2085 résultats pour "déterministes"

• La notion d'inconscient introduit-elle la fatalité dans la vie de l'homme ?

  Introduction L'homme conscient est considéré comme celui qui agit tout en le sachant. Ainsi la conscience installe l'individu dans le monde, et lui permet de prendre position. L'homme, toujours devant le monde, doit s'efforcer de leconnaître, de le juger ou de le transformer. Il paraît donc avoir une place insigne dans le monde, et pense alors queses actes, ce qu'il fait, ne sont que les produits de sa liberté. Mais de nombreux penseurs ont présenté le caractèreinconscient des act...

• La Liberté humaine n'est-elle qu'une illusion ?

  dissertation, j'écris cette dissertation car je veux réussir en français et cetera. Je ne peux pas diriger la langueur dela lance car celle-ci est dépendante des capacités physiques. Mais je peux m'imaginer que je lance cette pierreparce que je la veux lancer. Je m'imagine alors que cette lance résulte de ma liberté ; pour moi je suis donclibre.Grâce à la conscience de vivre, l'homme est aussi conscient de sa propre mort, c'est-à-dire de la finitudeirrésistible de la vie. Cela lui perm...

• L'homme est-il fait pour être libre ?

  Plan I- Dans quelle mesure l'homme n'est pas fait pour la liberté : le poids du/des déterminisme · On pourrait affirmer que la loi naturelle qui lie tout ensemble la cause et l'effet vaut aussi dans la vie sociale et individuelle. De sorte que, dans cette perspective, la vie de l'homme, au même titre quetoutes les autres choses, est soumise à un déterminisme qui le dépasse et qui lui fait croire à unsentiment de liberté (quant à son choix de vie, d'existence, etc.) q...

• L'indifférence est-elle liberté ?

  L'homme est tenu pour libre afin de pouvoir être moralement tenu pour responsable de ses actes. Cette liberté estdénoncée par Nietzsche comme étant une liberté de théologien :« Il ne nous reste aujourd'hui plus aucune compassion pour le concept de « libre arbitre », nous savons trop bien cequ'il est — le tour de force le plus infâme des théologiens pour rendre l'humanité, à leur façon «responsable» c'est-à-dire dépendante à leur égard... Je donnerai seulement ici la psychologie de cette tendance...

• Pulsions et caractère nous déterminent-ils ?

  une perfection moindre).«Tendance spontanée et consciente vers une fin connue ou imaginée », telle est la définition du désir duVocabulaire de la philosophie de Lalande. La finalité générale qui se trouve en tout désir, c'est être, et même être lemieux possible ; Aristote disait : il ne s'agit pas seulement de vivre, mais de bien vivre (= être heureux). Cettetendance de base, fondamentale, s'exprime dans diverses directions correspondant à la complexité de notre être,qui veut non seulemen...

• Suffit-il d'être indépendant pour être libre ?

  a) la démocratie comme régime libertaire et donc malade Au livre VIII de La République, Platon montre que la démocratie reposant par principe sur la liberté totale de chacun de ses citoyens mène à leur perte. En effet, s'il semble bien agréable de pouvoir vivre sans être commandé,s'il est effectivement tentant de faire tout ce que l'on veut sans être empêché par rien ou personne, sur le plancollectif, cette absence de commandement constitue une négation du politique comme réalisation...

• l'esprit de système détermine-t-il pleinement la vérité ?

• Suffit-il de se sentir libre pour être libre?

  Ainsi — pour Leibniz — quoique l'homme se décide à faire, quel que soit le choix auquel il s'arrête, c'est toujours en lui la raison la plus forte qui l'y détermine. Or cette raison a une cause etcette cause a nécessairement à son tour une autre cause et ainsi de suite.Cette chaîne sans fin des causes est ce qui nous met souvent dansl'ignorance de la raison de nos actes.Une liberté se déterminant sans raison est donc une absurdité. Aussi absurdeest une liberté s'affirmant par le choix d...

• Qu'est-ce qui limite notre responsabilité ?

  pourrait-il être tenu pour responsable des conséquences de ses actions quand il ne peut toutes les prévoir. Voilà quipose un sérieux problème à la responsabilité comprise comme imputabilité. b) D'autre part, l'homme d'un certain point de vue est déterminé à agir comme il agit, à s'habiller comme il le fait, àpréférer tel métier à tel autre, par son éducation et sa condition sociale. C'est ce que l'on appel les déterminismespsychologiques (mis en évidence par l'école freudienne) et les détermini...

