769 résultats pour "conduits"

• Hegel : La volonté humaine est-elle libre ou déterminée par les circonstances ?

  CORRIGÉ • Éléments d'analyse Notions en jeu CORRIGÉ La justice et le droit; la liberté ; la conscience ; l'inconscient. Repères principaux En fait/en droit ; en acte/en puissance ; cause/fin ; contingent/nécessaire/ possible ; essentiel/accidentel ; formel/matériel ; médiat/immédiat ; principe/ conséquence. Problème Peut-on alléguer son irresponsabilité ? Peut-on revenir sur le principe que l'homme est responsable de sa conduite ? Question La volo...

• Corrigé de l'explication de texte de Baruch SPINOZA. Traité théologico-politique

  2 spontanées de sa nature animale qui visent leur satisfaction en vue d'un plaisir sensuel immédiat, est le contraire même de la liberté et le "pire esclavage"? Il y a deux raisons à cette affirmation. La première tient au fait que l'homme qui ne cultive que le plaisir par la satisfaction continuelle de ses désirs finit par ne plus être maître de lui-même mais esclave de ses passions, de ses appétits. Être dépendant de ses passions, c'est être incapable d'y résister et de les contrarier, c'est ê...

• INSTINCT

• La morale ne peut-elle être fondée que sur une religion ?

  nécessairement à une diversité des appréciations. Si la quête du bonheur nécessite de manger frugalement, ladéfinition de cette frugalité dépend de chacun. Dès lors, le principe général se disperse en applications éminemmentsubjectives, et la conduite morale dépend du jugement de chacun.De plus, il y a un risque d'aboutir à des morales locales. Toutefois, inscrite la conduite dans un ensemble collectifn'aboutit pas automatiquement à formuler des lois immédiatement universelles. Là ou Kant...

• FREUD: Une violente répression d'instincts puissants

  Demande d'échange de corrigé de Mroué Raja ( [email protected] ). Sujet déposé : FREUD: Une violente répression d'instincts puissants Une violente répression d'instincts puissants exercée de l'extérieur n'apporte jamais pour résultat l'extinction ou ladomination de ceux-ci, mais occasionne un refoulement qui installe la propension à entrer ultérieurement, dans lanévrose. La psychanalyse a souvent eu l'occasion d'apprendre à quel point la sévérité indubitablement sansdiscernement de...

• L'homosexualité est-elle une déviation sexuelle ?

  L'homosexualité contredit les projets de la natureSchopenhauer dit que l'homme n'est que l'objet de l'espèce. Le noble sentiment amoureux n'est qu'une ruse del'instinct de reproduction : « Ainsi chaque amant se trouve-t-il leurré après l'achèvement du grand-oeuvre, carle mirage a disparu, qui faisait de l'individu la dupe de l'espèce. » Il n'en demeure pas moins que l'homosexuelne respecte pas cette loi de la nature qui veut la vie ne peut se reproduire que par l'union de deux individus desexe d...

• Grand cours: LE POUVOIR (b/g)

• Merleau-Ponty et le marxisme

  continuellement et de se résoudre en même temps que réside précisément le mouvement » [Anti-Dühring, p.150].Le deuxième emprunt à Hegel est celui de « la loi d'après laquelle de simples changements dans la quantité,parvenus à certain degré, amènent des différences dans la qualité » [Le Capital, I. I, t. 1, p. 302]. Lesexemples les plus classiques d'application de cette loi sont le passage de l'eau à l'état solide au-dessous de 0°C, sous pression atmosphérique normale, ou son passage...

• Pourquoi peut-on critiquer une morale établie ?

  renonce à une situation qui a besoin d'illusions. La critique de la religion est donc en germe la critique decette vallée de larmes dont la religion s'auréole. La critique a dépouillé les chaînes des fleurs imaginaires quiles recouvraient, non pour que l'homme porte des chaînes sans fantaisie, désespérantes, mais pour qu'ilrejette les chaînes et cueille les fleurs vivantes." Karl Heinrich MARX (1818-1883) La morale judéo-chrétienne est contre natureNietzsche opère un radical renversement des v...

• Commentaire de texte – Henri BERGSON, L’évolution créatrice.

