8746 résultats pour "commentaire nietzsche gai savoir paragraphe 354"

• Pour savoir, faut il renoncer à croire ?

  • Dès lors, on peut se demander s'il faut vraiment renoncer à la croyance, si cela nous est réellement profitable. III – Croire et savoir : une complémentarité • Nous avons vu que renoncer à la croyance, c'est également renoncer à une part de nous même, celle qui accordede l'importance à d'autres choses que les explications scientifiques, qui a besoin d'un sens ou du moins d'unedimension spirituelle, qu'elle soit religieuse ou non, dans notre monde. Or, si l'on ne peut ni se passer du sa...

• Suis-je le mieux placé pour savoir qui je suis ?

  tant qu’être temporel (avec la mémoire et le futur, certes) et qui m’inscrit dans l’histoire, mais les autres ne peuvent que l’interpréter sans jamais lecomprendre. [CONCLUSION] Je reste donc le mieux placé pour savoir qui je suis car je n’ai besoin ni d’analogie ni d’interprétation pour me comprendre. Je connais mon passé mieux que quiconque et j’ai conscience d’être inscrit dans le temps. Mon intimité est mienne et j’y accède directement dès que je lesouhaite. [TRANSITIO...

• La leçon de violon de Hoffmann

• Comment le sujet peut-il savoir ce qu'il est ?

  par mon inconscient sans même que je m'en rende compte. L'inconscient peut cependant revêtir de nombreuses formes. Il peut être psychanalytique certes, mais aussi social,ethnique, biologique... Ainsi, ce que je crois m'être propre, comme mes propres goûts personnels en matière d'art,peuvent entièrement conditionnés par mon milieu d'appartenance, ma classe sociale. Là où je crois être moi,notamment dans ce que j'apprécie en propre, je ne suis en fait qu'un simple produit de mon origine so...

• Le devoir de culture générale

  à une question déterminée, dans son cadre précis, vous trouverez aisément des arguments convaincants et des exemple.~. Vos lectures et la vie de tous les jours vous en fourniront. Savoir bien dire ce que l'on pense, voilà le difficile car on se demande par où commencer, par quoi finir, et comment trouver les termes et expressions qui rendent de façon adéquate les idées en germe ... La rédaction doit progresser. Chaque paragraphe du d...

• Suffit-il de savoir pour être sage ?

  La sagesse est définie par Épicure comme le plus grand des biens, source de toutes les autres vertus, condition dubonheur, de l'agir juste et de l'honnêteté. Elle semble être cette vigilance de la raison qui délibère sur ce qu'il fautfaire et ce qu'il faut croire pour accéder à un bonheur. Épicure précise concernant ce qu'il faut croire que la raisonvigilante dont la sagesse est le principe permet de rejeter les fausses opinions. C'est donc la sagesse qui nouspermet de distinguer l'opinion vr...

• Vocabulaire: COMMENTAIRE, substantif masculin.

  JOSEPH ARTHUR COMTE DE GOBINEAU, Nouvelles asiatiques, Annexe, 1876, page 343. 2. Jugement, interpr?tation (n?s d'une r?action individuelle face ? un ?v?nement)?: ? 3. Le ? shake-hand ? plein d'?motion que, en p?n?trant dans le vestibule de la Raspeli?re, et en mani?re de condol?ances pour la mort du pianiste, Brichot donna au patron, ne provoqua de la part de celui-ci aucun commentaire. MARCEL PROUST, Sodome et Gomorrhe, 1922, page 899. ? Sp?cialement. a) [Dans le vocabulaire de la press...

• Peut-on définir l'attitude philosophique par la décision de ne pas croire ?

  laisser convaincre par la certitude et l'évidence de sa vérité.Toutefois toutes les formes de croyances sont-elles rejetées au même titre par la philosophie ? Peut-on dire quel'opinion, la croyance superstitieuse et la foi religieuse sont mises sur le même plan par la philosophie ? Les exemplesne manquent pourtant pas de philosophes ayant fait preuve sinon d'une réelle ferveur religieuse, du moins de lacompatibilité entre une démarche de nature religieuse et les exigences de la pensée en mode...