• La passion éloigne-t-elle de la réalité ?

  Pour Hegel en effet, la passion est le nécessaire ressort subjectif —apparemment égoïste — qui entraîne l'homme à accomplir sans le savoir lesbuts de l'Esprit du Monde. Ce dernier étant pure Raison, il est clair que safroideur ou sécheresse ne pourrait entraîner l'humain vers des réalisationsremarquables. Aussi la passion en devient-elle l'agent involontaire, animant leshommes pour qu'ils agissent de manière excessive : subjectivement satisfaits(puisqu'ils comblent par exemple leur g...

• Quel rôle joue mon corps dans l'expression de ma liberté ?

  En effet, le corps est soumis aux lois de la nature, il a des besoins auxquels il faut répondre si l'on veutconserver la vie. Ces besoins s'expriment à travers des sensations (soif, fin, désir…) et détournent l'âme desdésirs plus nobles (connaissance, savoir…).Ces lois naturelles entravent ma liberté.Spinoza soutient cette thèse du déterminisme naturaliste. Selon lui, lanature est par définition la dimension dont la liberté est absente. Si l'onsuppose que tout est nature et donc soumis à...

• La détente a toutes les chances de demeurer la tendance déterminante.

• schopenhauer et la critique du libre arbitre

  Les idées sont donc des choses très puissantes, ce sont elles qui gouvernent les hommes et c’est pourquoi les combats se font toujours à travers elles plutôt que par les armes. Un conflit qui n’est gagné que par les armes n’est pas vraiment gagné. Cela montre aussi l’importance de l’éducation : moins on a d’idée plus notre champ d’action est limité : on reste déterminé par les idées véhiculées par notre famille, nos amis, notre culture. Pourtant on observe que de mêmes idées ont des effe...

• La liberté- Hegel

  puisse se "réduire" à un état qui ne répond plus qu'aux instincts et de lui laisse aucun choix dans la vie, puisqu'il se met dans l'état d'un "être non-libre". Néanmoins, peut-on dire que l'homme a un libre-arbitre absolu sur ses actes? Peut-on dire qu'il n'y a rien de déterminé en lui, ou du moins qui le limiterait d'une liberté absolue ? Est-ce que celle-ci existe-t-elle seulement ? Peut-il réellement avoir un contrô...

• L'usage de notre raison nous rend-il libre ?

  1.1 Indifférence d'équilibre. Le premier sens de l'indifférence la comprend comme absence de détermination. Il n'y a aucune raison qui motivel'homme agir, il se trouve alors dans un état d'équilibre ; autrement dit il n'est pas influencé de l'extérieur à choisirun parti plutôt qu'un autre. En ce sens l'indifférence est liée à la liberté en tant qu'elles expriment toutes les deuxl'absence de contrainte. « La perception du vrai ou du bien » fait référence au rôle de l'entendement pour lav...

• Y a-t-il du hasard dans les sciences ?

  SUJET : LA RAISON PEUT-ELLE ACCEPTER LE HASARD ? Lire la dissertation La raison humaine déteste l'incertitude. Nous ne cessons de vouloir prédire avec certitude ce qui se produira, connaître à l'avance ce que sera l'issue d'une de nos initiatives ou le terme d'une entreprise dans laquelle nous sommes impliqués. Parce que nous nous sommes convaincus que, dans le réel, « rien n'est raison », selon la formule donnée par Leibniz au principe de raison, voire, selon la fameuse proclamati...

• tre les excès toutes les promesses par lesquelles on retranche quelque chose de sa liberté.

  Troisième partie 119 faibles raisons, encore que ce n'ait peut-être été au commencement que le hasard seul qui les ait déterminés à le choisir : car par ce moyen, s'ils ne vont justement où ils désirent, ils arriveront au moins à la fin quelque part où vraisemblablement ils seront mieux que dans le milieu d'une forêt. Et ainsi, les ac­ tions de la vie ne souffrant souvent aucun dé­ lai, c'est une vérité très certaine...

• Epictète: le point de départ de la philosophie

  plutôt que celle d'un autre ? Épictète met ici l'accent sur l'inconsistance d'une vérité subjective etapparente, qui conduit à autant de positions qui se contredisent, exprimant le contraire ou le contradictoire.Ainsi, le jugement sans fondement rigoureux, ne relevant pas d'une connaissance rationnelle véritable, estinsuffisant pour déterminer la vérité, à savoir ce qui est valable pour tous les sujets, ce qui est en accordavec le réel. Donc la philosophie naît de la volonté de dépass...

