257 résultats pour "impératif"
- MARIE-ANTOINETTE (2 novembre 1755-16 octobre 1793) Reine de France Quatrième fille de François Ier d'Autriche et de Marie-Thérèse, impératrice, reine de Hongrie et de Bohême, elle épouse, pour des raisons d'Etat, le dauphin de France en 1770 (futur Louis XVI).
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« Il n'y a donc qu'un impératif catégorique, et c'est celui-ci : Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle. » Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs, 1785. Commentez cette citation.
2 2 Exemple = si tu trouves un portefeuille par terre, ton devoir moral est de résister à ton dési r de richesse pour restituer le portefeuille à son propriétaire. Le devoir des hommes est d’agir moralement et non d’être heureux. Kant a sécularisé le christianisme. 2) L’immoralité du bonheur Kant donc réglera le problème du bonheur en le dissociant de la morale. Il oppose ce que les anciens avaient uni (recherche du bonheur = souverain bien). La morale kantienn...
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WINTERHALTER Franz Xaver : L'Impératrice Eugénie entourée de ses dames d'honneur
WINTERHALTER Franz Xaver L'Impératrice Eugénie entourée de ses dames d'honneur Né à Menzenschwand, 1805 Mort à Francfort, 1873 Rien ne semblait prédisposer Franz Xaver Winterhalter à devenir le peintre favori de toutes les cours d'Europe. Fils de fermier, il étu die la gravure et le dessin à Munich avant de s'installer à Paris. C'est un Portrait du prince de Wagram et de sa fille Ma ley exposé au Salon de 1838 qui lui ouvr...
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Être libre, est-ce avoir tous les droits ?
- Descartes affirme une position claire dans ses Méditations Métaphysiques (la quatrième plus précisément). Selon lui, la liberté n'est pas celle de tous les droits. Elle représente la volonté(infinie en l'homme) mise à l'épreuve de la réalité. Pour le philosophe français,elle doit d'abord signifier l'acte accompli en toute connaissance de cause etassumé. La liberté se situe donc non pas dans la possibilité de tout faire,dans la possession de tous les droits, mais dans une attitude vis-à-vis d...
- MARIE-LOUISE de Habsbourg-Lorraine (12 décembre 1791-18 décembre 1847) Impératrice des Français Fille de l'empereur d'Autriche François II et de Marie-Thérèse de Naples, elle épouse par procuration l'empereur Napoléon Ier, représenté par Berthier, à Vienne le 11 mars 1810.
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L'obligation morale ?
L'obligation morale chez KANT Le devoir Peut-on faire dépendre la morale d'un savoir ? Non, répond Kant : tout un chacun sait bien quel est son devoir,même s'il ne l'accomplit pas. Faut-il alors admettre un sentiment moral primitif ? Pas davantage, dit Kant : lamoralité ne peut se fonder sur des inclinations ; elle consiste dans la conscience d'une obligation. La moralité reposedonc sur le devoir. Kant distingue l'action authentiquement morale, accomplie par devoir, de celle seule...
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Etre libre, est ce agir selon son bon plaisir ?
Il semble impossible d'échapper aux déterminations. Si on ne peut y échapper, alors cela va nécessiter de s'auto-déterminer. C'est ici le sensmême de l'autonomie , du grec nomos , la loi, et auto , propre: se fixer sa propre loi. En effet, nous avons en premier lieu les déterminations selon lacapacité : je fais ou ne fais pas quelque chose selon les circonstances. Ainsi, je ne volerai pas car je n'ai pas la capacité d'être un bon voleur, je suismaladroit, peu discre...
- MARIE-ANTOINETTE (2 novembre 1755-16 octobre 1793) Reine de France Quatrième fille de François Ier d'Autriche et de Marie-Thérèse, impératrice, reine de Hongrie et de Bohême, elle épouse, pour des raisons d'Etat, le dauphin de France en 1770 (futur Louis XVI).