• Cyrano de Bergerac

• Le savoir est-il une condition du bonheur ?

  II. le savoir comme condition du bonheur Le savoir consiste à sortir de l'ignorance, à comprendre en nous ce qui nous reste obscur, à connaître nos désirspour accéder à une sorte de calme de l'âme, d'ataraxie. 1. connaître ses désirs pour connaître le bonheur dans une certaine mesure des plaisirs. Texte : Épicure, lettre à Ménécée , "C'est un grand bien, croyons-nous, que de savoir se suffire à soi-même non pas qu'il faille toujours vivre de peu engénéral, mais parce que si nous n'avons pas...

• commentaire parade de rimbaud

• Entre croire et savoir, faut-il choisir ?

  2 Croire : Le verbe vient du latin credere, qui signifie "tenir pour vrai", "faire confiance". La croyance implique donc l'idée d'une absence de connaissance, car il s'agit toujours de "se fier" au témoignage d'autrui. Savoir : a) Comme nom, ensemble de connaissances acquises par l'apprentissage ou l'expérience. b) Comme verbe, avoir appris quelque chose, et pouvoir le dire, le connaître, le répéter. Choix : Action consistant à se déterminer en arrêtant une conduite à ten...

• Foi et savoir sont-ils incompatibles / exclusifs ?

  croire en n'importe quoi mais seulement en ce qui ne peut faire l'objet d'aucun savoir. En ce sens il importeraitavant tout de distinguer la foi religieuse de la simple opinion ( » doxa ») dont on peut penser qu'elle est toujourssusceptible d'être relevée dans un savoir.2. Nous serions donc condamnés à croire faute de pouvoir savoir. On admettra toutefois que l'argument ne suffitpas àconvaincre, sinon nous n'aurions pas à constater l'existence de tant d'incrédules. L'absence de savoir n'implique...

• Explication de texte Descartes

  propre pensée et la nature de mon existence. Chaque fois en effet que l'on remet tout en question, pour l'auteur, on affirme en même temps dans son doute que l'on pense (puisque douter c'est penser), que l'on est (puisque pour penser il faut être), et ce que l'on est (une chose qui pense puisque l'on pense). Exposition des enjeux (montre l’importance du texte) : On comprendra donc que c'est la définition du sujet par la p...

• Nietzsche, Campbell et le Héro

  nous sera nécessaire. Les sous-chapitres 3.5 de la première partie en plus des sous-chapitres 3.1 et 3.5 de la deuxième partie seront entre autres utilisés. Apollon et Dionysos, optimisme et pessimisme Avant tout, voyons rapidement Dionysos et Apollon. Ces Dieux représentent des forces, des pulsions fondamentales de la Grèce présocratique. Apollon représente le rêve, l'interprétation, l'oracle, le dédoublement du monde, la canalisation et la mise en forme des forces naturelles. C'est pourquoi il...

• Utilité de l histoire (Nietzsche)

  • dégoût : répugnance, répulsion, horreur ; désenchantement, écœure­ ment, lassitude. • oisifs : dépourvus d'occupation ; désœuvrés, inactifs. • bonheur : état de satisfaction complète, stable ; plénitude. • résignation : abandon volontaire, soumission (:;t: lutte, révolte ). • histoire : étude du passé. • loi : règle impérative émanant d'une autorité souveraine; norme uni­ verselle de l'es prit ; rapport nécessaire. • actif, action : qui agit, qui réa...

• Peut-on ne pas savoir ce qu'on fait ?

