1186 résultats pour "individuation"

• Qu'est-ce que le vivant ?

  aucune cause; ce qui est bien identique à la proclamation de la « mort de Dieu ». Le darwinisme, mythe ou réalité? Des espèces animales et végétales ont disparu, d'autres sont apparues. Tel est le fait de l'évolution, mais quelle enest la cause?Darwin parle de sélection naturelle, de lutte à mort pour la vie. Le hasard produit des êtres qui entrent encompétition pour durer et se reproduire, sans nul autre but. Les plus forts et les plus aptes demeurent, les autresmeurent sans laisser d...

• l'histoire de chacun dépend-elle de l'histoire de tous ?

  et opprimés, en opposition constante, ont mené une lutte ininterrompue, tantôt ouverte, tantôt dissimulée, unelutte qui finissait toujours soit par une transformation révolutionnaire de la société tout entière, soit par ladisparition des deux classes en lutte. Dans les premières époques historiques, nous constatons presque partoutune structuration achevée de la société en corps sociaux distincts, une hiérarchie extrêmement diversifiée desconditions sociales. Dans la Rome antique, nous t...

• Qu'est-ce qui fait de moi un sujet ?

  incarné, il ne peut donc en aucun cas échapper à cette passivité.Enfin, la relation objet/sujet chez l'individu et compléter par l'utilisation qu'ils peuvent avoir l'un de l'autre. En effet,nous sommes notre propre objet, on fait de notre corps ce que nous voulons, nous pouvons prendre soin de nous,nous négliger, nous pouvons même décider de nous donner la mort. Mais étant donné que nous subissons, en tantque sujet, notre corps, cela nous affecte également en tant que sujet. C'est une relation...

• Les nihilistes russes

  • Les autres articles deDobrolioubov sont aussi des critiques de la vie russe telle qu'elle apparaît dans les œuvres littéraires : « Le royaume des ténèbres » I(surles premièrespiècesd'AleksandrOstrovski[1823-1886]),I«Un rayon de lumière dans I leroyaume Ides ténèbres» (sur L'Orage d'Ostrovski), «Quand donc viendra levrai jour» (sur,4/a veille deTourgueniev). • Le but de Dobrolioubov est de créer une intelligentsia démocratiquequi serait animée de la foi dans le progrès et du désir de servir le...

• L'homme pourrait-il vivre sans la conscience du passé?

  III - Synthèse a) Est-ce à dire que la conscience du passé est inutile ? Certes non. Elle doit seulement être équilibrée par l'espritde création, par une disponibilité à la nouveauté. Pour cela, il est nécessaire de maintenir un esprit libre, critiqueavec soi-même, sans cesse attentif à remettre en question les acquis du passé et à les interroger.b) Ici, l'esprit philosophique lui-même est interpellé. En effet, qu'il soit conçu comme interrogation ouverte etinventive dans la maïeutique socratiqu...

• La liberté d'action

  capacités que l'on a et les obstacles que l'on rencontre. Un individu est plus libre dans la mesure où il a les moyens de développer ses capacités, par exemple, en bénéficiant d'un système d'éducation, de santé, de rencontres, d'opportunités professionnelles, etc. Il est d'autant plus libre s'il ne rencontre pas d'obstacles comme la maladie, la pauvreté, une pression sociale trop importante, etc. Un individu est moins libre dans la mesure où il rencontre moins d'opportunités de développer ses ca...

• La conscience individuelle doit-elle nécessairement se soumettre à la volonté politique ?

  collective unie en une seule volonté, la fin de toute individualité étant alors le seul moyen de mettrefin à la guerre entre les individus et de maintenir la paix. Dès lors, c'est bien la disparition de la libertéde conscience individuelle qui semble pour Hobbes nécessaire à la constitution d'un gouvernement,mis en place dans le but de maintenir la paix. La liberté est donc détruite au profit de la paixcollective et toute conscience individuelle est alors remplacée par une volonté unique...

• D'où vient la méchanceté des hommes ?

  b. L'homme dans l'état de nature est un loup pour l'homme Hobbes dans le Léviathan défend une thèse semblable en montrant que « l'homme est un loup pour l'homme ». Dans l'état de nature, c'est le règne dela méchanceté qui s'exprime, comme jouissance absolue de la souffranced'autrui au titre du plaisir que cette souffrance peut procurer, ou commeexpression d'une volonté non normée dans la recherche de son intérêt privé.Comme le dit Hobbes dans le Léviathan (XIII): « Nous...

• rites de passage - anthropologie.

  naissance est une cérémonie initiatique pratiquée dans la religion juive. (L'islam ordonne aussi que les hommes soient circoncis avant le mariage.) 3 PUBERTÉ Masque yaka (Congo) Masque porté par les jeunes garçons lors de leur rite initiatique ; culture : Yaka (république du Congo, Afrique). Bois et fibre. Horniman Museum, Londres (Angleterre, Royaume-Uni).Bridgeman Art Library, London/New York Dans de nombreuses sociétés, des rites pubertaires s'élaborent et se maintiennent, en particulier dan...