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La morale est-elle l'ennemie de la vie ?
Une longue tradition philosophico-religieuse, mélangeant platonisme et christianisme, a défendu une éthiquede la renonciation. Les choses matérielles nous détournent de la connaissance de Dieu. Il faut se détacherdes biens terrestres pour savoir ce qu'est l'essence divine du bien. [La morale a pour seule finalité de permettre aux hommes de vivre en bonne harmonie. J'ai tout intérêt àrespecter autrui. Je ne suis jamais aussi fort qu'en pouvant compter sur mes semblables.] Le bien n'est pas une...
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Est-ce un devoir d'être heureux ?
II- Être heureux est un devoir 1- Car la quête du bonheur n'est pas égoïste Tout d'abord, pourquoi rapporter le bonheur à un bonheur égoïste ? S'il peut être égoïste, le bonheur peut également être un bien partagé, commun, qui doit l'emporter sur nos égoïsmes. C'est le principe fondateur del'utilitarisme : le seul critère valable de l'action morale est le bonheur, parce qu'il peut être collectif (il n'y a pasd'antagonisme entre le bonheur particulier et le bonheur collectif, dès lors q...
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La conscience est-elle le produit de la société ?
"Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu puisses vouloir enmême temps qu'elle devienne une loi universelle..." KANT Les plus anciens travaux de KANT portent la marque de son intérêt pour lamorale. Devenu professeur ordinaire de métaphysique et de logique le 31 mars1770, Kant projette d'achever, au cours de l'hiver, ses recherches sur lamorale. Cependant, les deux années suivante, il ne réussit qu'à rassemblerdes matériaux et à esquisser un plan. Absorbé par la mise au point de...
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KANT: Le concept du bonheur est un concept indéterminé
représente la nécessité pratique de l'action comme moyen d'arriver au bonheur est ASSERTORIQUE. » L'impératif qui commande les actions à accomplir pour atteindre le bonheur n'est pas un impératif catégorique, maisseulement un impératif hypothétique : « L'impératif qui se rapporte au choix des moyens en vue de notre bonheur propre, cad la prescription de la prudence, n'est toujours qu'hypothétique ; l'action est commandée, non pasabsolument, mais seulement comme moyen pour un autre but...
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Suis-je capable de vouloir du bien à autrui ?
Kant, dans la Critique de la raison pratique , apporte une réponse à la question « que dois-je faire ? ». Le problème est celui de la fondation dudevoir. Il affirme alors que la raison pure est pratique par elle seule et nousdonne la loi morale. Celle-ci nous est donnée sous la forme d'un impératif,puisque nous sommes des êtres finis, c'est-à-dire imparfaits : « Agis de tellesorte que la maxime de ta volonté puisse en même temps toujours valoircomme principe d'une législation u...
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KANT: Comment définir le bonheur ?
sensible et le plan de l'intelligible. la thèse selon laquelle le désir du bonheur serait le mobile des maximes de la vertuest absolument fausse. Mais la thèse qui voit dans la maxime de la vertu la cause efficiente du bonheur n'est fausseque conditionnellement. Dire que la vertu engendre le bonheur n'est faux que si nous considérons l'existence dans lemonde sensible comme la seule possible. Si au contraire nous nous référons à l'existence nouménale : « il n'est pas impossible que la moralité...
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Avoir tous les droits, est-ce etre libre ?
s'inscrit donc nécessairement dans un cadre de droits et de devoirs, et, si liberté il y a, elle ne peut s'appliquer qu'aux deux. - Descartes affirme une position claire dans ses Méditations Métaphysiques (la quatrième plus précisément). Selon lui, la liberté n'est pas celle de tous les droits. Elle représente la volonté (infinie en l'homme) mise à l'épreuve de laréalité. Pour le philosophe français, elle doit d'abord signifier l'acte accompli en toute connaissance de cause etassumé. La...