• Karl Heinrich MARX: La production des idées

  "La production des idées, des représentations et de la conscience est d'aborddirectement et intimement mêlée à l'activité matérielle et au commercematériel des hommes, elle est le langage de la vie réelle. Les représentations,la pensée, le commerce spirituel des hommes apparaissent ici encore commel'émanation directe de leur comportement matériel. Il en va de même de laproduction spirituelle telle qu'elle se présente dans la langue de la politique,celle des lois, de la morale, de la religi...

• La psychologie rationnelle ne tire son origine que d'un pur malentendu.

  63 Les antinomies 28. Les antinomies. ===============!=============== Thèse « Le monde a un commence­ ment dans le temps, et il est aussi limité dans l'espace. » Antithèse « Le monde n'a ni commence­ ment dans le temps ni limites dans l'espace, mais il est infini dans le temps comme dans l'espace. » (Raison pure, II, p. 17.) ___________________ !! __________________ _ « Toute substance composée, dans le monde, l'est de parties simples et...

• Puis je ignorer qui je suis ?

  1. D'après Kant, nous ne pouvons nous présenter les phénomènes que sousles formes de l'espace et du temps; et les phénomènes ainsi représentés sontenchaînés les uns aux autres par un déterminisme inflexible. Comment alorsadmettre la liberté ? Le seul moyen, c'est de mettre en question la valeur dela science, de montrer qu'elle n'est pas la représentation exacte du réel, etque, par suite, la liberté est possible en réalité. Or, telle est précisément laconclusion de la Critique de la Maison pure....

• La passion nous éloigne-t-elle de la réalité ?

  Pour Hegel en effet, la passion est le nécessaire ressort subjectif —apparemment égoïste — qui entraîne l'homme à accomplir sans le savoir lesbuts de l'Esprit du Monde. Ce dernier étant pure Raison, il est clair que safroideur ou sécheresse ne pourrait entraîner l'humain vers des réalisationsremarquables. Aussi la passion en devient-elle l'agent involontaire, animant leshommes pour qu'ils agissent de manière excessive : subjectivement satisfaits(puisqu'ils comblent par exemple leur g...

• Hegel et la liberté

  détermination posée par les circonstances » ?• Quel est « l'enjeu » de ce texte ? En quoi est-il « philosophique » ?• Que pensez-vous de la thèse et de l'argumentation de Hegel ? I - QUELLE ANALYSE POUR CE SUJET ? Ce texte de Hegel constitue une réflexion sur la volonté humaine. Son thème est la nature du rapport qui s'instaure entre la volonté et les facteurs qui la déterminent. Le problème qu'il pose est le suivant : faut-il dire que la volonté est déterminée par des mobiles qui agissent sur...

• La technique implique-t-elle une vision du monde ?

  d'art dépend certes de son temps mais aussi dans ce cas d'une époque plus reculée dans le temps et d'une bonnepartie de l'histoire de l'art. De quoi dépend réellement un artiste, d'une époque, d'un style, de l'histoire de son art ? Pour expliquer le fait qu'un art ne soit pas en adéquation avec son époque, il faut chercher des exemples dansl'histoire de l'art assez proches de nous. L'industrie, en effet, est arrivée de manière brutale dans une Europe où lesstructures de l'Ancien Régime étaie...

• L'histoire de demain est-elle déjà écrite ?

  distance par rapport aux faits historiques. Il faut percevoir que l'histoire doit être prise dans saglobalité et ne prend sens que lorsqu'on l'examine sur un temps long. - Alors se dégagent des structures et des raisons profondes qui permettent d'expliquer des événements qui, auparavant, auraient pu apparaître contingents. - Le marxisme a ainsi mis en avant l'influence de l'économie sur la marche de l'histoire. La révolution française n'est ainsi pas due à la seule volonté de...

• Etre libres nous fait-il libres ou esclaves ?

  à sa qualité de l'homme »( Du contrat social) C'est bien parce que l'homme est libre, qu'il peut choisir d'être esclave de quelqu'un d'autre.- Enfin, il semble bien que cette liberté première donne à l'homme qu'il est en tous lieux et en tout temps libre. S'ilest vrai que l'homme à la capacité à être libre, il croit trop facilement qu'il est réellement. C'est pourquoi Spinozadénonce l'illusion qu'ont tous les hommes : « Les hommes se trompent en ce qu'ils se croient libres ; et cette opinioncon...

