598 résultats pour "individus"

• Faut-il faire du bonheur le fondement de la politique ?

  communauté. Il s’agit donc d’une entité qui cherche à assurer la cohésion des citoyens. En vue de remplir sesfonctions, la politique doit donc fixer un certain nombre de règles, de lois et de droits qui assurent le bon vivreensemble de la société et font en sorte que les individus ne nuisent pas au bien-être de leurs concitoyens. Ces loisinterdisent le meurtre, le viol, le vol… et établissent les valeurs et normes à respecter pour être un bon citoyen,pour assurer le bon fonctionnement de la...

• L'EXISTENCE DES INÉGALITÉS EST-ELLE NÉCESSAIRE AU PROGRÈS ÉCONOMIQUE ET SOCIAL ?

  état. II) Les inégalités peuvent au contraire freiner la croissance par l'exclusion des individus qu'elles provoquentA. Pour Keynes, la redistribution est une porte de la consommation.Tout d'abord, précisons que le discours précédemment présenté et plutôt favorable aux inégalités est clairement d'inspiration libéral. Un autre discours économiquethéorique s'y oppose alors frontalement, celui défendu par John Maynard Keynes. Selon Keynes, il est absolument capital pour la bonne santé économique d'...

• La culture est-elle une aliénation ?

• Qu'est-ce que je sous-entends quand je parle d'autrui comme de mon semblable ?

  Reprenons le concept. Nous avons vu que le ressemblant, par définition, n'est pas l'identique. Le ressemblantrapproche des êtres irréductiblement singuliers. Or le lien moral peut-il se fonder autrement que sur lareconnaissance de l'identité?La morale n'a de sens qu'universelle. Jankélévitch nous le rappelle, soulignant que le relativisme moral, qui valorise ladifférence, s'appuie sur une exigence d'universalité, celle de la valeur de la différence: "dans toutes les négations dela...

• La loi dit-elle ce qui est juste ?

  c) L'exemple le plus célèbre en philosophiepolitique ayant assimilé la loi au juste est sans aucun douteHobbes. Pour lui le juste n'existe pas sans la loi, et s'identifie aucontenu de la loi. Mais outre la réaction qu'un telle affirmationsuscite, il faut comprendre que pour Hobbes, les individus sontessentiellement des êtres égoïstes et partiaux. Ce qui ne veutpas dire qu'ils soient mauvais mais que, puisqu'ils sont ce qu'ilssont, le souverain dit le juste par la loi. La l...

• Être libre, est-ce faire ce que l'on veut ?

  I / Avant tout, d'un point de vue juridique, être libre est-ce faire ce que l'on veut ? - La société nous institue nos libertés sous forme de droits : liberté de pensée, liberté de mouvement, liberté de la presse, liberté d'expression, droit de se réunir, liberté de religion, droit à la vie privée… - Or si ces droits sont institués, c'est pour montrer que tout ce qui n'est pas considéré comme un droit par la société, nous ne sommes pas libres de le faire. Pourquoi ne pouvons-nous...

• Dissertation en quoi la suprématie de l'économie a-t-elle des conséquences morales sur la société ?

• Quand peut-on dire d'un individu qu'il est plus naturel qu'un autre ?

  [Que l'on soit primitif ou civilisé, on participe de la même nature humaine. L'état de nature est un mythe, et il est absurde de dire qu'un individu est plus naturel, plus proche de la nature, qu'un autre.] Le manque de spontanéité peut être naturelire qu'un individu est plus naturel qu'un autre est un préjugé. Pourquoi serait-on plus proche de la naturelorsqu'on est spontané que lorsqu'on est réservé ou que l'on agit par calcul? Un esprit contraint et affectén'est pas moins naturel qu'un esp...

• Pourquoi l'amour est-il vital pour vivre ?

  l'autonomie ? De même que le vrai contrat social rend possible la formation d'un être raisonnable connaissant lebonheur d'une société droitement organisée, de même l'éducation bien conduite assure un gain de liberté. • Le texte se divise en trois grandes partiesA. « L'amour pie soi [ ...] impossible »Distinguons amour de soi et amour-propre, la visée de ce dernier étant contradictoire. B. « Voilà [...] opinion »D'où la distinction des passions bonnes et mauvaises, ces dernières s'originant...