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Faut-il obéir à une loi injuste?
faire preuve d'une « grossière ignorance », puisqu'alors « on irait à l'infini, de telle sorte que, même ainsi, il n'y aurait pas démonstration ». C'est dire qu' « il est absolument impossible de tout démontrer », et c ‘est dire aussi qu'on ne peut opposer, à ceux qui nient le principe de contradiction, une démonstration qui le fonderait, au sens fort duterme.Mais si une telle démonstration est exclue, on peut cependant « établir par réfutation l'impossibilité que la même chose soit et...
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Ravenne.
Galla Placidia Honorius Flavius Augustus Italie - Géographie - L'organisation de l'espace Italie - Géographie - La vie économique - L'industrie Italie - Histoire - Le morcellement politique Lombards mosaïque - Byzance et l'Occident médiéval mosaïque - Exergue Romagne Rome - Histoire - Rome, capitale de la chrétienté - Les luttes de la papauté Théodora Vital Les médias Italie - carte politique Les livres christianisme - la basilique Sant'Apollinare in Classe, de Ravenne, consac...
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La morale de Kant: La Critique de la raison pratique
darme n'est pas une attitude moralement bonne. Si les mobiles de l'ac tion sont guidés par le hasard, l'intérêt ou même certains sentiments très à l'honneur comme la pitié, l'on ne peut la considérer comme bonne. Il s'agit là d'un principe universel de l'action bonne. Reste à déterminer le rapport avec la raison que suppose dès l'abord l'universa lité même du principe de la volonté bonne. Car ne peut être universel que ce qui...
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Est-ce seulement les lois qui nous empêchent le plus de tuer ?
II) Ce ne sont pas les lois politiques qui nous empêchent le plus de tuer: celles-ci ne font que traduire un impératifplus universel, celui de la loi morale. - Il existe un autre type de loi, plus profond que les lois positives: les lois morales. En effet, ces dernières neconcernent pas seulement une société politique donnée, mais s'imposent universellement à tous les hommes.Comment penser la possibilité d'une telle législation? Dans les Fondement de la métaphysique des mœurs , Kant...
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Vaut-il agir par intérêt, devoir ou désir ?
Dans le livre X de la République, Platon compare le recouvrement de l'identitéfondamentale de l'homme au dieu marin Glaucos, couvert de coquillages,d'algues et de cailloux. Cette prise de conscience implique que l'action doitêtre orientée vers l'excellence de l'âme. * Pour réaliser le but de l'action qu'est la vertu, il est nécessaire de pratiquerce que Pierre Hadot appelle, dans Qu'est-ce que la philosophie antique ? , desexercices spirituels. Hadot divise ces exercices en deux catégor...
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Lexique philosophique (de IDOLE à INCONSCIENT)
en Morale, désigne une obligation : tu dois. Kant distingue "l'impératif hypothétique", qui dit : "Si tu veux ceci, faiscela", et "l'impératif catégorique", qui est l'expression rationnelle de la Morale et s'énonce ainsi : "Agis comme si lamaxime de ton action devait être érigée en loi universelle de la raison." Impérialisme : attitude des Etats qui imposent leur domination politique et économique à d'autres. Lénine voit dans l'impérialisme "lestade suprême du capitalisme". Implication : relatio...
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Sa mécanique intellectuelle, orientée vers la solution de problèmes concrets, était donc en bon état de marche.
surmontée desarmes impériales etdu «N »couronné. Leprince impérial atenu àce que sonpère reposât sous lescouleurs desapatrie etce sont desdrapeaux tricoloresquiforment lavoûte. Le 14janvier à11 heures, leprince impérial pénètredanslachapelle ardente,suividuprince Napoléon Jérôme, duprince LouisLucien, duprince Joachim Murat,duprince Achille Murat,duduc deMouchy et retrouve laprincesse Clotilde,laprincesse Mathilde,laprincesse AchilleMuratetladuchesse deMouchy. Sila reine Victoria, pourdesraisons...