• Parler d'une conscience inconsciente n'invalide-t-il pas dramatiquement notre rapport à la liberté donc à la responsabilité ?

  conscience de soi définit un certain degré de liberté on peut effectivement craindre que l'idée d'un inconscientdéfinisse un nouveau détermininsme.b) Or comme Freud le précise dans le Moi et le ça , à l'opposition entre le conscient et l'inconscient il faut substituer celle entre le moi cohérent et les détachés du moi. Il ne faut donc pas opposer de manière naïve laconscience et l'inconscient au risque sinon de méconnaître l'essence même de l'inconscient : c'est-à-dire la lucidi...

• Naissons-nous libres ou avons nous à le devenir ?

  au contraire poser que cet acte de libération ne peut être que libre lui-même, c'est-à-dire que la libertésurgirait de son fonds, de sa simple possibilité? Mais alors, peut-on encore parler de devenir-libre? La libertén'était-elle pas déjà acquise? Proposition de plan I La liberté de l'enfant : le problème de l'éducation Georg Wilhelm Friedrich HEGEL Principes de la philosophie du droit "Les enfants sont des êtres libres en eux-mêmes, et la vie est l'existence immédiate de cette se...

• les grands courants de la sociologie

  Les Grands Courants de la Sociologie CM 2 La sociologie est le résultat de penseurs, d‱auteurs du XIX ème siècle pour que les conditions de vie en société soient optimales. Pour ces auteurs et ces penseurs, il est nécessaire de définir la société à venir non comme un politicien mais comme un scientifique car la société répond à des lois que l‱on ne voit pas m ais qu‱il est important de dégager. Les précurseurs de la sociologi e Auguste COMTE (1798 -1857) ,...

• ensemble et sans aucune contradiction dans les mêmes actions, suivant qu'on les rapprocherait de leurs causes intelligibles ou de leurs causes sensibles.

  Le ciel étoilé La Théologie rationnelle traite de « l'idéal de la raison pure », c'est-à-dire de Dieu. KANT distingue trois preuves essentielles de l'existence de Dieu : la preuve cosmologique (à partir de l'existence du monde), la preuve physico-théologique (tirée de l'ordre du monde) et la preuve ontologique (l'essence de Dieu implique son existence). Mais il montre que l'argument ontologique est au fond de toute preuve et qu'il repose lui-même su...

• Le destin, arbitraire divin ou nécessité aveugle ?

  Le monde pourrait se passer de Dieu le règne des lois, fussent-elles divines, supprime lavolonté comme seule cause des évènements. b) Denis Diderot écrit :"Il n'y a pas de mouvement sans cause ; s'il en est ainsi, tout arrive par les causes qui donnent l'impulsion ; s'il en est ainsi, tout arrive par le destin." Rien dansle monde n'est soustrait à la chaîne des causes et des effets. c) Le déterminisme qu'on pourrait qualifier de scientifique ne peut répondre à la question du pour...

• Doit-on croire au hasard ou au destin ?

  (heimarménê), enchaînement inflexible des causes, dominant le déroulement des événements, fondant leurcorrespondance, autorisant les techniques de la divination. Dans la connivence des corps parcourus par le souffledivin se manifeste la volonté d'un être intelligent et bon. Une providence anime le monde, grand animal raisonnablequi est la cité commune des animaux raisonnables, hommes et dieux, et où tout est fait pour eux. Le finalismesouvent intempérant des stoïciens rencontre ici le pr...

• Fiches de cours sur liberté et nécessité

  personnel fixé en avance et une nature fixée, car nos vies sont protéiformes, elles contiennent de multiples scénarios possibles. Ce qui est mis en évidence c’est que non seulement le déterminisme n’est pas incompatible avec le chaos et l’indétermination contrairement à l’idée reçue mais aussi que l’évolution nous a conçus comme des êtres capables de changer de nature en corrélation avec le monde. Comme le dit Dennett nous sommes des êtres «informativores», des chercheurs d’information...

• SES

  Objectifs - Etre capable de définir les notions suivantes : comportement optimisateur, calcul coût/avantage, price taker, loi de l’offre, loi de la demande, fonction de demande individuelle, fonction de demande de marché, fonction d’offre individuelle, fonction d’offre de marché, prix d’équilibre, quantité d’équilibre, rationnement, surplus du consommateur, surplus du producteur, surplus collectif, perte sèch...