• Hobbes, De Cive, Section II « L'Empire », chapitre V, paragraphes 5 et 6. Commentaire

  Dans un premier temps (lignes 1 à 20 : « …leur bonne intelligence éternelle ») , Hobbes mentionne la thèse d’Aristote selon laquelle l’homme serait un animal politique . Après avoir exposé les particularités des « assemblées » animales et dit comment elles fonctionnent, l’auteur nous explique que l’on ne peut dire d’elles qu’elles sont des sociétés civiles et qu’on ne peut dire des animaux qu’ils sont « politiques » . Lorsque Hobbes commence par dire « Aristote range parmi les ani...

• Le sport est-il le reflet de notre société?

• Fiche de lecture " la cohésion du sport "

  d'éviter tout conflit entre les membres du groupe. Dans ce modèle, l'entraîneur n'agit pas en dehors de la vie du groupe. On dit de l'entraîneur qu'il est de type démocratique, il a de bonnes relations avec les membres de l'équipe. Cette fois ci, l'entraîneur propose aux joueurs les objectifs, discute beaucoup avec les membres de l'équipe, ce qui rend la cohésion très bonne. Aujourd'hui, pour garantir la meilleure cohésion...

• Une société sans conflit est-elle possible, est-ce souhaitable ?

  de puissance le « conatus », « l'effort de l'être à persévérer dans l'être ». Chaque individucherche à survivre et à être puissant. La politique d'aujourd'hui illustre cette volonté.Désormais, la politique a plusieurs sens et créée une société en conflit permanent. Lesdifférents partis politiques vont chacun essayer de s'imposer. Certains hommes politiques vontrendre la politique une affaire privée alors qu'elle relève du domaine public. L'Utopie de Thomas More démont...

• Hobbes Leviathan

  ■ Les lois de nature sont des lois morales. ■ Les lois de nature sont fondées sur la nature de l’homme, qui elle- même est conçue à l’image de Dieu. ■ Les lois de nature sont supérieures aux lois de la cité. ○ Hobbes par rapport à cette tradition ■ Les lois de nature visent la préservation de la vie de l’individu. Elles sont une forme d’impératif hypothétique (elles prescrivent les moyens les plus rationnels pour obtenir ce qui est dans l’intérêt dans l’in...

• La culture rend elle l'homme plus humain ?

  humain   :   Sens   1:   Personne   humaine.   Synonyme:   individu.   Sens   2:   Qui   a   trait  à   l'homme. Sens 3: Sensible, compr éhensif. Synonyme: accessible. homme :  Comment d éfinir l'homme lui meme ? N'est il pas, par d éfinition, un  être qui   ne   s'accomplit   que   dans   et   par   une   matrice   culturelle,   matrice   qui   manque   pr écis ément  aux  enfants,  que  l'on  dit  sauvages  ? Tout  homme serait­il  alors civilis é,   d ès lors qu'il est d'une soci été et d...

• Maths

• L'Etat doit-il être un moyen ou une fin ?

  Mais cette conception ne fonctionne que si on considère que les individus sont d'emblée des êtres sociaux capables de vivre en société sans inconvénients. Dans ce cas, la Cité est en effet naturelle dans le sens où elle necontraint pas l'homme. Mais si on considère que les individus sont des être autonomes, libres, et indépendants, alorsnécessairement, leur rencontre engendre des conflits. C'est ce qu'explique Rousseau dans Le Contrat social. En effet, selon lui l'état de nature est un état id...

• kant explication de texte

  Premièrement, à cause de la paresse, l’homme renonce à se servir de son propre entendement puisqu’il ne va pas mettre son esprit à l’épreuve. C’est en pensant par soi-même que l’on exerce et améliore son intelligence. Si un étudiant fait des exercices en consultant le corrigé, il ne se sera pas servi de son intelligence mais sera aller chercher la réponse dans le livre. Deuxièmement, sur le plan moral, le « mineur » renonce à porter son propre jugement moral puisqu’il lègue cette ta...

• L'Etat Est-Il Meilleur Pour La Société Que L'Absence D'Etat?

• Tolérer, est-ce tout accepter ?

  pardonner à chaque fois en raison de l'amour qu'elle lui porte, cette amour comme le dis Socrate «la volonté de ne former qu'un» pourrait être la conséquence de sa perte. L'amour, est un facteur qui permet d'être tolérants, d'accepter une multitude de choses qu'elles soient bonnes ou mauvaise, l'important est de faire passer le bien être d'autrui avant le notre. Ce ne sont pas les défauts ou les qualités qui nous importent mais son amour en raison de notre aveuglement. «L'amour rend av...

