction, Malebranche affirme la nécessité d'un motif dans toute action (cf. la répétition du «il faut»). Laliberté réside dans l'acte de consentement (ou non) à un motif préalablement senti. Consentir, c'est en effetaccepter librement une inclination r...

• Peut-on prouver la liberté ?

  Définition des termes du sujet: LIBERTÉ:Ce mot, en philosophie a trois sens :1° Libre arbitre. Pouvoir mystérieux de choisir entre les motifs qui me sollicitent sans être déterminé par aucund'eux.2° Liberté de spontanéité. S'oppose non plus au déterminisme mais à la contrainte : état de celui qui agit sans êtrecontraint par une force extérieure.3° Liberté du sage. État de celui qui est délivré des passions et agit à la lumière de la raison. Prouver : témoigner, attester la vérité ou la vé...

• Être libre, est-ce « avoir tous les droits » ?

  « Trouver une forme d'association qui défende et protège de toute laforce commune la personne et les biens de chaque associé et parlaquelle chacun s'unissant à tous n'obéisse pourtant qu'à lui-même etreste aussi libre qu'auparavant» (Rousseau) Le Contrat Social propose une solution à ce difficile problème : Le souverainc'est l'ensemble des membres de la société. Chaque homme est donc à la foislégislateur et sujet : il obéit à la loi qu'il a lui-même établie. Cela supposel'existence d'u...

• A-t-on le droit de forcer la volonté humaine ?

  politique, qui me permet à la fois de n'obéir qu'à moi-même (puisque je peux me considérer comme l'auteur de la volonté générale, qui est une partiede MA volonté), et ne pas subir la volonté d'un autre (plus fort, plus rusé, plus riche). De plus, il y a fort à parier que les lois seront justes, puisque ceux qui les font doivent les subir ; chaque membre del'Etat est à la fois et législateur et sujet. Son propre intérêt lui commande donc de faire des lois judicieuses, puisqu'ilen subira les consé...

• Être libre, est-ce faire ce que l'on veut ?

  Réponses: 1 - Celle du libre arbitre, c'est-à-dire de la liberté de choix.2 - L'indifférence est l'état où nous sommes quand aucune raison ne nous éclaire sur le choix à faire. En ce cas,nous sommes sans doute libres de dire oui ou non à ce qui nous est proposé, mais nous le restons aussi quand nousne sommes pas indifférents, et par conséquent cet état n'est nullement nécessaire.3 - Parce qu'être libre, c'est pouvoir dire oui ou non, et qu'affirmer ou nier ne peuvent être des actes del'i...

• La liberté obéit elle à des limites

  Descartes, dans la quatrième méditation (au sein des Méditations Métaphysiques ) affirme que la volonté est infinie. Il écrit que « c'est elle qui me fait connaître que je porte la marque et laressemblance de Dieu ». Selon lui, et contrairement à Spinoza, la liberté estaccessible à l'homme, mais seulement dans l'expérience qu'il en fait. Or, si lavolonté de chacun est infinie, il demeure que la liberté se borne à certaineslimites : la finitude de l'homme. En effet, si l'homme peut tout...

• Plaisir et volonté

  \.iVHHI\.it: "t'-' De ce point de vue, ce qui me plaît ne peut amener ma volonté à s'exercer. L'exercice de la volonté suppose au contraire la présence d'un obstacle à vaincre. Or, ce qui plaît s'annonce au contraire sous l'aspect d'une séduction ou d'une tentation sans obstacle: c'est spontanément que ma subjectivité s'oriente vers ce qui plaît, sans que cette orientation sup­ pose de ma part un effort. [Il- Vouloir, c'est contrarier la tentat...

• peut-on vivre libre sans lois?

  être à tout instant dépouillé de ses biens et tué. Dans une société civile, seul le pouvoir de l'États'arroge ce droit. Un Etat capable de protéger tous les citoyens de la violence des uns et des autres,de garantir la sécurité de leurs corps et de leurs biens, de leur assurer la jouissance des fruits de leurtravail, de faire régner la paix, la civilité, le savoir et la sociabilité ne peut être que despotique. Poursortir les hommes de l'empire des passions, de la guerre, de la crainte, de la pauv...