  Plan Introduction I - Intelligence et prévision II - Science et répétition III - Irréversibilité et philosophie Conclusion Introduction Comment être attentif au nouveau, c'est -à-dire à ce qui n'est pas la simple répétition de l'antérieur ? À en croire Bergson, l'intelligence ordinaire se préoccupe davantage des constances, et la science fait de même. Seule la philosophie aurait dès lors pour rôle, après s'être défaite des habitu...

• Baruch SPINOZA: On pense que l'esclave est celui qui agit par commandement et l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir.

  L'auteur énonce d'emblée l'opinion commune qu'il a pour objectif de corriger. " On pense que l'esclave est celui quiagit par commandement et l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir." Ainsi que l'indique l'expression " onpense ", Spinoza ne propose pas ici "sa" définition de l'esclavage et de la liberté, mais expose la définition communede ces deux choses. Aussi pouvons-nous déjà anticiper sur la suite de son propos : il s'agira pour lui de critiquer cesdéfinitions, critiquer, c'est-...

• La justice est étymologiquement la conformité au droit: mais à quel droit?

  c'est ce qui est établi depuis si longtemps qu'on a oublié que cela a été établi. La politique apparaît ainsi comme ledomaine où se révèle à plein la puissance de la coutume. Les institutions qui se parent de la justice sont en véritéfondées sur elle : « C'est le fondement mystique de leur autorité. » • Les plus sages ne sont pas dupes de cette mystification, mais ils se gardent bien d'en appeler à la révolte car ilssavent qu'un ordre, même injuste, est préférable à la guerre civile, qui est le...

• «c'est naturel ?» Quel est le sens de cette expression ?

  LA NATURE b) Le second sens de normal • Toutefois, la formule «c'est naturel» n'exprime pas un simple constat. Elle peut aussi énoncer un véritable jugement de valeur. "C'est naturel", autrement dit : c'est normal, mais en un sens .... nouveau : c'est conforme à ce qui doit être, à une règle qu'on tient pour bonne, c'est comme il est bien ou juste que ce soit. • Par exemple, trouver naturel qu'une mère s'occupe d'une certaine façon...

• Bergson: la science et la philosophie.

  Présenter l'ordre logique selon lequel s'articulent les idées en les expliquant. Bergson prend pour principe de sa démonstration l'intelligence et sa "fonction essentielle". L'intelligence, faculté de connaître et de com­ prendre, a été modelée par l'évolution de la vie, dit-il. Elle est donc comme l'émanation de l'évolution vitale ; or vivre, c'est d'abord agir. Voilà pourquoi la "fonction essentielle" de l'intelligence est d"'éclairer...

• La notion d'inconscient introduit-elle la fatalité dans la vie de l'homme ?

  L'homme est un être bien impuissant dont l'inconscient conduit irréprochablement à la fatalité . Ce terme de fatalité s'apparente ici au terme de déterminisme. Le déterminisme est ce qui exclus totalement le hasard, la contingence. Si tout se produit de manière necessaire, tout est donc prévisible. Cela renvoi à la notion de mécanisme. Par exemple, pour un physicien, une éclipse solaire sera toujours le résultat des mêmes phénomènes naturels qui l'ont précédé. Le déterminisme est donc une so...

• La notion d'inconscient introduit-elle la fatalité dans la vie de l'homme ?

  L'homme est un être bien impuissant dont l'inconscient conduit irréprochablement à la fatalité . Ce terme de fatalité s'apparente ici au terme de déterminisme. Le déterminisme est ce qui exclus totalement le hasard, la contingence. Si tout se produit de manière necessaire, tout est donc prévisible. Cela renvoi à la notion de mécanisme. Par exemple, pour un physicien, une éclipse solaire sera toujours le résultat des mêmes phénomènes naturels qui l'ont précédé. Le déterminisme est donc une so...

• lequel du désir ou de la volonté rend-il mieux compte de l'homme comme être rationnel ?

  savoir la capacité à choisir le bien et d'éviter le m al →  Les hom m es accèdent ainsi à l'univers de la responsabilité. →  Selon A ristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C 'est volontairem ent qu'on est bons ou justes, m esurés et volontairem ent qu'on est m échants, injustes, intem pérants. La volonté devient la seule m esure de la m oralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairem ent. Il est selon A ristote dou...

