5509 résultats pour "vérités"

• pourquoi douter?

• Peut-on mentir?

  puisse préconiser ce dernier s'il met en péril la cohésion sociale. Force est de reconnaître qu'un devoir coupé de son contexte etrespecté aveuglément peut conduire au pire. C'est pourquoi il est bon que l'on s'interdise de rappeler à l'ami une faute ancienne,ou que l'on s'oblige à mentir à un criminel qui nous demande où se trouve l'homme qu'il poursuit. Mais ici, on veillera à nepratiquer qu'un mensonge nécessaire. Il n'est donc pas recommandé de toujours mentir en faisant, par exemple, de tou...

• Afrique noire française de 1910 à 1919 : Histoire

  1913. Le cololltl Largeau ptiSse ses troupes e11 re 1·u e tm Borkou. da11s la régi011 till Souda11 sepremrio111d peuplt!r de Sénoussis. Ceux-ci en serow clumés 1-ers la Libre. La campag11e de porificorio•l prer1dra ji11 e11 1919. ©Il. Roger-Violier composent alors en principe la Fédération d' AOF (Sénégal. Haut· Sénégal- iger. Guinée. Dahomey, Mauritanie. Niger et Côte- d'I voire ). quatre celle d'AEF (Gabon, Moyen­ Congo. Oubangui-Chari. Tchad). Mais....

• INTÉRÊT HISTORIQUE ET LITTÉRAIRE DE "PORT-ROYAL" DE SAINTE-BEUVE

  Après plus de cinquante ans écoulés, à ne le juger même que comme oeuvre d'érudition, le Port-Royal reste toujoursdebout : on n'en saurait dire autant, nous le verrons plus loin, du Chateaubriand. Mais on n'est pas historien quand on se contente d'amasser des matériaux :l'historien digne de ce nom doit savoir choisir, et interpréter les faits qu'il arecueillis. Or, avant de nous demander comment Sainte-Beuve s'est tiré decette partie essentielle de sa tâche, il y a une question préjudicielle à...

• La certitude est-elle le signe d'une pensée morte?

  d'incertitude et de soupçon généralisé, cherche la vérité, quelque chose dot on ne puisse en aucun casdouter, qui résiste à l'examen le plus impitoyable. Cherchant quelque chose d'absolument certain, il vacommencer par rejeter comme faux tout ce qui peut paraître douteux.« Parce qu'alors je désirais vaquer seulement à la recherche de la vérité, je pensais qu'il fallait [...] que jerejetasse comme absolument faux tout ce en quoi je pourrais imaginer le moindre doute, afin de voir s'i...

• Peut-on vivre sans illusion ?

  Cependant, nous constatons que l'illusion a un rôle de masque nécessaire a l'homme pour vivre mieux son quotidien.En effet avoir des illusions ne veut pas dire refuser la connaissance mais les faire cohabiter. L' homme peut ainsi,tout en connaissant la vérité, préférer un état d'illusion plus agréable sans doute pour lui que d'accepter la véritéparfois dure. Par exemple, croire en la paix dans le monde est illusoire mais certaines personnes pensent qu'elle estréalisable. Grâce a ces illusions l'...

• Un tyran est-il méchant volontairement ?

  Dans la morale traditionnelle, Bien et Mal se définissent comme ce qui est conforme ou contraire, à la loi morale. LeBien, c'est le devoir. Dans cette perspective, il est trop clair que l'on peut faire le mal volontairement, c'est-à-direagir sciemment à l'encontre de la loi. Mais, chez PLATON, ces termes sont pris au sens absolu. Le Bien, ce n'est passeulement ce qui est légitime : c'est le Souverain Bien et l'unique réalité, à la fois vérité, splendeur, justice. Et leMal, ce n'est pas seulement...