• Le devoir s'oppose-t-il à la liberté ?

  penchant nous semble toujours être l'expression la plus exacte de nous-mêmes, le devoir nous apparaîtcomme une contrainte imposée de l'extérieur, que nous avons cependant intériorisée. Suivre ses penchantsc'est suivre sa propre nature, c'est très exactement faire ce que l'on veut, puisque nous sommes la source denos penchants.À l'épanouissement des penchants s'oppose la contrainte des lois morales. Dans ces situations où devoir etbonheur s'opposent, la loi morale est limitative de la libe...

• Kant: Fondation de la métaphysique des Moeurs

  pas être morale puisque cet élément est, par définition, particulier et contingent. Puisque Kant cherche un principeuniversel de la bonne volonté (pour qu'une volonté soit universellement bonne), celui-ci ne se trouve que dans laraison elle-même. Pour être moral, l'homme doit suivre la raison, ou soumettre sa volonté à la raison. Il ne doit pasl'abandonner aux inclinations sensibles. C'est-à-dire ce qui serait hétéronomique. Kant distingue la volonté bonne,pure et autonome, de la simple bonne vo...

• Vérités du cœur, vérités de raison de B. PASCAL

  ferme qu'aucune de celles que nos raisonnements nous don~ nent. Et c'est sur ces connaissances du cœur et de l'instinct qu'il faut que la raison s'appuie, et qu'elle y fonde tout son discours. (Le cœur sent qu'il y a trois dimensions dans l'espace et que les nombres sont infinis ; et la raison démontre ensuite qu'il n'y a point deux nombres carrés dont l'un soit le double de l'autre. Les principes se sentent, les propositions...

• alain morales sociales

      Dans le domaine de l'action, quand il s'agit de mettre en oeuvre des moyens pour parvenir à une fin, choses et êtres humains ont même statut : il s'agit de les connaître dans leurs lois de fonctionnement pour en tirer parti.     Pourtant il existe de larges domaines de la réalité qui échappent à notre maîtrise, bien qu'ils ne nous laissent pas indifférents. Quel temps fera-t-il au mois de juillet ? Untel répondra-t-il à mon invitation ?      Que faire sinon attendre et croire que les choses...

• Le projet de maîtriser la nature est-il raisonnable ?

  qu'on jouirait sans aucune peine des fruits de la terre et de toutes les commodités qui s'y trouvent, maisprincipalement aussi pour la conservation de la santé [...] » La nature ne se contemple plus, elle se domine. Elle ne chante plus les louanges de Dieu, elle est offerte à l'homme pour qu'il l'exploite et s'en rende « comme maître & possesseur ». Or, non seulement la compréhension de la science se voit transformée, mais dans un même mouvement, celle de la technique. Si la scienc...

• Les instruments de mesure nous font ils connaître ce qu'est le temps ?

  Ce temps est la condition de mon action dans le monde, il apparaît donc un organe, un instrument et un allié. Letemps des horloges, des instruments et de la science est le vrai temps de la liberté humaine. • Le temps intelligible et rationnel est lié à la prévision scientifique.Mais il faut aller plus loin : toute la science donne à voir un temps maîtrisé grâce à la saisie rationnelle des loisscientifiques. La science est, en effet, inséparable d'un temps de prévision s'effectuant à travers la c...

• Les sciences peuvent-elles nous rendre maître de notre destin ?

  · Ces pages célèbres de Descartes évoquent conjointement deux choses : la maîtrise des éléments («la force et les actions du feu, de l'eau, de l'air») et celle de notre corps : la médecine. Ce sont deux formes de naturedifférentes. · De fait, nous utilisons les forces naturelles (les barrages produisent de l'électricité grâce à la force de l'eau, les éoliennes grâce à celle de l'air, les plaques photo-électriques grâce à la lumière solaire. Cela ne veut pas direque nous contrôl...

• HEGEL: C'est dans le mot que nous pensons

  être consacrée à l'idée de forme (la « forme » objective) qui, en tant que forme, assure une universalité dela pensée applicable dans la diversité et la multiplicité des situations – s'opposant implicitement à un pleinqui ne peut se référer qu'à l'unique particularité du contenu de ce qui est ici et maintenant. Forme claireopposée à l'obscur du plein.En suite le mot. Si pour la pensée, il convenait de distinguer intériorité et extériorité, il faut reconnaître aumot (défini au passage comme « s...