• LEQUEL DU DESIR OU DE LA VOLONTE REND MIEUX COMPTE DE L'HOMME COMME ETRE RATIONNEL ?

  → Selon Aristote il est en notre pouvoir d'être vertueux ou vicieux. C'est volontairement qu'on est bons ou justes, mesurés et volontairement qu'on est méchants, injustes, intempérants. La volonté devient la seule mesure de la moralité. Et s'il arrive à un ivrogne de tuer il ne saurait plus faire valoir qu'il l'a fait volontairement. Il est selon Aristote doublement condamnable : et pour le crime lui même, et pour le fait qu'il était maître de ne pas s'enivrer → La volonté en vient donc...

• Les philosophes d'Europe du Nord (Exposé – Art & Littérature – Collège/Lycée)

  ou à la superstition. Le deuxième, qui permet de dégager les structures logiques du réel, les lois de la nature, s'appuie sur la raison : il rend possible les sciences. Mais le troisième genre, supérieur aux deux autres, permet une connaissance directe des êtres et de leur relation au tout, à Dieu : c'est l'intuit ion, qui engendre la foi, « l'amour intellectuel de Dieu ». Cet amour envers Dieu est non seulement source de joie mais aussi de sage...

• Commentaire – Hegel - « On dit volontiers : mon vouloir a été déterminé par ces « mobiles », circonstances, excitations et impulsions. »

  C'est donc le vouloir qui décide initialement de la signific ation des circonstances et du rôle qu'elles pourront avoir sur mon comportement. II - Causalité et réflexion Lorsque j'affirme que ma conduite résulte de circonstances, je fais un mauvais usage de la relation de causalité. En effet, 1) la causalité impl ique l'idée d'une nécessité complète (il n'y a pas d'exception à la loi, rien ne peut empêcher la conséquence d'apparaître) ; 2) au contraire, « la réflexion » es...

• Doit-on souhaiter satisfaire tous ses désirs ?

  de la tendance qui s'épanouit en direction de l'objet. Le désir, c'est la négativité de la conscience en quête d'unobjet susceptible de répondre à ses vœux. La première forme d'authenticité existentielle semble se situer ici, à cesimple niveau de l'immédiateté sensible, comme s'il convenait de devoir souhaiter satisfaire tous les mouvements denotre âme, toutes les virtualités de notre esprit en direction de quelque objet. La floraison incessante de nos désirsnous communique, en effet, la beauté...

• Tocqueville: Le conformisme est-il une absence de liberté ?

  l'on facilite ses plaisirs? —, il ne se réfère à aucune idéologie.Cette neutralité et cette « douceur » sont cependant le moyen d'une forme de violence très réelle. Sans éclat, cepouvoir s'oppose à l'autonomie au moins possible de chacun : la dépendance qu'il instaure n'est pas médiatrice ; elleest à elle-même sa propre fin ; elle ne conduit vers aucune liberté à venir. Tout au contraire, elle ôte même lesmoyens de s'opposer : le pouvoir n'est pas reconnu comme tel par les individus qui forment...

• Résumé et analyse: Les Justes de Camus

  dans l'attentat ou mieux encore en montant à l'écha­ faud, l'on se justifie et donne un sens à sa vie. Mais Dora met en garde Kaliayev contre le danger principal qui le guette : au moment de jeter la bombe, il faudra voir l'être de chair et de sang qu'on se prépare à tuer. La haine, répond Kaliayev, sera son secours; elle l'av~uglera et ce n'est plus un homme qu'il verra, mais le despotisme que celui-ci incarne. ACTE Il Le lendemain,...

• N'y a-t-il que des passions déraisonnables?

  et, de l'autre (passions), à des phénomènes durables et enracinés dans la pensée. La passion fait partie de nous etde notre psychisme. Elle est en quelque sorte intégrée dans notre démarche réflexive et c'est cette structure qui larend infiniment plus dangereuse que l'émotion, qui est impétueuse, violente, rapide, déchaînée, ardente, fougueuse,véhémente, mais qui ne prend pas racine en nous.D'où l'immense danger de la passion : elle peut se maintenir en même temps que le raisonnement, cette fonc...

• La finitude de la vie humaine lui ôte-t-elle son sens ?