  1 Jeudi 3 Novembre 2016 Alloy Constance Terminale L Philosophie Peut -on ne pas savoir ce que l’on fait ? Les Hommes à la différence des animaux, ont une conscience et un inconscient. "La conscience est toujours conscience de quelque chose." Husserl dit que la conscience est en constante activi té, elle ne cesse de fonctionner , Husserl la nomme donc « intentionnalité ». Si ce n'est pas d'une chose extérieure par exemple un arbre ou une chaise, cela...

• Suis-je le mieux placé pour savoir qui je suis ?

  la vis. Cela montre qu'entre autrui et moi il y a un problème de transfert de communication. J'utilise donc, desartifices, soit pour séduire, soit pour ne pas choquer ou gêner les autres.Par exemple, si j'ai des soucis, je peux avoir devant les autres une attitude joyeuse et ne rien laisser paraître de matristesse interne. Je peux aussi mentir, c'est-à-dire, dire ce que je ne pense ou ressens pas, et tromper autrui. Laproximité à soi apparaît donc comme un avantage pour se connaître de...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

  prévoir. L'ignorance, le manque de lucidité nous amènent à agir sans réflexion préalable et sans possibilitéd'envisager les implications de nos actions. Ainsi l'ignorance peut être source d'actions mauvaises et stupides. C'estl'ignorance du bien qui nous pousse à mal agir dit Platon. Des puissances trompeuses, telles l'imagination ou l'illusion,risquent également de nous leurrer. Nous ne sommes donc pas toujours conscients de l'importance de nos faits oude ses conséquences. Un acte anod...

• Comment préserver les hommes des nuisances possibles de leurs savoirs ?

  contemple comme premier selon son espèce et son individualité. C'est ainsi dans la comparaison que l'homme faitson propre malheur, car le développement des savoirs étend l'imagination de l'homme et donc son désir. Ce désir semanifeste par exemple dans la propriété qui fait alors naître des inégalités qui n'existent pas à l'état de nature. Ledéveloppement des savoirs conduit donc à une régression morale. En ce sens, il faut produire une société danslaquelle le citoyen se gouverne selon le princi...

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

  2 2 « Par le mot de penser, j’entends tout ce qui se fait en nous de telle sorte que nous l’apercevons immédiatement par nous -mêmes ; c’est pourquoi non seulement entendre, vouloir, imaginer, mais aussi sentir, est l a même chose ici que penser. » Cet acte de se penser soi -même est la réflexion. C’est le fait de savoir que l’on est, et de savoir qui l’on est. En ce sens, toute consci ence est acc...

• Augmenter son savoir est-ce accroître son pouvoir ?

  Tout savoir n'est pas un pouvoir Savoir ne suffit pas forcément à avoir un pouvoir sur les choses. Le goût du savoir et le goût du pouvoir sont deux choses différentes. Il est des savoirs désintéressés qui ne procurent pas du pouvoir, mais du plaisir. Le savoir peut s'opposer au pouvoir P our Émile Dur­ kheim , c' est l'opi­ nion , dans la société , qui est la source de tout pou­ voir . De la morale, des •La plus grande do...

• La foi dispense-t-elle de savoir ?

  [La foi satisfait le coeur, mais la raison, elle, ne peut pas éviter de se poser des questions. Croire en Dieune nous dispense pas de faire usage de notre raison. Foi et science ne sont pas incompatibles. L'homme a aussi besoin de savoir. Se contenter de la foi, c'est nier la dimension rationnelle de l'homme.] Savoir est aussi un besoinLe coeur a ses raisons que la raison ne connaît pas», dit Pascal. L'inverse est aussi vrai: la raison a desexigences qui ne sont pas celles du coeur. Être...

• Comment peut-on savoir que l'on dit vrai ?

  Si les sciences permettent de savoir si ce qu'on dit est vrai, peut-on en faire le modèle général de toutes nosconnaissances ? 2°. Les limites de la vérité scientifique. A. L'histoire des sciences et les paradigmes. La recherche scientifique propose un modèle efficace de la connaissance du vrai. Pourtant, l'histoire des sciencesest contradictoire. L'exemple de l'expérience de la tour de Pise est en ce sens révélateur. Pour le moyen-âge lesrésultats prouvent que la terre est immobile ; pour l...