• Peut-on être heureux sans être libre ?

  Ce sujet repose sur une ambiguïté. Le bonheur comme la liberté peuvent être entendus de deux manières :extérieurement et intérieurement.Il existe en effet un bonheur matériel extérieur ainsi qu'une liberté matérielle extérieure.Il existe cependant également un bonheur intérieur ainsi qu'une liberté intérieure.Compte tenu de cette remarque, plusieurs démarches d'analyse s'offraient à toi : A - Il était en effet possible de privilégier le bonheur intérieur par rapport à la liberté extéri...

• Hegel: Etat de nature et rudesse

  Développement (les titres en gras servent à clarifier la mise en page ; ils ne doivent pas apparaître sur votre commentaire. Il fautsimplement sauter deux ou trois lignes entre chaque partie.) Première partie Cette première partie donne la direction d'ensemble de l'extrait. C'est en quelques sortes sa thèse, même si ledéveloppement qui suit apportera des éclaircissements décisifs. La première phrase est claire, elle annonce la conception qu'a Hegel de l'état de nature. On comprend en ay...

• Un homme doit-il justifier son existence ?

  se fixe des buts également. Cela est purement irrationnel. D'où cette assertion de Spinoza : « laNature n'a aucune fin qui lui soit fixée, et (…) toutes les causes finales ne sont que des fictionshumaines » ( L'Ethique , première partie, appendice). [« cause finale » est l'expression par laquelle Aristote désignait les buts vers lesquels tendait la nature] - Le monde ressemble donc bien plus à ce que décrit Nietzsche dans La Volonté de puissance : « une force partout présente, un je...

• L'obéissance est-elle nécessairement contraire à la liberté ?

  Le principe de la moralité réside dans l'autonomie, soit la faculté de sedéterminer soi-même de par une législation rationnelle. L'homme est lié à sondevoir par une loi qui ne lui est pas extérieure. Aucun intérêt ne vient leforcer à faire son devoir, aucune force étrangère à sa propre volonté ne vientle contraindre.Si le devoir procédait d'une contrainte, l'homme ne serait pas libre maishétéronome, c'est-à-dire sous la dépendance d'une loi qui ne procède pas delui-même. Le dev...

• Considérez-vous, l'ambition comme une qualité ?

  L'histoire est en apparence chaos et désordre. Tout semble voué à la disparition, rien ne demeure : « Qui acontemplé les ruines de Carthage, de Palmyre, Persépolis, Rome, sans réfléchir sur la caducité des empires etdes hommes, sans porter le deuil de cette vie passée puissante et riche ? Ce n'est pas comme devant latombe des êtres qui nous furent chers, un deuil qui s'attarde aux pertes personnelles et à la caducité des finsparticulières: c'est le deuil désintéressé d'une vie humaine brillante...

• Fiche de cours en philo : LA PASSION .

  Aux mines de sel de Salzbourg, on jette, dans les profondeurs abandonnées de la mine, un rameau d'arbre effeuillépar l'hiver; deux ou trois mois après, on le retire couvert de cristallisations brillantes : les plus petites branches,celles qui ne sont pas plus grosses que la patte d'une mésange, sont garnies d'une infinité de diamants, mobiles etéblouissants; on ne peut plus reconnaître le rameau primitif.Ce que j'appelle cristallisation, c'est l'opération de l'esprit qui tire de tout ce qui se p...

• Montesquieu et la démocratie

  La typogra phie rend clairemen t ap parente la structure du texte; en reva nche le style peut se révéler diffidle à expliqu er. On portera donc une attention particulière à l'op­ position entre «fa ire ce que l'on veut » et « pouvoir faire ce que l'on doit vouloir ». 2. L'idée principale est que la liberté politique doit être soigneusement distinguée de qui consiste à faire ce que l'on veut. La liberté politique consiste dans un lois. Montesquieu c...