  Dans « L'existentialisme est un humanisme », tirant les conséquences « morales » du principe existentialiste : « L'existence précède l'essence », Sartre en conclut que nous sommes radicalement libres, et par suite radicalement responsables. Si « nous sommes condamnés à être libres », c'est que nous devons assumer une liberté que nous n'avons pas choisie, mais qui nous définit. La philosophie de Sartre est un philosophie de la liberté, dont les prémisses reposent sur la fam...

• Spinoza, la joie dans la démocratie Plan I.

• SARTRE: et la signification de l'imaginaire

  ce qu'il comporte, on ne fuit pas uniquement le contenu du réel (pauvreté, amour déçu, échec de nos entreprises,etc.) » L'inconsistance de l'image dans la philosophie (et, d'après Sartre, jusque dans la modernité) tient à ce qu'elle soitcomprise comme un « objet mental », ou comme un objet dans la conscience - au même titre du reste que laperception, la sensation, ou le concept, dont elle ne peut plus alors différer que quantitativement, par exemple parson moindre degré de réalité. Pourtant, c...

• L'État doit-il obéir à la morale ?

  A. Le conflit entre la loi naturelle (ou morale) et la loi positive a depuis toujours été présentée comme un problème. La pièce de théâtre Antigone écrite et représentée depuis l'Antiquité par Eschyle et Sophocle puis reprise au XXème siècle par Anouilh met en évidence la difficulté de concilier morale et politique. Créon, le roi, considère que Polyniceest un traitre, et refuse donc de lui donner une sépulture, condamnant ainsi son âme à l'errance. Mais Antigone,prétendant agir en tant...

• La nature est-elle mauvaise ?

  raison, pour ainsi dire, simplement comme concomitante, mais au contraire, comme complète en soi, quand même lesmobiles sensibles ne seraient pas du tout en sa faveur et qu'ils lui seraient tout à fait contraires ; l'action estattribuée au caractère intelligible de l'auteur : il est entièrement coupable à l'instant où il ment ; par conséquent,malgré toutes les conditions empiriques de l'action la raison était pleinement libre, et cet acte doit être attribuéentièrement à sa négligence. » Comm...

• Est-il bon que les passions dominent la raison ?

  [] Pour les stoïciens, qui cherchent avant tout à éviter la douleur, les passions sont condamnables. Pourtant,elles existent bien. Refuser d'en reconnaître l'existence peut avoir pour conséquence d'en attiser la force.Descartes, qui s'inspire pourtant de la morale stoïcienne, a une attitude plus mesurée. Selon lui, elles sonttoutes bonnes, à condition que l'on sache les maîtriser. Bonnes, elles le sont dans la mesure où elles nouspoussent à agir, créer, découvrir. Cela dit, et contrairement...

• KANT: Tous les imperatifs ordonnent ou hypothetiquement ou categoriquement

  LA MORALE DE KANT Kant, comme tous les grands penseurs du «siècle des lumières », est un humaniste. Il ne saurait admettre que lamorale se réduise à l'obéissance à un principe extérieur à la personne humaine, que ce principe soit un Dieutranscendant qui nous donnerait des ordres sans les justifier ou qu'il soit un État autoritaire qui opprimerait sessujets sous prétexte de les diriger. La morale kantienne exclut l'idée que nous puissions être régis par un autre quenous-même. Elle exclu...

• Faut-il juger un homme sur ses actes ou sur ses intentions ?

  II – Il est impossible de prendre la mesure des intentions tandis qu'on peut évaluer les actes a. Une morale formaliste • La morale de Kant est une morale formaliste, qui expose à des débats sans fin. Le risque, comme on l'a vu, etd'arriver à la conclusion que rien ne relève du bien. D'autre part, que l'intention soit conforme au jugement moraln'indique par que nous puissions juger qu'un acte est bon. Benjamin Constant donne cet exemple : faut-il ne pas mentir à un meurtrier et l...

• Alain: L'homme est obscur à lui-même

  Dans le second paragraphe, l'inconscient, conçu toujours et uniquement comme chose physiologique, n'est plusqu'une matière pour ma volonté libre. Mais là commence l'erreur si l'on en fait un principe directif et tout-puissant,une sorte d'esclave prenant l'ascendant sur le moi. C'est ce qu'Alain dénomme sous le vocable d'« idolâtrie du corps»: on déifie l'inconscient, on rend une dévotion à une chimère inconsistance, à une représentation insignifiante, ence sens que l'on valorise une réalité...