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Grammaire LE VERBE
Il. LES MARQUES DU VERBE Outre le nombre, la personne et le genre, le verbe possède des caractéris tiques (ou des marques) qui lui sont spécifiques : • La voix • Le mode • Le temps • L'aspect 1. La voix On distingue trois voix : • La voix active • La voix passive • La voix pronominale A La voix active Lor sque le sujet est l'agent, c'est-à-dire quand il fait l' action, le verbe est à la voix active. Le chat mange la souris. Dans cette...
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PRUD'HON Pierre-Paul : L'Impératrice Joséphine
PRUD'HON Pierre-Paul L'Impératrice Joséphine Né à Cluny. 1758 Mort à Paris, 1823 Après ses études à Paris, il se rend à Rome de 1785 à 1788. parfaire son étude des modèles antiques. Ainsi. il se rattache au néo-classicisme par ses réfé· renees constantes à l'Antiquité. et par sa peinture riche en allégories. Mais son art gracieux, d'une sensibilité mélancolique. influencé par Raphaël. Léonard et le Corrège. fait le lien entre l'art du XVI...
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Commentaire composé « du Lac » d'Alphonse de Lamartine
le fait qu'il rend concret, sensible le mouvement de la fuite du temps. Si on entend filer « l'heure fugitive », on entend les « sombresabîmes » engloutir « les jours », c'est grâce au rythme de l'alexandrin combiné tout d'abord à l'énumération de mots renvoyant àl'idée de temps au vers 45 : « Eternité, néant, passé, sombres abîmes, » énumération auquel fait écho une autre énumération, celledes éléments naturels au vers 49 : « Ô lac ! rochers muets ! grottes ! forêt obscure ! ». Ensuite l'accumu...
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Bérénice de RACINE
pathétique. - 1499-1504 : 1er élément du dénouement : Titus doit régner. Bérénice a compris qu'il n'était pas question d'amour (v.1499 : lafaiblesse de l'empereur s'avère être une redoutable preuve de cet amour) dans le choix de Titus mais de quelque chose de bienplus vaste (« univers malheureux » = Rome dans un effet d'élargissement et d'agrandissement) qui dépasse la simple passionamoureuse cherche à convaincre Titus de renoncer au suicide (« Bérénice (…) ne vaut…que de vos vertus il goûte le...
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Le respect de la vie d'autrui n'est il justifié que par l'intérêt commun?
KantPour Kant ce qui est moyen en vue d'une fin est ce qu'il appelle un impératif hypothétique. Par exemplesi je possède une planche de deux mètres et que je veux une planche de un mètre cinquante, on diraque le fait de couper cette planche est un impératif hypothétique. Couper cette planche est ce que jedois faire si mon but est d'avoir une planche de un mètre cinquante. On voit que l'action de couper cetteplanche est un moyen en vue d'une fin. Je ne coupe pas cette planche juste pour la co...
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Suis-je capable de vouloir du bien à autrui ?
Kant, dans la Critique de la raison pratique , apporte une réponse à la question « que dois-je faire ? ». Le problème est celui de la fondation dudevoir. Il affirme alors que la raison pure est pratique par elle seule et nousdonne la loi morale. Celle-ci nous est donnée sous la forme d'un impératif,puisque nous sommes des êtres finis, c'est-à-dire imparfaits : « Agis de tellesorte que la maxime de ta volonté puisse en même temps toujours valoircomme principe d'une législation u...
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La morale est-elle l'arme des faibles ?
Calliclès entend pratiquer une critique " généalogique " des lois en débusquant le type de vie qui se dissimulederrière leur apparente impartialité. Les arguments de Calliclès Faite par la masse, la loi en exprime forcément les intérêts et les valeurs. Elle n'est donc universelle qu'enapparence.Cette loi est un instrument d'oppression non par la force mais par un mécanisme d'intériorisation. Elle n'estdonc juste qu'en apparence.Les valeurs prônées par cette loi n'ont pas de réalité propre :...