• L'Aspect Baroque Dans L'Oeuvre De Corneille

• NAUSÉE (la). Roman de Jean-Paul Sartre (résumé de l'oeuvre & analyse détaillée)

  (la). Roman de Jean-Paul Sartre (1905-1980), publié à Paris chez Gallimard en 1938. La plus célèbre des œuvres de Sartre, traduite en une trentaine de langues, est paradoxalement celle qui a le plus coûté à son auteur et qui doit le plus à l'influence d'autrui. Lorsqu'il rencontre Simone de Beauvoir en 1928, Sartre a déjà élaboré sa théorie de la « contingence», mais sa formulation lui demandera dix années de travail, puisque, comme le note sa compagne, « il ne se facilitait pas la t...

• La psychanalyse de la connaissance chez BACHELARD

  234 • La dissertation de philosophie cc EN REVENANT SUR UN PASSÉ D'ERREURS,. ON TROUVE LA VÉRITÉ EN UN VÉRITABLE REPENTIR INTELLECTUEL. » Bachelard Philosophe, épistémologue, critique littéraire, Gaston Ba­ chelard ( 1884- l 962) est tout autant un penseur, un savant, qu'un poète. Son œuvre comporte deux versants: la ré­ flexion sur les sciences et le poétique. Pourquoi cette dualité au sein de son œuvre ? Tout simplement parce que, de l'aveu de Bachela...

• Pourquoi Socrate juge qu'un tyran n'est pas méchant volontairement ?

  agir sciemment à l'encontre de la loi. Mais, chez PLATON, ces termes sont pris au sens absolu. Le Bien, ce n'est passeulement ce qui est légitime : c'est le Souverain Bien et l'unique réalité, à la fois vérité, splendeur, justice. Et leMal, ce n'est pas seulement l'interdit :: il est mensonge, misère, laideur, il est finalement, néant et absurdité.Ainsi, celui qui a la connaissance du Bien ne peut que s'y porter du mouvement le plus spontané, le plus naturel. Etsi l'on accomplit le mal, c'est en...

• Quelle est la signification et quelle est la valeur du conseil si fréquem¬ment donné : s Pensez par vous-même » ?

  42 lNTRODUCTION tématiquement les penseurs qui ont fait leurs preuves dans le passé ou mênie dans Je présent : c'est leur personnalité qui leur a valu 1 'influence qu'ils exercent et pour se former à la pensée personnelle la modestie et 1a sagesse conseillent de se mettre à leur école. b) On se ferait encore une grossière illusion si l'on considérait comme penseur personnel celui qui affecte de prendre systématiquement le contre­ pied...

• La sympathie permet-elle de connaître autrui ?

  parvenais à comprendre ses sentiments, je ne pouvais les partager». Et Max Scheler assure que je puis «fort biencomprendre l'angoisse mortelle d'un homme qui se noie sans pour cela éprouver rien qui ressemble même de loin àune angoisse mortelle». Bien plus, je puis comprendre selon Max Scheler des émotions que je n'ai jamais éprouvéesmoi-même. Je lis dans ce visage une pureté, une candeur que je n'aurais pas soupçonnées auparavant. Ce regardfurieux me signifie une qualité, une intensité de haine...

• La conscience

  vérité par conséquent toute connaissance qui sera clair et distincte sera nécessairement vrai. Descartes réexamine toutes les connaissances qu’il a rejeté et récupère tout ce qui est clair et distinct ce sont essentiellement des mathématiques et de toutes les sciences mathématisables tel que la physique-chimie ou la biologie. Les domaines qui ne sont pas quantifiable échappe à la science mais la rationalité du monde créer par Dieu nous garanti que ce monde est connaissable par l’esprit hu...

• Cour de Terminale Littéraire, Notion de Philosophie

  La réponse doit donc être universelle, au-delà des points de vue particuliers. Elle doit faire l'accord des esprits, être « absolu ». Cette définition est contraire à toute idée personnelle. L'étymologie : Philo Philum Aimer Sophie Sopha Sagesse   Qu'est-ce que l'amour ?   Le plaisir, l'affect et le désir, c'est-à-dire se tourner, tendre vers un objet qui nous manque, dont on est séparé. Eprouver de l'attrait par ce que nous ne possédons pas ou ce que nous ne som...