• L'amitié est-elle la forme idéale du rapport à autrui ?

  qui est une disposition permanente, et non un état passager, de l'individu.Ainsi définie comme ce lien excellent qui unit deux êtres d'excellence, l'amitié authentique demande desconditions très précises et se trouve caractérisée par sa rareté. L'amitié est désintéresséeL'amitié est le lien le plus précieux que l'on puisse avoir avec une autre personne. L'amour, quand on le trouve,est souvent trop passionnel pour être stable. Les rapports familiaux ne sont pas choisis. Seule l'amitié est unsen...

• Le pouvoir politique doit-il dépasser ou utiliser la violence à son profit ?

  masque pour se faire respecter comme juste. Comment fait-il ? En outre, s'il est un instrument, à qui sert-il et àquoi? II. Le masque du droit et de la politique sur les rapports de force Si la politique n’est qu’un instrument de rapports de force, alors pourquoi en avoir besoin, puisque la force estfacilement reconnaissable et contraint ? C’est que la violence dont on doit user pour conserver sa positionascendante crée toujours des mécontentements, et menace toujours d’être...

• Louis Dumont - Essais sur l'individualisme

• Doit-on opposer l'échange et le don ? ?

  pour lui-même, ses forces sont trop faibles pr exécuter une œuvre importante. Or, l'union des forcesaccroit notre pouvoir, la division des tâches accroît notre capacité, l'aide mutuelle fait que noussommes moins disposés au sort et aux accidents. § Mais pour que se forme la société il faut que les hommes aient conscience de ces avantages ; or il estimpossible que dans leur condition sauvage et inculte les hommes soient capables de parvenir à cetteconnaissance par la seule étude et la seule...

• Liberté

  audience . Dans ce difficile équilibre, il n'est pas certain que la richesse et la diversité des individus puisse librement s'exprimer. La légitimité de l'information et des médias ( présentés comme le quatrième pouvoir, à l'instar des pouvoirs exécutif, législatif et judiciaire) est de ce point de vue en question. Liberté de l'information[modifier | modifier le code] Voir l'article détaillé : Libertés sur Internet. Le développement d'internet a grandement facilité et décuplé les échanges d'info...

• Tout conflit est-il nécessairement mauvais ?

  « Tant que les sujets ne sont soumis qu'à de telles conventions, ils n'obéissent à personne, mais seulement àleur propre volonté. » En obéissant à la loi, qui n'est qu'une déclaration de la « volonté générale », je perds ma liberté naturelle de faire tout ce que je veux ou plus précisément tout ce que je peux , étant donné la force des autres quipeuvent s'opposer à mes projets. Mais je gagne précisément une liberté politique, qui me permet à la fois den'obéir qu'à moi-même (puisque je peux...

• Seiler - Les Partis Politiques

• Est-il juste que les richesses soient inégalement réparties ?

  indéniablement à exiger l'égalité avec les autres, mais il y a un seuil au-delà duquel trop d'égalité n'est plussupportable. Non seulement cela limiterait notre liberté, mais surtout nous n'acceptons pas d'être traités surun pied d'égalité avec ceux qui valent moins que nous, ceux qui travaillent moins, ceux qui sont moinsefficaces, etc. La justice n'a rien d'incompatible avec un certain degré d'inégalité. Une société n'est pas plusjuste qu'une autre sous prétexte qu'elle est plus égali...

• Quelle est la fonction première de l'État ?

  Rousseau: Du contrat social 1. L'acte de contracterL'union des hommes pour former des sociétés est un fait qu'on ne doit pasconfondre avec le principe propre à associer les hommes en un peupled'individus libres et égaux. Ce principe, pour Rousseau, est le contrat social :chaque associé aliène tous ses droits à la communauté, si bien que « chacunse donnant à tous ne se donne à personne « (Du contrat social). 2. « Moi » commun et volonté généraleEn ce sens, Rousseau distingue volonté de tous...

• Echanger, est-ce partager ?

  rapproche les hommes, ce n'est jamais que pour quelques instants ; il ne peut créer entre eux qu'un lien extérieur.Dans le fait de l'échange, les divers agents restent en dehors les uns des autres, et l'opération terminée, chacun seretrouve et se reprend tout entier. Les consciences ne sont que superficiellement en contact ; ni elles ne sepénètrent, ni elles n'adhèrent fortement les unes aux autres. Si même on regarde au fond des choses, on verra quetoute harmonie d'intérêts recèle un co...