• Autrui comme condition de ma conscience/existence

• DISSERTATION SUR LE RESSENTIMENT SELON NIETZSCHE

• NIETZSCHE: la vie et l'oeuvre du philosophe

  NIETZSCHE 1844-1900 LA vie de Nietzsche est faite de mouvements d'affirmations et de refus devant quelques grandes individualités et devant lui-même. «J'avais besoin de Wagner ... Même aujourd'hui j'attends encore une œuvre d'une fascination aussi dangereuse, d'une infinité aussi frémissante que Tristan. » Mais il s'éloigne des foules de Bayreuth et du pseudo-mysticisme qu'il découvre en celui qu'il avait révéré. C'est pourtant ave...

• NIETZSCHE CONTRE WAGNER de Frédéric Nietzsche

• Commentaire de Texte - Locke, II, 27, paragraphe 20

  pense, en fait, qu'on est plusieurs personnes puisque la Loi le précise : en effet on ne punit pas un fou pour les actes accomplis « par l'Homme » alors que c'est le même homme au sens physique qui a commis ces actes, mais la Loi fait la distinction et s'applique à des personnes distinctes. Ce n'est plus la même personne alors que c'est le même homme. Dans les paroles aussi et le langage, il n'e...

• Émile Zola LA CURÉE (1872)

• I Au retour, dans l'encombrement des voitures qui rentraient par le bord du lac, la calèche dut marcher au pas.

  mondaines envoiture découverte, menaçaitdeseterminer parune soirée d’unefraîcheur aiguë. Un moment, lajeune femme restapelotonnée, retrouvantlachaleur deson coin, s’abandonnant aubercement voluptueux de toutes cesroues quitournaient devantelle.Puis, levant latête vers Maxime, dontlesregards déshabillaient tranquillement lesfemmes étaléesdanslescoupés etdans leslandaus voisins : – Vrai, demanda-t-elle, est-cequetulatrouves jolie,cette Laure d’Aurigny ? Vousenfaisiez unéloge, l’autre jour,lorsqu’o...

• Nietzsche: Puissance et communauté

• Suis-je le mieux placé pour savoir qui je suis ?

  Connais-toi toi même Il ne s'agit pas pour Socrate de se livrer à une investigation psychologique, mais d'acquérir la sciencedes valeurs que l'homme porte en lui. Cette science importe essentiellement — bien avant de connaîtrela nature ou les dieux. Comment conduire sa vie pour être heureux ; voilà la question qui hante tousles hommes. L'opinion, confortée en cela par les sophistes, identifie le bonheur à la jouissance, aupouvoir, à la fortune, à la beauté. Sans doute tout cela n'est-i...

• Nietzsche: Chercher un travail pour le gain

  statut du travail le révèle : on pourra par exemple se référer aux travaux de Marx (à sa définition du prolétariat). NIETZSCHE (Friedrich-Wilhelm). Né à Rocken en 1844, mort à Weimar en 1900. Il fit ses études à l'école de Pforta, puis, renonçant à la carrière ecclésiastique, il les termina aux Universités deBonn et de Leipzig. La lecture de Schopenhauer et la rencontre avec Wagner sont les événements capitaux decette période. En 1868, Nietzsche est nommé professeur de philologie grecque à l...

• Commentaire Vérité et mensonges au sens extra-moral -- Nietzsche

  Vérité & langage, Vérité et mensonge au sens extra-moral : Nietzsche regrette que l’homme se gargarise d’être, seul, intelligent, et qu’il tienne ce prétendu apanage comme une raison valable de s’ériger en créature supérieure. Tout se passe comme si l’intellect humain permettait à son hôte d’occuper le centre de toute chose. Nietzche dénonce la « minute » au cours de laquelle l’homme se découvrit intelligent, puisqu’elle fut « la plus arrogante de toute l’histoire universelle ». Il ne manq...