• La raison peut-elle faire l'économie de la croyance ?

  Dans son Enquête sur l'entendement humain (Section 5), Hume mène une critique sceptique des vérités métaphysiques, qu'il assimile à descroyances. L'idée de cause, sur laquelle repose les démonstrations de lamétaphysique, se réduit à celle de connexion nécessaire. Or, nous nepouvons observer une connexion nécessaire entre deux objets naturels,mais seulement leur conjonction constante. Par exemple, nous pouvonsobserver la conjonction du soleil et de la pierre échauffée, mais nous nepouvon...

• Tous les matins du monde : Nous pouvons donc nous demander en quoi le début et la fin du film nous donnent une vision différente de l'oeuvre ?

• L'art n'est-il qu'un divertissement ?

  Les réflexions de Hume nous instruisent en nous montrant qu'un artiste a le pouvoir de ravir son auditoire, c'est-à-dire de le posséder en l'enchantant. Ce point rend nécessaire une interrogation sur la finalité de cette opération. Necomporte-t-elle pas certains dangers ? 2. L'artiste en procès A. La vanité de l'artisteLe pouvoir de l'imitation n'a pas échappé à Pascal qui fustige la vanité de la peinture en notant qu'elle fait admirerdes objets auxquels nous ne prêtons pas attention au quotidie...

• Faut-il reconnaître quelqu'un comme son maître?

  un discours par lequel elle entreprend de persuader l'esclave qu'il est juste qu'il en soit ainsi. C'est ainsi que Rousseau, dans le Contrat social, montre la naissance du prétendu « droit duplus fort». Tout esclavage se double d'un asservissement des espritsinfiniment plus perfide. Car alors l'esclave acquiesce à sa propre condition. Ilreconnaît le maître, parce qu'il est esclave de sa propre ignorance.Inversement, le maître devient esclave de l'esclave : il ne le persuade qu'en...

• Peut-on se mentir à sois-même

  Le mensonge à soi, en ce sens, un mensonge intérieur, dans lequel, se cachant ce que par ailleurs on sait, on se traite soi même comme un autre. Comme tel, il suppose que l'on puisse être à la foi soi même et autre que soi, ce qui est, semble-t-il, contradictoire. C'est ce que remarque Kant, au paragraphe 9 de La Doctrine de la vertu : « Il est facile d'en expliquer la réalité de nombreux mensonges intérieurs (...), il est difficile d'en expliquer la possibilité, parce qu'une seconde...

• Une théorie scientifique est-elle à la fois vraie et provisoire ?

  exigent une interprétation corpusculaire. D'où la théorie des quanta : l'énergie lumineuse varie de façon discontinue. 1924 : Louis de Broglie ; la mécanique ondulatoire. Théorie faisant la synthèse (sur un autre plan) de la théorie continuiste et ondulatoire de Maxwell et de la théorie discontinuiste et corpusculaire de Planck : à chaque photonest associée une onde de probabilité qui exprime algébriquement la probabilité de présence de ce photon.Nous pouvons maintenant appréhender à quel point...

• La connaissance est-elle la condition du bonheur ?

• Peut-on être heureux sans passion ?

  Lorsque nous considérons ce spectacle des passions et les conséquences de leur déchaînement, lorsque nous voyons la déraison s'associer non seulement auxpassions, mais aussi et surtout aux bonnes intentions et aux fins légitimes, lorsque l'histoire nous met devant les yeux le mal, l'iniquité, la ruine des empires lesplus florissants qu'ait produits le génie humain, lorsque nous entendons avec pitié les lamentations sans nom des individus, nous ne pouvons qu'être remplis detristesse à la pensée d...