• Qui fait la guerre ?

  guerre mondiale. En parlant de guerre, on parle donc essentiellement de ce que l’on doit appeler une « guerre mondiale », ou, ainsi que L’U.R.S.S appelle « la Grande Guerre nationale patriotique ». Ce ne sont pas des individus qui font la guerre, mais des États. Tel est le cœur même du problème posé. Tel est de plus le point précis sur lequel porte nécessairement toute critique de la thèse hobbesienne d’un état de nature comme guerre générale de tous contre tous. La guerre des particul...

• Le langage sert-il à communiquer ou bien à penser ?

  fonction interne à la pensée, c'est-à-dire comme ce qui rend la pensée possible, ou du moins la bonne conduite decette pensée, qui nous fera trouver l'essence du langage ? Plan Qu'est-ce que communiquer ? 1. Partager ce qui est commun ? = Littéralement, l'évidence qui s'attache à la communication semble présupposer qu'il existe un « terrain commun » à tous les individus, et que parler revient à échanger desdonnées diverses qui en elles-mêmes n'ont rien de spécifique à celui qui les «...

• Est-il vrai que rien ne mérite le sacrifice d'une vie humaine ?

  Des valeurs morales préférables à ma vie b. Dans le même ordre d'idées, nous dirons qu'il apparaît souvent que certaines valeurs, certaines idées sontpréférables à notre vie : l'histoire est remplie de sacrifices d'individus au nom de la foi, au nom d'une cause politique,au nom d'un simple mot (liberté, égalité et beaucoup d'autres encore). Voltaire ironise dans les Lettres Philosophiques sur les sacrifices consentis par des illuminés à des sectes plus ou moins grotesques. Sans c...

• Dissertation francais

  Dans l’optique du schéma actantiel, ces personnages se situent généralement du côté des « adjuvants ». 3. Un personnage en phase avec un groupe qu’il représente La convergence peut s’effectuer entre un personnage et un ensemble de personnages. Ainsi, lorsque le destin et l’itinéraire du héros sont en résonance avec ceux de tout un groupe – notamment dans le roman des xixe et xxe siècles –, il montre la société et le monde selon un angle particulier. Son comportement – souvent son comba...

• Nationalisme, Xenophobie et Antisémitisme

  cela, elle regroupe autour d’elle un maximum d’Etats allemands. L’armée prussienne est ensuite réorganisées entre 1807 et 1813 et se base sur l’idée du « sacrifice pour le salut commun des états germaniques ». Les patriotes allemands se réunissent alors autour de la Prusse, dans une guerre patriotique et nationale. On revendique ensuite la création d’un Etat allemand, constitué de tous les peuples germanophones. C’est à ce moment que ce développe le Volkstum , soit l’idée d’un ras...

• L'histoire du vote

• Sujet: En quoi le début du récit est-il à la fois un incipit réaliste mais aussi un incipit programmatique?

  Cet incipit est avant tout très réaliste, il nous initie au monde dans laquelle le protagoniste vit. Le romancier élabore le cadre spatio temporel où l'action se déroule en indiquant les lieux et la période. Guy de Maupassant nous trace le chemin accompli par Duroy d'une manière très réaliste grâce aux détails et aux noms réels des lieux. En effet, Duroy commence à la rue Notre-Dame-de-Lorette, puis se rend à l'avenue des Champs-Elysée et se rend finalement au Bois-de-Boulogne. Grâce à ces éléme...

• Le peuple a-t-il toujours raison ?

  Introduction : Le peuple est l'ensemble des hommes, femmes et enfants composant une nation. Il se définit par uneorigine géographique, des coutumes et une histoire commune. A l'aune de l'avènement du ère des démocraties, il estintéressant de l'interroger sur le fondement même de ce régime qui est la possibilité pour le peuple de se déterminerlui-même de façon sûre et fondée sur le bien commun et une vue pertinente de la situation. Le risque serait alors dedevoir reconnaître que...

• L'autorité politique peut-elle dériver d'une relation naturelle ?

  Aristote, « dans la plupart des gouvernements libres, le citoyen est tour à tour gouvernant etgouverné (car on y tend à une égalité naturelle et à la suppression de toute distinction) »(Politique , I, 12). Les inégalités politiques ne sont donc pas au fondement des relations d’autorité : elles discriminent ceux qui peuvent participer aux délibérations (c’est-à-dire à lapolitique) et ceux qui ne le peuvent pas. Mais une fois au sein de l’espace politique, on netrouve plus que des hommes ég...