• Spinoza: Peut-on à la fois obéir et être libre ?

  2 Perd-on sa liberté en obéissant ?3 Pourquoi celui qui est captif de son plaisir n'est-il pas libre ? Réponses: 1 - À vivre sous la conduite de la raison, sans être esclave de ses plaisirs ni de ses désirs, sans vivre sous la domination d'autrui.2 - Uniquement si le but de l'action commandée concerne l'intérêt exclusif de celui qui commande, plutôt que l'intérêt de tous oude celui qui est commandé.3 - Parce qu'il est incapable de rien comprendre ni de rien accomplir qui lui soit vraiment utile...

• L’Éthique du métier dans le protestantisme ascétique

  selon lui, les prémisses du développement de l'esprit capitaliste. Dans une seconde partie, c'est après avoir explicité les fondements dogmatiques de ce courant que Weber établit un lien entre protestantisme et capitalisme.   I)              Les fondements religieux de l'ascèse intramondaine : le Calvinisme   Afin de mettre en exergue le lien entre capitalisme et protestantisme, il convient tout d'abord d'expliciter les dogmes fondamentaux qui ont fondé ce dernier. Pour Weber, quatre courants in...

• mathématiques.

  Les mathématiques proposent ainsi des noyaux de cohérence fondés sur des hypothèses explicites et charpentés par des chaînes déductives. Certains de ces noyaux viennent s'appliquer fidèlement sur des morceaux de réalité, soit parce que cette réalité aura été à l'origine de la réflexion, soit parce que les efforts judicieusement conduits de l'intelligence auront permis une « annonciation » préalable. D'autres auraient été développés par « nécessité » logique ou esthétique, souvent pour le...

• Kant et la perte du sens commun

  III. Pourquoi l'interdiction des livres qui ne visent que des opinions théoriques fait- elle tort à l'humanité ? Kant justifie ensuite son choix du livre théorique comme meilleur moyen de se confronter à autrui. Publier se type de livre signifie le confronter à un grand nombre de lecteurs, et donc signifie se rapprocher d'une plus grande objectivité dans laréception. Les amis pourraient être subjectifs en étant plus favorables à une idée que ce qu'ellemérite réellemen...

• Définition du terme: CULOTTE1, substantif féminin.

  les militaires. Sans armes, sans revers de couleur à la poitrine, sans culottes de peau et sans épaulettes (PAUL ADAM, L'Enfant d'Austerlitz, 1902, page 45 ). · Jupe-culotte. Vêtement féminin de dessus ayant la forme, l'ampleur et la longueur d'une jupe et habillant séparément les deux jambes. Exhiber une jupe-culotte et des bottes blanches (RAYMOND QUENEAU, Loin de Rueil, 1944, page 43 ). · Culotte longue ou par ellipse culotte (familier). Pantalon. Maurice Rostand, longs cheveux et culottes lo...

• Apprend-On À Être Moral?

• Jean-Paul SARTRE: Si dieu n'existait pas...

  tragique. l'homme est libre, et par conséquent responsable de ses choix. On peut cependant nuancer en soulignantqu'il existe non pas des déterminismes, mais des pesanteurs psychologiques et sociologiques qui agissent surl'individu. Cette liberté humaine, pour se déployer dans l'authenticité d'une existence positive, suppose unepédagogie du bonheur qui est l'une des tâches de la culture. Ce passage explicite la notion de « délaissement », empruntée là aussi à Heidegger. Sartre pa...

• agression (éthologie).

• La morale postule la liberté, la science réclame le déterminisme: peut-on concilier ces exigences ?

  faisons et de ce que nous serons — est la plus pesante servitude : argument à retenir, car il est indiscutable qu'iln'y a de liberté et de morale que dans la conduite consciente de soi. Mais les Stoïciens, comme Spinoza, ne voient le rôle du rationnel que dans la pure contemplation, dans le domaine dujugement seul, ce qui revient à dire : du jugement inefficace; pour le reste, ilsacceptent le jeu mécanique de l'Univers dans lequel nous sommes enveloppéset entraînés. On n'assure ainsi qu...