• On a dit que, dans un roman comme Robinson Crusoé, il y avait un savoir historique, géographique, social, technique, botanique, anthropologique. D'une façon générale, un roman n'est-il pour vous que la somme des connaissances qu'il véhicule ?

  moyennement. Le savoir du lecteur dérive des connaissances véhiculées par la fiction. L'écriture de L'Étranger de A.Camus nous pénètre ainsi mieux qu'un long développement philosophique sur l'Absurde. Aucun thème de savoirs n'est étranger au roman qui est de la sorte une mine de renseignements. Sans quitter notrechambre, nous voyageons dans un fauteuil. Nous visitons quartiers, villes, régions où nous n'irons peut-être jamaiset qui nous deviennent familiers. La géographie physique et humaine n'a...

• Toute croyance est-elle aveugle ?

  possibles et aucune n'est à rejeter, car ce que l'on croit subjectivement est sans doute plus vrai qu'une certitudeprofonde. Les croyances sont nécessaires, car elles déterminent les actions des hommes et donc modifient lanature. Etant donné leur importance, elles ne peuvent être tout à fait aveugle. Nous dirons qu'elles sontdéterminées de manière réfléchie et raisonnable, sans pour autant être sure de leur issue ; elles fixent ainsi les butsdes actions et les idéaux des hommes....

• Conseils généraux pour le commentaire de texte

  Commentaires de texte réflexion. Si vous avez à expliquer un texte moderne, par exem­ ple, de Sartre, ne vous jetez pas -comme cela arrive -dans l'attaque et la condamnation. Le vrai commentaire de texte est «amoureux », il coïncide d'abord ave la pensée de l'auteur et sa richesse, il comprend avant de se faire contempteur. Cette règle est la grande règle du commentaire. b) Nature véritable du commentaire de texte. Il vous faut dégager le mou...

• Sujet francais

  Sujet 1 | Énoncé › Texte 2 Emma a épousé Charles Bovary, un officier de santé. Elle mène une vie plate et médiocre, bien différente du bonheur que lui faisaient imaginer ses lectures romanesques au couvent où elle a fait ses études. Elle sombre peu à peu dans l’ennui et la mélancolie. Un soir que la fenêtre était ouverte, et que, assise au bord, elle venait de regarder Lestiboudois, le bedeau 2, qui taillait le buis, elle entendit tout à coup sonner l’angélus 3. On était au commencement d’avr...

• La philosophie peut-elle être définie comme une réflexion sur tous les savoirs ?

  REMARQUE : Il serait souhaitable de lire ce passage (deux pages) incontournable dans son intégralité (510- 511). Voici cependant des extraits particulièrement importants pour notre propos, qui sontconsidérablement éclairés par la lecture des deux pages dans leur ensemble. « Comprends maintenant que j'entends par deuxième division du monde intelligible celle que la raisonmême atteint par la puissance de la dialectique, en faisant des hypothèses qu'elle ne regarde pas commedes principes...

• Savoir est-ce ne rien croire ?

  David Hume, Enquête sur l'entendement humain, GF-Flammarion. Pascal, Pensées, Le Livre de poche. Spinoza, Traité théologico-politique, Préface, GF-Flammarion. Corrigé(devoir rédigé) Introduction PRIVATE MACROBUTTON HtmlDirect Le savoir et la croyance, en leur sens le plus large, ont un point commun : chacun prétend délivrer une vérité. Lesthéories scientifiques prétendent dégager certaines lois régulières expliquant les phénomènes physiques, ou bienétablir indubitablement des dé...

• Le savoir exclut-il toute forme de croyance ?