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Sujet de Bac
Sujet 1 s upposer même qu’il puisse y avoir des désirs contre nature, demeure toutefois intacte la question de la naturalité du désir lui-même : car enfin, s’il peut fort bien nous arriver de désirer quelque chose dont l’obtention n’a rien de vital, si autrement dit nous pouvons avoir des désirs qui n’ont rien de naturel, n’est-ce pas justement parce que nous ne sommes pas des animaux tout entier livrés aux impératifs de la survie ? La nature de l’homme, n’est-ce pas d’avoir des désirs autres que...
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disertation
Sujet 1 s upposer même qu’il puisse y avoir des désirs contre nature, demeure toutefois intacte la question de la naturalité du désir lui-même : car enfin, s’il peut fort bien nous arriver de désirer quelque chose dont l’obtention n’a rien de vital, si autrement dit nous pouvons avoir des désirs qui n’ont rien de naturel, n’est-ce pas justement parce que nous ne sommes pas des animaux tout entier livrés aux impératifs de la survie ? La nature de l’homme, n’est-ce pas d’avoir des désirs autres que...
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Peut-on réduire l'exigence morale a une simple convention sociale ?
seul impératif catégorique d'où tous les impératifs du devoir peuvent être dérivés et que Kant énonce ainsi : « Agisuniquement d'après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle ». Decette formule, Kant en déduit trois autres :• « Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en loi universelle de la nature. »• « Agis de telle sorte que tu traites l'humanité, aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre,to...
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L'indifférence est-elle un principe pour la morale ?
déjà parce que je nie, en ne la reconnaissant pas comme telle, la souffrance éprouvée parautrui, mais aussi parce que je suis moi-même aliéné puisque aucun sentiment ne m'anime. · En effet, on pourrait dans cette perspective l'analyse que fait Rousseau à propre de la pitié : « Je ne crois pas avoir aucune contradiction àcraindre, en accordant à l'homme la seule vertunaturelle, qu'ait été forcé de reconnaître leDétracteur le plus outré des vertus humaines. Jeparle de la pitié...
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Cours: LE DEVOIR
(par exemple sur la société) mais l'intention elle-même : si mon intention était purement égoïste, mon action ne sera jamais morale, même si elle a eu des conséquences utiles pour autrui. Une action est morale quand ma volonté s'est déterminée eu égard à la seule raison, et non par rapport à la sensibilité. Selon Kant en effet, je ne décide pas de mes désirs sensibles : une volonté déterminée par les désirs n'est donc plus une volonté libr...
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Suffit-il de faire son devoir ?
c. Difficulté : je serais obligé de négliger mes proches pour, par exemple,porter secours à des populations lointaines victimes d'une famine. Si parmimes proches se trouve une personne gravement malade, le choix est délicat(cf. Sartre, L'Existentialisme est un humanisme : au jeune homme qui ne saits'il doit soigner sa mère ou partir dans la Résistance, on ne peut donneraucun conseil). Qu'il soit facile de savoir où est son devoir n'exclut pas toujours la nécessitéde la délibérati...
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Est ce la religion qui nous fait croire au bonheur ?
II. Nietzsche étudie, dans la Généalogie de la morale , par une analyse étymologique, ce qu'est en moral la faute (Schuld en allemand). Ce mot signifie à l'origine la dette et nous renvoie donc au rapport qui peut exister entre un débiteur (qui emprunte) et un créancier (qui prête). « Le débiteur pour inspirer confiance en sa promesse de remboursement, pour donner ungage du sérieux et de la sainteté de sa promesse (...) , gage par contrat avec son créancier, pour les cas où i...