• La poésie est-elle plus nécessaire que la science ?

  science : l'une et l'autre sont capables de charmer et de consoler, mais seulement des âmes prédisposées à selaisser prendre par leur charme. On pourrait même aller plus loin et reconnaître à la science un pouvoir consolateurplus grand que celui de la poésie : tandis que la poésie concentre celui qui souffre sur lui-même, la recherchescientifique le fait sortir de lui et le fixe sur un objet ; c'est elle qui fait oublier, et non la poésie. III. QUELLE EST LA PLUS NECESSAIRE ? La poésie, te...

• Exemple de la critique freudienne

  savoir qu'en tout homme "il n'y a rien qui véritablement il appartienne que cette libre disposition de ses volontés, ni pour qui il doive être loué ou blâme, sinon pour ce qu'il en use bien ou mal", une promesse " une ferme et constante résolution d'ne bien user, c'est a dire de ne manquer jamais de volonté pour entreprendre et exécuter toutes les choses qu'il jugera être les meilleures; ce qui est suivre parfaitement la vertu " ; un sentiment : l'estime de soi en tant que libre arbitre, pourvu...

• L'art corrompt-il les moeurs ?

  finalement passer à côté de la dimension esthétique et sensuelle de l'art, c'est mal comprendre la fin véritable del'activité artistique. Nous dirons donc que l'art ne corrompt pas les moeurs collectives, mais les respectent d'autantplus attentivement que de ce respect découle le jugement que l'on porte sur ses produits. b. L'art exprime les moeurs en les reflétant Mais c'est en un autre sens que nous pouvons répondre par la négative à la question : « l'art corrompt-il lesmoeurs...

• La sincérité dans la Vie de Marianne et Manon Lescaut

  La sincérité se manifeste alors dans le caractère des personnages.Marivaux et Prévost ont doté leurs personnages du génie de l'introspection. Ils sont à la fois acteurs (personnages) et spectateurs d'eux même (narrateur) puisqu'ilraconte une histoire qui s'est déjà produite. Leurs « sentiments » ne sont pas feints mais véritables. Des Grieux s'interroge sur la nature de son amour pour Manon etsur sa situation, ces réflexions prouvent qu'il ne ment pas, comme nous pouvons le voir page 103 : « Par...

• TPE

  Rédigé par : Maurine Champavier Laura Bedoya Tess Bonnefoy SOMMAIRE : Problématique : La censure est-elle véritablement efficace ? Introduction I) Une censure jugée nécessaire par les pouvoirs qui y recourent fréquemment … II) Une censure qui est effectivement une contrainte sur les écrivains … III) Mais aussi une censure qui a ses limites (une censure contournée) … Ouverture : Autocensure à nos jours

• Les phénomènes et les Idées ?

• Est-ce faiblesse que de croire ?

  III - La certitude est plus consolante que la foi. a) La faiblesse de la croyance peut à bon droit être dénoncée si la foi est refuge ou consolation. Mais ce que Pascalveut établir, c'est que la vraie foi ne peut pas être une vérité consolante : la consolation est indigne de la croyanceet ne saurait être capable d'assurer le salut. Or la vraie foi n'a rien de consolant, elle ne se complaît pas dans laplatitude béate du pharisianisme : elle est au contraire tragique. Pascal peut donc dire : « Ath...

• Pourquoi une morale ?

  • Il se distingue aussi par sa portée. En effet, traiter les autres «comme une fin» ne signifie pas nécessairement les«aimer». C'est à la fois moins exigeant, car il s'agit «seulement» de les respecter, en reconnaissant en eux la dignitéhumaine. Mais c'est aussi plus exigeant, car il faut maintenir le respect même quand on n'aime pas! C'est là que le«devoir» est ressenti comme tel. Cependant, on a critiqué cette morale kantienne, puisqu'elle n'indique pas ce que je dois faire à chaque situation....