• Les libertés individuelles de J. STUART MILL

  Une société -quelle que soit la forme de son gouvernement - n'est pas libre, à moins de respecter globalement ces libertés ; et aucune n'est complètement libre si elles n'y sont pas absolues et sans réserves. La seule liberté digne de ce nom est de travailler à notre propre avancement à notre gré, aussi longtemps que nous ne cher­ chons pas à priver les autres du leur ou à entraver leurs efforts pour !'obtenir. Chacun est le...

• ethnologie - anthropologie.

  l’histoire universelle. La problématique évolua : on ne se demandait plus « Pourquoi le sauvage est-il ainsi ? » mais « Comment n’a-t-il pas pu se développer comme nous ? ». À la fin du XVIII e siècle et au début du XIX e siècle, les « histoires de l’Homme » se multiplièrent. Un schéma évolutionniste de l’espèce humaine fut élaboré. Parallèlement, la société devint un objet d’enquête en soi. Montesquieu, dans De l’esprit des lois (1748), tenta une étude comparative de l’organisation sociale...

• l'histoire est-elle utile au citoyen ?

  Platon dans la République , la cité idéale (parfaitement heureuse) suppose que le philosophe se fasse roi ou le roi philosophe (473d). Le pouvoir doit retenir à ceux qui, dotés du naturel philosophe, on passé les épreuves depatriotisme. Alors certes, le gouvernant doit posséder une certaine science, mais celle-ci n'est pas historique. Elleest la connaissance du Bien et du Vrai qui fonde l'harmonie de la cité. Dans cette cité ainsi gouvernée par le sage,le citoyen n'a pas non plus besoi...

• Méthodologie d'analyse politique

  Loi électoral qui assure une représentativité réelle de différentes souches de la société liban aise. La démocratie pluraliste est l’ unité territorial constitue une variable dépendante importante dans l’utilisation de la démocratie pour attaquer un problème quelconque Loi électorale elle régit la représentativité. Questionnaire : jusqu’à ou êtes vous prêt a soutenir un parti politique ? Variable indépendante : - Stratégie de la défense de la démocratie -...

• droits de l'homme (droits de l'homme & libertés fondamentales).

  de l’homme et aux libertés publiques garanties par le Préambule de la Constitution française du 4 octobre 1958 et par la Constitution elle-même. 3.2. 1 Conseil constitutionnel Dans l’exercice de sa mission, le Conseil constitutionnel peut empêcher qu’une proposition ou un projet de loi qui violerait l’une des dispositions constitutionnelles n’entre envigueur en censurant le texte qui lui est soumis. Ainsi, le Conseil constitutionnel, dans sa décision du 9 janvier 1980, a censuré la loi établiss...

• Génétique et évolution

• COMMENTAIRE DE TEXTE « LES FORME DE LA PAUVRETE EN EUROPE » S.

• Vocabulaire: COALISER, verbe transitif.

  2. S'unir pour agir de fa?on concert?e. Trois gar?ons se coalisaient pour servir un caf? cr?me (ALEXANDRE ARNOUX, Les Gentilshommes de ceinture. 1928, page 23 ). ? Litt?raire. [Le sujet d?signe une chose] S'allier, se m?ler?: ? 4. Soudain, il lui parut que la brise soufflait un vague montant d'essence de bergamote avec laquelle se coalisait de l'esprit de jasmin, de cassie et de l'eau de rose. GEORGES-CHARLES, DIT JORIS-KARL HUYSMANS, ? rebours, 1884, page 164. STATISTIQUES?: Fr?quence...

• Faut-il préférer le principe d'équité à celui d'égalité pour assurer la cohésion sociale dans notre société aujourd'hui ?

• Suis-je un ou plusieurs?

  écrit le philosophe Hume ( Traité de la nature humaine , Livre I, partie IV, section VI). - L'âme unitaire dont Descartes fait l'hypothèse n'est dans les faits qu'une fiction. L'esprit n'est en réalité rien de plus que le lieu où s'exprime une succession de perceptions diverses. Essayer depenser une âme qui soit coupée de l'expérience personnelle revient à faire l'hypothèse d'une âmequi serait accessible sans que l'individu qui en est le dépositaire en ait quelques perceptions. -...

• Alexis de Tocqueville