• La conscience de soi nous apprend-elle ce que nous sommes ?

  L'inconscient correspond à ce qui échappe à la conscience. Il s'agit d'une forme d'action vidée d'attention et devigilance par le fruit de l'habitude qui nous rend moins conscient. L'activité de conscience suppose donc desdonnées qui échappent à la conscience mais qui néanmoins sont des conditions de la conscience. C'est égalementun concept de psychologie qui désigne l'activité psychique se déroulant hors de la sphère consciente dans l'espritd'un individu. Aux yeux de Freux, médecin autric...

• n' y a-t-il de science que du général

  général. Mais il n faudrait pas croire qu'il suffise à l'homme de connaître les Ibis générales des choses : le savant tend à laconnaissance du nécessaire ; les rapports généraux ne sont pour lui que le signe de rapports nécessaires.Tous les penseurs l'admettent, les mathématiques sont la science parvenue au plus haut degré de perfection ; or, lascience mathématique atteint le nécessaire, et non pas seulement le général. Le géomètre ne constate pas quetous les triangles rectangles ont de fait, sa...

• A-t-on raison de dire que les grands hommes font l'histoire ?

  l'histoire. En effet, si les grands hommes ont eu des activités différentes, celles-ci ont du moins eu pour effet dechanger le monde dans lequel ils vivaient et d'enclencher des suites causales qui à leur tour ont modifié l'avenir.Pensons, par exemple, au général de Gaulle : il est considéré comme un grand homme par la France parce que sonopposition immédiate à l'occupation et au régime de la collaboration instauré par Vichy ont permis à son pays dedemeurer dans la guerre, de poursuivre le con...

• Le scepticisme ?

  unes par les autres des propositions dont aucune n'est fondée a priori. Le cercle vicieux par excellence est celle-ci :pour prouver la valeur de ma raison, il faut que je raisonne, donc précisément que je me serve de cette raison dontla valeur est en question ! Nous voilà, comme dit Montaigne , « au rouet ». (e) Toute opinion est relative. « L'homme est la mesure de toute choses » formule qu' Anatole France interprétait ainsi : « L'homme ne connaîtra de l'univers que ce qui s'humaniser...

• Philosophie et violence d'É. WEIL

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Le philosophe est capable de comprendre la· violence dans un discours raisonnable et cohérent Mais cette supé­ riorité n'apparaît qu'à ses propres yeux et l'homme violent n'a que faire de comprendre la philosophie (« des mots l des mots ! »). Pour lui, le discours n'a d'intérêt que s'il peut être mis au service de son action violente, par exemple dans la propagande. Quelle peut donc être l'a...

• Le contexte politique sous la restauration en France

  doctrine dans des domaines différents.* Libéralisme économique :Le libéralisme économique est une école de pensée, née au siècle des Lumières, qui estime que les libertés économiques (libre-échange, liberté d'entreprendre, librechoix de consommation, de travail, etc.) sont nécessaires en matière économique et que l'intervention de l'État doit y être aussi limitée que possible.Les partisans du libéralisme économique se rangent en deux grandes familles. Pour les libéraux classiques (Locke, Turgot,...

• Le style chez Flaubert

  GUSTAVE FLAUBERT , MADAME BD VARY (1857) 102 1 Il n'hésite pas à recourir à des emprunts autobiographiques : il transpose des détails de sa propre vie pour donner plus d'authenticité à son récit. Mais la réalité, pour lui, ne se limite pas à l'apparence superficielle. 2. La recherche du réalisme 1 Comme Balzac, par souci de réalisme, il utilise la description pour poser un cadre historique et social précis, la petite bourgeoisie normand...

• EC3

  explique que dans les familles dont les parents appartiennent à des catégories socioprofessionnelles (CSP) basses, un niveau de diplôme relativement faible suffit à obtenir une mobilité sociale ascendante intergénérationnelles, contrairement aux familles dont les parents appartiennent à une haute CSP, où les enfants auront besoin de faire des études plus longues pour dépasser le niveau de diplôme de leurs parents. Les familles effectuent également un calcul cout avantage en ce qui concerne l...

• FICHE DE LECTURE: Max WEBER Le métier et la vocation d'homme politique

  III- Jugement personnel Le fait que ce texte soit issu d'une conférence lui confère un caractère didactique, vivant et éloquent propice à un accès facile et une compréhension aisée desconcepts développés par Max Weber. La richesse des exemples contemporains de Weber et la contextualisation dans un cheminement historique permettent uneapproche assez instinctive de chaque concept. Souvent opposé à Durkheim dans son approche du monde social (Max Weber est un sociologue précurseur dumouvement compré...

• L'Etat est-il l'ami de tous en même temps que l'ennemi de chacun ?