• Homme libre et déterminisme naturel ?

  c. Définition « minimale » de la liberté : elle est capacité de dire « non » à l'ordre naturel (dans les trois domaines ci -dessus rappelés -non à la satis­ faction sexuelle immédiate, non à la forme donnée des matières, non à la décomposition« naturelle» du cadavre, par l'invention de rituels à accorder aux morts). d. Que reste-t-il de «naturel» dans l'homme ? Ce qui est strictement héréditaire : le corps et ses caractères (et encore évolue-t-...

• Pourquoi voulons-nous être libres ?

  Cf. le Sous-sol : Dostoïevski s'engouffre ici dans la voie ouverte par Descartes (mais Descartes n'allait pas jusquelà) : si la liberté suppose la capacité de choisir A quand j'ai toutes les raisons de choisir B, alors le libre-arbitre peutnous conduire à commettre des actes gratuits, sans motifs, pouvant aller jusqu'au crime sans mobile, au crime quel'on commet alors même qu'il va à l'encontre non seulement de la loi morale, mais aussi de notre intérêt. On retrouvecette idée chez Gide, dans Les...

• Pourquoi voulons-nous être libres ?

  bien d'attester par là notre libre-arbitre ». Je peux donc sacrifier mon intérêt, mon bonheur, mon avantage, pour(me) prouver que je suis libre.Cf. le Sous-sol : Dostoïevski s'engouffre ici dans la voie ouverte par Descartes (mais Descartes n'allait pas jusquelà) : si la liberté suppose la capacité de choisir A quand j'ai toutes les raisons de choisir B, alors le libre-arbitre peutnous conduire à commettre des actes gratuits, sans motifs, pouvant aller jusqu'au crime sans mobile, au crime quel'o...

• Le sentiment de liberté et sa critique ?

  ». B. Critique du libre arbitre Le point de vue psychologique consiste à montrer que le sentiment de notre liberté existe, qu'il est réel. Il ne s'agitpas de faire ici l'histoire du concept philosophique de liberté. Autre chose avoir le sentiment qu'on est libre ; autrechose posséder une idée vraiment distincte de la liberté. A) Preuve de la liberté, tirée du témoignage de la conscience psychologique. —Montrer que ce "sentiment vifinterne" est présent dans toutes les phases de l'activité v...

• car le fait de ne pas être content de son état, de vivre pressé de nombreux soucis et au milieu de besoins sinon satisfaits pourrait devenir aisément une grande tentation d'enfreindre ses devoirs.

  75 La loi morale Puisque la valeur d'une action accomplie par devoir est indépen­ dante du résultat obtenu, elle ne peut dépendre que de la maxime même de l'action, c'est-à-dire du respect de la loi morale. 35. La loi morale. Voici la seconde proposition :une action accomplie par devoir tire sa valeur morale non pas du but qui doit être atteint par elle, mais de la maxime d'après laquelle elle est décidée; elle ne dépend donc pas de la réalité...

• l'hypothèse d'un inconscient en l'homme remet-elle en question sa responsabilité ?

  les actes qu'il est en capacité de faire. Nous ne portons non pas notre responsabilité sur les racines inconscientesde nos actes qui demeureront inconnues mais sur notre capacité à appliquer un jugement moral sur nos actions .Ainsi l'être moral reste responsable de ses actes tant qu'il en est conscient. Lectures utiles Freud, Métapsychologie Kant, Critique de la raison pure Descartes, Méditations métaphysiques Textes utiles Sigmund FreudL'hypothèse de l'inconscient est nécessaire parce q...

• l'ignorance est-elle un obstacle à la liberté ?

  Mais descendons aux choses créées qui sont toutes déterminées par des causes extérieures àexister et à agir d'une certaine façon déterminée. Pour rendre cela clair et intelligible, concevonsune chose très simple : une pierre par exemple reçoit d'une cause extérieure qui la pousse, unecertaine quantité de mouvement et, l'impulsion de la cause extérieure venant à cesser, ellecontinuera à se mouvoir nécessairement. Cette persistance de la pierre dans le mouvement estune contrainte, non parce q...

• Dictionnaire en ligne: DIRIGEANT, -ANTE, participe présent, adjectifet substantif.

  Ø 2.... il avait d'autre part prescrit au général Fayolle de retirer de son front quatre divisions d'infanterie, et de diriger sur Creil et Chantilly le 2e. corps de cavalerie. MARÉCHAL FERDINAND FOCH, Mémoires pour servir à l'histoire de la guerre de 1914-1918, tome 2, 1929, page 91. · Diriger ses pas vers (littéraire). Aller dans la direction de. Le vieux domestique semblait tout désorienté, ne pas trop savoir où il devait diriger ses pas (ALPHONSE DE CHATEAUBRIANT, Monsieur des Lourdines,...