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Une politique de la nature est elle souhaitable ?
avenir. ` B) L'impératif d'une cohabitation entre l'Homme et la nature L'Homme n'a pas cherché à s'adapter à la nature, il a préféré la moduler et la rendre compatible avec sonmode de développement. Aujourd'hui, l'Homme a l'impression que la nature est entrain de reprendre sa place quitte à détruire ce que l'Homme a pu construire. Unepolitique de la nature devient un impératif pour permettre une cohabitation entre l'Homme et la nature. Un cohabitation qui a existé, et qui existe finalement pourc...
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Hans Jonas, Le Principe responsabilité
« Agis de façon à ce que les effets de ton action soient compatibles avec la permanence d'une vie authenti quement humaine sur terre. »Jonas Le développement des techniques modernes, la maîtrise que l'homme prétend avoir sur la nature n'est pas sans représenter un certain danger. C'est contre ce dernier que H. Jonas, philo sophe allemand du xxe siècle, nous conduit à nous interroger sur les rapports que nous devons entretenir avec la...
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La paix est-elle toujours préférable à la guerre ?
Plan En quel sens dire que la paix est toujours préférable à la guerre ? · Il semble, d'emblée, que la pais soit nettement préférable à la guerre en ce sens qu'elle est ce souverain bien dont la recherche et l'instauration apparaissent comme les conditions de possibilitéde l'accomplissement de l'humanité. · En effet, on peut dire en ce sens que la paix, au contraire de la guerre, advient au monde comme une exigence (au sens de devoir être dans la sphère du droit et non seule...
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L'obéissance aux lois asservit-elle l'homme ou le libère-t-elle ?
l'obéissance aux lois permet la vraie liberté, celle qui est une conquête et un affranchissement. Engels, dans l'Anti-Dühring, reprendra en des formules célèbres ce même thème, soulignant que la liberté n'est pas dans uneindépendance rêvée à l'égard des lois de la nature, mais dans la connaissance de ces lois et dans le fait de leurobéir et de les mettre en œuvre méthodiquement. «Cela est vrai aussi bien des lois de la nature extérieure que decelles qui régissent l'existence physique et...
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Kant: Le concept de devoir moral
française l'enthousiasma, et l'on raconte qu'il ne se détournait de sa promenade, minutieusement réglée, que pouren aller apprendre les nouvelles. Il fut, en 1793, réprimandé par Frédéric-Guillaume II pour deux ouvrages sur lapolitique et la religion. A la mort du Roi, il reprit sa plume et dévoila l'affaire. Kant mourut le 12 février 1804, aprèsune très longue agonie. — A ses débuts, Kant fut un disciple de Leibniz et de Wolff. Il considère la science commeun fait, dont la possibilité, plu...
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LA : Médée de Corneille
bénéficier de ses qualités, et se prémunir de ses défauts. Dans le cas de Médée, par exemple, le dramaturge Corneille présente au spectateur une femme monstrueuse qui renie son rôle de mère, pour se laisser envahir par la haine qu'elle éprouve en tant que femme trompée. En mettant un tel personnage en scène, l'auteur avertit son public contre toute attitude excessive qui pourrait s'apparenter à celle de Médée. Ici, la femme répudiée par Jason a appris qu'elle allait être condamnée à l'exil, et q...
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Qu'appelle-t-on un devoir ? A quels devoirs sommes-nous soumis ?
c. Cas probléma tiq ues Il existe plusieur s sor tes de devo irs : les devo irs liés à une profess ion, au fait d'ê tre parent, citoyen, ou tout simplement parce qu'on est soumis aux lois natur el les (mang er, dormir , etc.) . Cer tains parfois s'opposent entre eux : le devo ir de secret professionnel pour un psy chiatre, ou du secr et de la conf ession chez un prêtre les oblig ent-ils à ga rder pour eux l'ave u d'un crime ? Qu'est-ce qui est le plus...