• aimé cesaire cahier

  force ni le désir de sortir de son status quo. Césaire  commence par critiquer une société qui ne se révolte pas, une société « bâillonnée, au bord de son éclatement sanguinaire ». La révolte de Césaire est donc tout d'abord un cri de colère contre une société antillaise complice de la colonisation,   qui semble être tombé dans une léthargie profonde, être pourrie de l'intérieur par les colonisés mêmes qui sont devenus des « larbins de l'ordre ». Césaire se moque donc d'abord du désir des Antill...

• Le citoyen n'a-t-il le droit de s'opposer aux lois qu'en paroles ?

  Spinoza : le citoyen n'est pas son propre juge Pour Spinoza, même si le citoyen peut condamné une loi en parole, il n'en demeure pas moins qu'il est soumis àelle par un devoir inconditionnel d'obéissance. En effet la société a pour objet de faire sortir les hommes de leurcondition d'esclave à l'égard de leurs sentiments. Il écrit au cours du Traité de l'autorité politique : « Maiscomme les hommes sont soumis à des affections (corollaire de la proposition 4) qui surpassent de beaucoupleur puissan...

• Peut-on prouver la liberté ?

  Introduction La liberté est une valeur fondamentale que l'on pense communément chez l'Homme comme naturelle. En se prétendant libre, l'Homme chercherait à se distinguer des autres animaux, autrement dit, il ne serait pas déterminépar les lois de la nature et il serait libre de ses choix. Mais nous pourrions nous demander sur quoi nous nousappuyons pour justifier notre prétendue liberté, parce qu'en réalité, on peut entendre par « liberté » aussi bien uneliberté totale, qu'une liberté pa...

• FRAGMENT D'UNE LETTRE DE DIDEROT A Mlle VOLLAND (31 octobre 1760). Le Spleen.

  Explication proposée : I Vapeurs anglaises : vapeurs, affection nerveuse, que les anciens attribuaient à des humeurs qui montaient aucerveau, anglaises, parce que l'Angleterre était le pays du spleen ; — malaise général et plus ou moins fâcheux :état de souffrance vague, physique et morale, qui varie en intensité, mais qui s'empare de tout l'être ; — avoir latête libre : libre de vapeurs, n'avoir point d'empêchement, d'obstacle dans la tête, et, par suite, pouvoir jouir de satête, dispo...

• Liberté selon Kant

  Kant, Critique de la raison pratique, Analytique de la raison pure pratique, chapitre III. La nature a voulu que l'homme tire entièrement de lui-même tout ce qui dépasse l'agencement mécanique de son existence animale et qu'il ne participe à aucun autre bonheur ou à aucune autre perfection que ceux qu'il s'est créés lui-même, libre de l'instinct, par sa propre raison. La nature, en effet, ne fait rien en vain et n'est pas prodigue dans l'usage des moyens qui lui permettent de parvenir à ses fins...

• SCHOPENHAUER Le Monde comme Volonté et comme Représentation - Livre IV, §. 57, tr. fr. A. Burdeau

  désir-satisfaction. Il existecertainsêtredotés «d'aptitudes bien rares » et « d'une intelligence supérieure » capabled'obtenir de la joie bien plus forte que toute satisfaction sans pour autant exaucer une envie. Ils parviennent à cetétat d'allégresse en acquérant des connaissances dénuées de tout désir comme « la jouissance du beau, le vraiplaisir artistique ». Ces personnes sont les poètes, les peintres, les artistes. Néanmoins, on peut alors se demandersi ces êtres capables de faire abstracti...

• Suis-je victime ou coupable de mes fautes ?

  Pour Platon, il n'y a pas de mauvaise volonté : je ne peux vouloir ce que je sais être mal. Comment se fait-il alors que nous ne sommes pas tous et toujours bons ? Parce que, selon Platon, nous ne voulons pas le mal ou même le faux,mais nous voulons mal ou voulons « de travers ». En fait, la volonté s'égare au sens où elle prend pour objet un bien apparent . En effet, quand nous nous égarons dans l'espace, nous perdons notre chemin parce que nous avons, à un moment, cru de bonne foi être dan...