• Edmund Husserl (présentation)

  Né en Moravie (République tchèque) le 8 avril 1859, Edmund Husserl est d'abord mathématicien avant de devenirphilosophe. Dès 1887, il devient privat dozent, c'est-à-dire professeur non-titulaire à l'université de Halle. En 1906,sa carrière universitaire atteint son apogée avec son titre de professeur titulaire à Göttingen, puis à Fribourg de1916 à 1928. Cet universitaire austère, voire sévère, qui a durablement influencé la philosophie contemporaine endéveloppant la phénoménologie, a produit un...

• Cours de philosophie: LA TECHNIQUE ?

  Quand on parle aujourd'hui de progrès, c'est essentiellement au progrès technique que l'on songe, c'est-à-dire auperfectionnement des outils qui sont les moyens d'action de l'homme sur la nature. I. DÉFINITIONS - A - Les techniques empiriques. Comme l'a noté Bergson, l'homme a été homo faber avant d'être homo sapiens. Aussi loin que l'on remonte dans l'histoire et même dans la préhistoire, on trouve des traces de son action spontanée sur la nature, notamment des outils. Poursatisfaire...

• J’en conclus que les Réalistes de talent devraient s’appeler plutôt des Illusionnistes. Guy de Maupassant

  une étude sur le roman parue dans Le Figaro du 7 jan­ vier 1888: «J'en conclus que les Réalistes de talent devraient s'appeler plutôt des Illusionnistes. » Cette étude sera, par la suite, publiée conjointement avec le roman de Maupassant intitulé Pierre et Jean (1888). On en parle souvent comme de la« Préface» de Pierre et Jean, mais l'expression ne convient pas et Maupassant la récusait. Cette étude est intitulée « Le Roman» et porte...

• Cours: LE DIALOGUE

• La raison est-elle le critère majeur pour distinguer l'être humain de l'animal ?

  dissimule, il avance sans faire de bruit et il est capable de patienter avant de bondir sur sa victime. En bref, le chatfait ici preuve d'un comportement qu'on pourrait qualifier de « rationnel » relativement à l'objectif qu'il s'est fixé. S'iln'écrit pas de livres, ce n'est donc peut-être pas parce qu'il est totalement dépourvu de raison, mais simplementparce qu'il en possède moins que l'homme, ou peut-être même juste parce qu'il n'a pas de mains.c) Qui plus est, ainsi que la sagesse antique no...

• Être bienfaisant, quand on le peut, est un devoir

  contrepartie. Elle peut-être comme une forme subtile de l'égoïsme. Faire du bien à autrui, c'est faire du bien à soi. Plus qu'une satisfaction : une jouissance, où le sentiment du pouvoir a sa place. Le sujet - à l'égard duquel j'exerce ma bienveillance -n'est pas une fin, mais le moyen par lequel je satisfais mon penchant à la domination. 1 Seule l'action faite par devoir a une valeur morale L'essentiel est la distinction des actions c...

• Est-ce etre libre que de se soumettre au jugement d'autrui ?

  « Imaginons que j'en sois venu, par jalousie, par intérêt, à coller mon oreille contre une porte, àregarder par le trou d'une serrure. Je suis seul [...] Cela signifie d'abord qu'il n'y a pas de moipour habiter ma conscience. Rien donc, à quoi je puisse rapporter mes actes pour les qualifier.Ils ne sont nullement connus, mais je les suis et, de ce seul fait, ils portent en eux-mêmes leurtotale justification. Je suis pure conscience des choses [...]. Cela signifie que, derrière cetteporte,...

• Le mythe de l'âge d'or ?

  3. L'âge d'or et la question du besoin Au XVIIIe siècle, les philosophes des Lumières renversent les perspectives car, pour eux, l'âge d'or se situe dans lefutur, quand l'homme sera parvenu, grâce à l'éducation notamment, à réaliser vraiment sa nature profonde. Touscroient dans les vertus du progrès.A l'inverse, Rousseau soutient une thèse iconoclaste qui lui aliène peu à peu les sympathies : pour lui, l'âge d'or se situe plutôt dans le passé même si l'homme de la nature demeure oisif etso...