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SUJET : Exposer et discuter la théorie dite sociologique de la volonté. PLAN.
a) impératifs légau.c ; b) impératif s moraux ; c ) imp ératifs mondains. C. - Arguments complémentai res a) la 1 béorie explique quelle force addition nelle la volonH peut opposer à nos désirs individuels (James) 1 ; cette forer vient de la soc iété. b) La volonté est nulle chez les irrégu her.• vivant en ma rge de la sociét é ; elle est faibl e chez ceux qui ne s'as · treignent pas à une o ccupati on suivie 2• L'aboulie s'accom· pagn e souvent d'...
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Y a-t-il un sens à parler d'une morale rationnelle ?
Dans l'exemple qui précède, nous avons observé un rapport de fait mais non un rapport de droit : nous avons vu deux événements coïncider, mais nous n'avons pas vu qu'ils devaient coïncider; le rapport observé était réel, mais non nécessaire. Des exemples innombrables de rapports nécessaires nous sont fournis par les mathématiques. Ainsi lorsque je dis que 3 et 4 font 7, je ne me contente pas d 'afllrmer que, dans un cas par ticuli...
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Classement de la vie ou la mort impérative de nazis
Classement de la vie ou la mort impérative de nazis Intro : Tout d’abord, cette photo a été prise le 27 mai 1944 sur la nouvelle rampe de train construite dans le camps d’Auschwitz-Birkenau pour transporter les juifs hongrois. Dans le cadre de la « solution finale » cad l’extermination de tous les Juifs d’Europe décidée par Hitler en 1941, le génocide des Juifs prend un caractère industriel avec l’ouverture de camps d’extermination par le gaz dans la partie polonaise du Grand Reich à la...
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La morale peut-elle se passer d'un fondement religieux ?
« La religion, qui est fondée simplement sur la théologie, nesaurait contenir quelque chose de moral. On n'y aura d'autressentiments que celui de la crainte, d'une part, et l'espoir de larécompense de l'autre, ce qui ne produira qu'un cultesuperstitieux. Il faut donc que la moralité précède et que lathéologie la suive, et c'est là ce qui s'appelle la religion.La loi considérée en nous s'appelle la conscience. La conscienceest proprement l'application de nos actions à cette lo...
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Dissertation est-ce un devoir d'être heureux
éthique. 1. Être heureux n'est pas un devoir A. Car on ne choisit pas d'être heureux : 
tout ce qu'on peut choisir est d'être vertueux Dans un premier temps, il semble que le bonheur ne puisse faire l'objet d'un devoir défini comme obligation morale, dans la mesure où il correspond à la satisfaction de nos penchants, tendances dont nous ne sommes pas maîtres, qui sont de natureparticulière et ne peuvent donc correspondre à aucun impératif univoque. Force est de constater,...
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Pourquoi la morale exige-t-elle que l'homme soit libre ?
>>> PREMIER CORRIGE DE CE MÊME SUJET Introduction -La morale, c'est la faculté pour l'homme de savoir ce qui constitue un bien et ce qui constitue un mal.-Mais la morale ne consiste pas seulement en un savoir, car elle constitue avant tout une exigence, c'est-à-dire un devoir, une"poussée" interne qui contraint à normer notre comportement selon ce savoir spécifique.-Or, la réalisation de ce savoir nécessite une indépendance de notre volonté par rapport aux déterminations extérieures : elle...
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Peut-on ne pas mentir aux autres ?
Plan I- Nous sommes incapables de ne jamais mentir : l'articulation droit et fait · L'expression « mentir comme on respire » évoque parfaitement cette faciliter avec laquelle l'homme est capable de mentir, de cacher sciemment la vérité à autrui. Il apparaît,en tant qu'évidence, difficile d'éradiquer le mensonge des rapports humains, voireimpossible. De la sorte, il semble impossible qu'on ne puisse pas ne pas mentir aux autres,en tout cas de manière absolu....