• Y a-t-il une vertu de l'oubli ?

  pas le poids, mais les avertissements ; ce qui constitue précisément la difficulté de l'innocence dans un oublimaîtrisé du passé. III - L'usage adéquat de l'oubli et de la mémoire a) La dialectique entre la mémoire et l'oubli naît de la nature même de la conscience : « pont jeté entre le passé etle futur » (Bergson). b) La métamorphose du souvenir en vie créatrice : le souvenir tire sa valeur d'un usage qui le rénove et lui donneune nouvelle existence au lieu de figer dans le temps. E...

• RACINE: Andromaque, le monologue d'Hermione

  Les sentiments. — Cependant au début du Ve acte, nous la retrouvons flottante encore entre son amour et sahaine. Ou plutôt deux sentiments également nés de son amour se partagent son coeur : épargner celui qu'elle aime ;le punir de son mépris. Elle veut à tout prix se venger, et pourtant elle frémit d'horreur en songeant aux effets decette vengeance. Jamais Racine, peintre des incertitudes et des contradictions du coeur, n'a mieux rendu lesnuances de cette lutte intérieure entre deux sen...

• Faut-il rejeter ses désirs?

  II – « En finir avec la haine du désir » a) En effet, on peut se demander d'où vient cette haine farouche envers le désir comme le demande Nietzsche dans les paragraphes 1 & 2 du Crépuscule des Idoles : Pourquoi la philosophie et la religion mettent-elles si souvent en garde contre le désir, au lieu d'en glorifier la puissance créatrice ? Sous le non de nihilisme, Nietzsche dénonce lacondamnation a priori de tout désir, qui domine selon lui la tradition judéo-chrétienne. A la volonté de puis...

• Spinoza Peut-on dire que la liberté est d'abord la reconnaissance de la nécessité ?

  Spinoza: J'appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature ; contrainte, celle qui est déterminée par une autre àexister et à agir d'une certaine façon déterminée. Dieu, par exemple, existelibrement bien que nécessairement parce qu'il existe par la seule nécessité desa nature. De même aussi Dieu se connaît lui-même librement parce qu'ilexiste par la seule nécessité de sa nature. De même aussi Dieu se connaît lui-même et connaît toutes choses lib...

• Kant : Fondements de la métaphysique des mœurs

  vie agit conformément au devoir, mais non par devoir, tandis qu'un malheureux qui désire la mort et conserve la vie agit par devoir. De même, la bienfaisance est un devoir, mais certains éprouvent de la satisfaction à répandre la joie, et agissent ainsi par intérêt, tandis qu'une personne qui aurait le besoin de s'occuper d'elle-même mais qui s'occupe des autres agit conformément à la morale, c'est-à-dire au devoir. Assurer son bonheur est un devoir, doublé d'une inclination très forte. Ainis,"u...

• Penser est-ce agir ?

  exceptionnelle avec des moyens exceptionnels. - C Agir de manière passionnée, c'est chercher le plaisir directe dans l'action, sans passer nécessairement par lejugement de la raison qui a tendance à interrompre l'élan vital du passionné. - Le cas de Descartes dans les Passions de l'âme . Cet exemple de Descartes peut nous montrer à la fois ce que la pensée doit à l'action et en quoi elle se sépare également de l'action. Descartes montre qu'il existe une implication réciproque entre l'action...

• l'ignorance est-elle un obstacle à la liberté ?

  Mais descendons aux choses créées qui sont toutes déterminées par des causes extérieures àexister et à agir d'une certaine façon déterminée. Pour rendre cela clair et intelligible, concevonsune chose très simple : une pierre par exemple reçoit d'une cause extérieure qui la pousse, unecertaine quantité de mouvement et, l'impulsion de la cause extérieure venant à cesser, ellecontinuera à se mouvoir nécessairement. Cette persistance de la pierre dans le mouvement estune contrainte, non parce q...

• La Vertu. — étude de quelques vertus essentielles.

  206 PHILOSOPHIE MORALE définies, c'est réaliser peu à peu cett\') attitud e mentale qui, sans doute, n'est pas encore la vertu, mais qui nous y prépare et nous y conduit. La plupart du temps, en effet, c'est par lâcheté, par faibl esse que nous succombons aux tentations. Les individus qui font le mal résolume nt, de sang-froid, sont assez rares. Aussi bien la morale n'est-elle pas faite pour eux. Ce sont des anormaux , des pervers. Au contraire, pres...