• Doit-on penser par soi même

  absolument autonome, radicalement « par elle-même », et nous fournit le plus valable des motifs pour vouloir penserpar soi-même : l'assurance de notre existence. Trois objections surviennent cependant : premièrement, il suffit de pratiquer cette pensée autonome une fois pours'assurer définitivement de son existence. Le motif ne vaut donc qu'une fois. Deuxièmement, ce motif, en particuliers'il ne vaut qu'une fois, ne pourra pas être élevé au rang de devoir. Troisièmement, même s'il était un motif...

• Tout ce qui arrive a-t-il forcément une cause ?

  produisent les mêmes effets. » Ce principe de causalité affirme qu'il y a de l'ordre dans la nature, qu'il y a dessuccessions de phénomènes qui se produisent de manière presque identique.A ce principe de causalité se sont peu à peu substitués, dans les sciences expérimentales, la notion de loi etle principe du déterminisme. Le hasard n'existe pas.C'est une illusion subjective. Il n'y a de hasard que par rapport à une interprétation humaine. Si un pot defleurs en tombant tue un passant, c'est un...

• Le Père Goriot - Le Défi De Rastignac

  saison, la mort du père et la fin des illusions, tout cela est dans le même tonalité triste. Le passage du passé à l'avenir est instantané chez rastignac. Il ne reste pas longtemps prisonnier de satristesse, il trouve vite en lui une détermination nouvelle : « Il se croisa les bras, contempla les nuages, et, levoyant ainsi, Christophe le quitta ». Le passage de la tombe où gît la victime vers les nuages, ce mouvementd'ascension du regard, marque le retour à la vie, le re...

• Sujet : Difficile liberté ?

  reconnaitre au sein même de cette Critique. En effet, il est difficile de montrer que pour une même action un homme est à la foislibre d'un certain point de vue et soumis à la nécessité d'un autre point de vue. De plus, dans cette Critique de la raison pratique,Kant nous présente deux sortes de libertés : celle qui consiste à obéir à la loi morale et celle par laquelle nous nous donnons notrecaractère et par laquelle nous pouvons au contraire nous opposer à la loi morale. Ferdinand Alquié dans l...

• Est-on d'autant plus libre que l'on est conscient ?

  l'uniformité de la continuité causale.L'augmentation de la conscience ou de la réflexion sur la constitution de la conscience elle-même dénonce ainsi lapossibilité d'une conscience qui soit au principe de la liberté : le sujet n'étant pas une unité substantielle, laconscience n'augmente pas la liberté mais désigne son inexistence – l'inconscience ou l'irréfléchi peuvent seulsencore donner l'illusion de la liberté. III. Dualité restituée (Kant) Mais en assurant la primauté de l'in...

• Un acte gratuit est-il possible ?

  • Pour Spinoza, le sentiment de liberté n'est qu'une illusion, due à l'ignorancedes véritables causes qui nous déterminent. De même, l'acte gratuit estconcevable comme secrètement déterminé, indépendamment de laconscience et de la volonté de son auteur. Le rationalisme cartésien nous montre déjà qu'une volonté infiniment libre,mais privée de raison, est une volonté perdue. Plus nous connaissons, plusnotre liberté est grandie et fortifiée. Si nous développons notre connaissanceau po...

• juju philo

  droits valent le coup d'être respecter et utiliser par tous un droit n'est pas un droits si il n'est pas exécutable de la meme façons par tous les membre d'un pays ou réside la population ayant les droits un droits est égale a un devoir l'un n'existe pas sans l'autre.mes droits sont simple il suffit juste de savoirs ce que l'on peut faire ou ce que l'on ne peut pas en sachant cela on peut déterminer qui quand et ou on eut retrouver nos droits dans notre de vie de chaque jour dans cette société é...

• Cours Droit des obligations

  a Sens de la distinction En présence d'une obligation de donner il faut distinguer selon qu'il s'agit de transférer un corps certain ou une chose de genre. Un corps certain c'est une chose corporelle qui est déterminée dans sa matérialité, qui est identifiée dans son individualité. Par exemple, c'est mon stylo et non pas un stylo. Si un contrat de vente porte sur un corps certain, dans ce cas, le transfert de propriété s'opère dès la conclusion du contrat, dès l'échange des volontés avan...