• Les croisades

  Les Croisades Ferveur religieuse et cruauté, esprit chevaleresque et avidité ont joué leur rôle dan s l'hi stoire dramatique des croisades , épopée qui , au nom de la chr étienté, a conduit l'Europe médiévale à l 'assaut de la Pale stin e et de la Sy rie. ' A la fin du Xl" siècle, l'Europe chrétienne entame une longue période d'expansion politique et territoriale. Ses ennemis doi­ vent céder du terrain, en particulier les Arab...

• Est-il juste de parler du combat entre raison et passion ?

  1- La {ronti~re entre la raison et les passions est floue -~[·]~1 Loin d'être opposée aux passions, la raison entretient un rapport ambigu avec ces dernières. Toutes nos actions, même les plus désintéressées, servent toujours des passions cachées. La raison est une sorte d'instinct , E couter sa raison c'est aussi s'en remettre à ce que l'on sent être u ne évidence . La croyan ce en Dieu po ur Nico le re lève d ' un e e0...

• Faut-il vivre avec son temps ?

  L'expression « il faut vivre avec son temps » semble exprimer une sorte de sagesse populaire. Souvent affirméecomme un rappel à l'ordre, elle vise à ramener les récalcitrants dans le droit chemin de leur époque. En tant que filset filles de notre temps, nous nous devons, en quelque sorte, de l'assumer. Avons-nous seulement le choix ? Mais sil'obligation d'être de son temps est affirmée, c'est bien qu'elle ne s'impose pas immédiatement. Nous pourrions doncfaire autrement. L'injonction morale sous...

• asphyxie - encyclopédie.

  Le cerveau et le cœur sont des organes très sensibles à l'hypoxie. Si le cerveau ne reçoit pas du tout d'oxygène pendant plus de trois minutes, les cellules cérébrales meurent et les troubles neurologiques que cela entraîne sont irréversibles. Il faut donc agir très vite. Quand le symptôme apparaît progressivement, le malade ressent une gêne respiratoire, appelée dyspnée ; la diminution de l'oxygène dans le sang donne une coloration violacée des doigts, des lèvres et des oreille...

• Descartes: Est-il nécessaire de douter pour connaître ?

  Introduction C'est un texte programmatique auquel nous avons à faire ici : l'auteur nous décrit les trois étapes que nous devonsrespecter pour prétendre, semble-t-il à une méthode de raisonnement satisfaisante, pour les exigences de l'esprit etcelles de la vie quotidienne. I. La table rase La première étape est le préalable de tout raisonnement : il faut « mettre toutes choses en doute ». On appelleracette démarche le doute hyperbolique. Mais il faut le faire « une fois e...

• Descartes: utilité de la philosophie

  « J'aurais ensuite fait considérer l'utilité de cette philosophie, et montré que, puisqu'elle s'étend à tout ce quel'esprit humain peut savoir, on doit croire que c'est elle seule qui nous distingue des plus sauvages et barbares, etque chaque nation est d'autant plus civilisée et polie que les hommes y philosophent mieux; et ainsi que c'est le plusgrand bien qui puisse être dans un État que d'avoir de vrais philosophes. Et outre cela que, pour chaque homme en particulier, il n'est pas seulem...

• L'homosexuel est-il un déviant ?

  L'homosexualité n'est pas une déviation sexuelle Ut·H• L'instinct sexuel est une chose, l'amour en est une autre. Si l'amour se nourrit bien de cet instinct, il le dépasse. Il conduit à l'amour du beau. Or, le beau appartient à un sexe comme à l'autre. L'a111our vul gaire, il est «l'image Il ne faut pas est avant tout de la beaut é divine » opposer a111our du beau (Erotikos). hom.osexualité R eprenant les idées et hétérosexualité...

• Définition: ARROSEMENT, substantif masculin.

  Remarque?: Attest? dans Nouveau Larousse illustr?, Grand Larousse encyclop?dique. ? GASTRONOMIE. Action de verser une liqueur, une essence dans une p?tisserie. 2. [Le compl?ment d?signe un lieu non cultiv?] L'arrosement de la voie publique. B.? Par m?taphore. Action de r?pandre quelque chose; fait que quelque chose se r?pand. 1. Par figure ?tymologique. LITT?RATURE, RELIGION. Fait de se r?pandre comme une ros?e?: ? 4. S'il y a jaillissement, s'il y a une source le d?sert est arros...