  Référence : Pascal, Les pensées « — Examinons donc ce point, et disons : «Dieu est, ou il n'est pas.» Mais dequel côté pencherons-nous ? La raison n'y peut rien déterminer : il y a unchaos infini qui nous sépare. Il se joue un jeu, à l'extrémité de cette distanceinfinie, où il arrivera croix ou pile. Que gagerez-vous ? Par raison, vous nepouvez faire ni l'un ni l'autre; par raison, vous ne pouvez défaire nul des deux.Ne blâmez donc pas de fausseté ceux qui ont pris un choix; car vous...

• Bel-Ami - l’incipit (commentaire)

  Ét,de, d, texte, ~ suggéré par « dîneurs attardés » : c'est le soir. Si dix per­ sonnages sont évoqués, leur hiérarchie s'impose sans ambiguïté : Duroy est le protagoniste, les autres sont secondaires. On note qu'il y a sept femmes, caractérisées par leur appartenance à une catégorie sociale : celles au foyer, «bourgeoises», et celles qui travaillent, «caissière», « ouvrière », « maîtresse de musique ». Seule cette der- nière est détaillée,...

• Le savoir exclut-il toute forme de croyance ?

  A. Le besoin de croyance Pourtant, la croyance persiste sous diverses formes : superstitions, religions.Comment expliquer ce fait ? Peut-être la religion obéit-elle à d'autres motifsque le savoir, motifs que le savoir seul ne satisfait pas. Pascal, dans sesPensées, souligne ainsi un besoin de croire qui ne trouve pas satisfaction dansle savoir seul. Ce besoin est un besoin sensible, un besoin du " coeur ” : " Lecoeur a ses raisons que la raison ne connaît point ” déclare-t-il ainsi. «Le coe...

• Les derniers hommes de F. NIETZSCHE

  POUR MIEUX ÇOMPRENDRE LE TEXTE Le nihilisme européen ne cesse pas de s'accentuer au cours du x1xe siècle et Nietzsche prédit que le xxe siècle sera « l'âge classique des grandes guerres ». Le paradoxe est que les derniers hommes non seulement n'en sont pas conscients, mais que, même, ils croient avoir « inventé le bonheur», c'est-à-dire la paix, la prospérité, une société égalitaire. Or ce « petit » bonheur résulte d'un i...

• Y a-t-il un intermédiaire entre savoir et ignorer ?

  2. Sensible et intelligible Pour Platon, est sensible ce que l'on peut saisir par les sens, intelligible ce que l'on saisit par l'esprit ou l'intelligence,ce que l'on comprend. Ainsi, la croyance est déterminée par des objets sensibles, alors que la science a pourprincipe des réalités intelligibles.La réalité sensible est celle des objets qui nous entourent. Soumise aux contradictions, celle du temps notamment,dans lequel chaque chose devient une autre, elle s'oppose à la réalité des essences, o...

• J.-M.G. Le Clézio, La Ronde

  Par ailleurs, à l'extérieur, le passant anonyme a un signe distinctif : «la dame au sac noir». Le nom s'explique surtout par une vision enfantine à l'égard d'un adulte ; l'article défini et le déterminant «au sac noir» ont valeur de notoriété. À l'inverse, les habitants des immeubles sont fondus dans un pluriel, les adultes, qui généralise et aussiqui dépersonnalise. On pourrait croire qu'il s'agit d'une vision enfantine à moins que ce ne soit le point de vue dunarrateur, comme le conf...

• Citations: CONNAISSANCE - SAVOIR

• Pouvons-nous réellement savoir qui nous sommes?

  juste interpréter. Une partie de nous-même, de ce que nous sommes, resterait donc dans l’ignorance et ne pourrait être expliqué, connu que très peu voir pas du tout. Freud nous montre donc que nous ne pouvons pas réellement nous connaître du fait que notre « ça » est notre inconscient. Ainsi ne pouvant le connaître nous ne pouvons rien penser de nous qui soit vérifier. La pensée, c’est justement ce dont parle Descartes. Voyons donc sa théorie sur le fait de penser. « Je pense don...

• Encyclopédie littéraire: commentaire composé