• Georg Wilhelm Friedrich Hegel

• Nouveau bond dans l'histoire de l'Homme et de son évolution

• La lecture est au seuil de la vie spirituelle; elle peut nous y introduire : elle ne la constitue pas. Marcel Proust.

  notre vie spirituelle ». Le livre ne nous offre aucune vérité qu'il nous suffirait de recevoir passivement : il ne peutêtre qu'incitation à nous mettre nous-même en quête de cette vérité qu'il nous refuse parce qu'il ne la détient pas : « Nous sentons très bien que notre sagesse commence où celle de l'auteur finit, et nous voudrions qu'il nous donnâtdes réponses, quand tout ce qu'il peut faire est de nous donner des désirs. Et ces désirs, il ne peut les éveiller ennous qu'en nous faisant contemp...

• Ce qui crève les yeux est-il toujours vrai ?

• Pascal, L'esprit boiteux

• FREUD: Méthode et sciences humaines

• peut-on tout désirer ?

  en cela qu'elle est elle-même illimitée. Mais, un problème se fait jour : est-ce encore,de droit légitime, car que faire du de la réalité du désir si nous sommes toujourscondamnés à vouloir ce que nous ne pourrons jamais obtenir ? · Virtuellement au moins, il semble que rien ne vient limiter le désir qui peut se porter sur n'importe quel objet. Il semble ainsi que le désir peut même (pour ne pas direexclusivement) sur des objets pratiquement inaccessibles. En réalité, dans...

• Doit-on considérer le doute comme une faiblesse ?

  (e) Toute opinion est relative. « L'homme est la mesure de toute choses » formule qu'Anatole France interprétait ainsi : « L'homme ne connaîtra del'univers que ce qui s'humanisera pour entrer en lui, il ne connaîtra jamais que l'humanité des choses. » Touteaffirmation sur l'univers est relative à celui qui affirme. Socrate résume la thèse de Protagoras : « N'arrive-t-il pasparfois qu'au souffle du même vent l'un de nous frissonne et non l'autre ? Or que dirons-nous alors de ce souffle deven...

• Peut-on défendre une opinion ?

  B. L'opinion, faculté située entre vérité et erreur, mérite d'être défendue. Liée à la connaissance empirique, à la puissance du sensible, des sens et de la tradition, l'opinion est-elle, dans tousles cas et toujours, de manière nécessaire, rigoureusement condamnable ? Certes, elle peut aboutir à l'absencetotale de critique et s'accompagner de l'ignorance de soi-même mais, sous un autre angle, elle exprime le premierniveau de la vérité et au moins un cheminement initial dans la dialectique e...

• Commentaire linéaire de bel-ami - chapitre 2, partie 1

  même. * L20 « Soudain, il aperçut en face de lui un monsieur en grande toilette […] : c’était lui -même. » Il se sent désormais plus sûr de lui et se dégage de cet état d’angoisse et de peur. * L25 « Un élan de joie le fit tressaillir. » * L32 « Il s’était pris pour un homme du monde, qu’il avait trouvé fort bien, fort chic » Il prend plaisir à se détailler et à s’observer dans le miroir. * L35 « L’ensemble était satisfaisant » Enfin satisfait de son allure, il...

• Kant, Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique (in Opuscules sur l'Histoire)

  3. Essai de réflexion personnelle : dans quelle mesure l'« insociabilité » peut-elle être considérée comme une condition favorable au progrès de l'humanité? Réponses rédigées 1. Kant soutient dans ce texte une sorte de paradoxe : celui de «l'insociable sociabilité » des hommes. L'affirmation de l'ambivalence de l'homme à l'égard de la société permet à la fois de penser l'origine de celle-ci (la « ten­ dance à s'associer ») et d'en expliquer l'évolut...