  Quel serait donc le rôle de l’Etat ? L’Etat est par définition une autorité souveraine s’exerçant sur un peuple et un territoire déterminé. Communément, l’Etat est définit comme un mal nécessaire. Il imposerait d’une part des barrières à la liberté des individus à cause des abus exercés par les gouvernants, et d’autre part, il serait indispensable pour maintenir l’ordre et la sécurité d’une société. L’amitié est un sentiment réciproque d’affection ou de sympathie qui ne se fonde ni sur les lien...

• Baruch SPINOZA: Dépendance et liberté

  Spinoza décrit ensuite les divers moyens d'imposer l'ordre :Ôter la liberté physique d'aller et de venir, entraver, ou enchaîner, voilà le moyen le plus facile ;Désarmer le violent, pour lui ôter les moyens de nuire ; Dompter l'homme par la peur qu'on lui inspire. Il s'agit de le dissuader de se révolter ; Subjuguer l'esprit du rebelle en lui accordant des avantages qui découragent ses initiatives. L'auteur veut surtout souligner qu'on ne maintient l'ordre durablement non par la pure violence ni...

• Peut-on être plus ou moins libre ?

  .../... Sur ce terrain, les positions peuvent être tranchées selon qu'on affirme le mécanisme d'un déterminisme psycho-sociologique, ou selon qu'on affirme le pouvoir de l'individu de dépasser ce déterminisme. Les premiers nieront laliberté, expliquant que les motifs ou raisons de l'action, ce qui nous a fait choisir tel moyen ou telle fin, jouentcomme les causes qui provoquent le comportement. Le but recherché et le motif sont déterminés par l'être individuelet par sa situation ; en droit...

• Le lien social est-il naturel ou conventionnel ?

  Or les hommes ont en commun d'être doués de raison, de partager une raison qui est théoriquement la même pourtous. Faut-il en conclure que c'est en elle que l'uniformité trouve son fondement ? Que ses règles sont des principesraisonnables ? Ou alors les règles et coutumes sociales ne sont-elles que des conventions arbitraires, qui n'ont pourelles que l'argument de l'ancienneté, du poids des habitudes ? Comment une société peut-elle dès lors tolérer lacritique et évoluer ? D'un côté, la société s...

• Le développement Synthèse construite par Sylvain sylvain.

  Dû à 1 remise en cause des théories piagiennes trop générales pr rendre cpte des fcts des E. en situation réelles, confrontés à l’A. de contenus spécifiques , et trop peu sensibles aux variations inter et intra – individuelles. Courant historico-culturel Dvlpt = évolue avec le société et son histoire. Il est dc ni directionnel, ni continu ; il a des pé riodes de crise et de conflits ponctués par des pér iodes d’équilibres transitoires. Il est dblt enraciné :
  Ds la maturation de...

• La connaissance de l'homme est-elle objective ?

  suffisante de la réalité du monde, puisque ce sentiment est tout aussi fort durant mes rêves. Par suite je dois,si je cherche la vérité : « feindre que toutes les choses qui m'étaient jamais entrées en l'esprit n'étaient nonplus vraies que l'illusion des songes ».Mais le doute de Descartes va bien plus loin dans la mesure où il rejette aussi les évidences intellectuelles, lesvérités mathématiques. « Je rejetai comme fausses toutes les raisons que j'avais prises auparavant pourdémonstration...

• Peut-on être à la fois, celui qui sait la vérité, et celui qui la cache ?

  peut­être de mauvaise foi car par elle passons sous le couvert la responsabilit é d’un   comportement odieux. Mais, si je veux faire preuve de mauvais­foi, il faut que je manie le   mensonge en toute  âme et conscience afin de le rendre convaincant pour moi­m ême   ; la   conscience n'y croira alors pas, le mensonge  à soi, par la mauvaise foi, est tout bonnement   impossible. C’est ainsi que nous d ébouchons sur le fait que  la conscience est directement li é à nos   actes. De cette mani èr...

• Le destin collectif dépend-il d'une seule personne ?

  --1 Le destin collectif ne dépend pas d'une seule personne •:[·]~1 Le messianisme relève du mythe. Il est absurde de penser qu'une personne puisse à elle seule sauver l'humanité ou infléchir le cours de l'histoire. Ce sont les hommes qui, collectivement, déterminent leur destin. Le messianisme de refus er l'évolution , d'un iceberg de causes est une chimère le changement et de infinies. L e m ess iani sme es t souhaiter le retour une a...

• RIRE, POUR QUOI FAIRE ?

  expérience de vie. Puis dans une seconde partie, nous verrons qu'il est également lié à notre personnalité et nos attirances pour tel ou tel sujet.Tout d'abord, il est certain que le rire est lié à notre culture et à notre expérience de vie. Le sens de l'humour varie souvent d'un pays à l'autre et donc d'une culture àl'autre. On peut prendre l'exemple de l'humour québécois avec la série des « Têtes à claques » qui présente un humour burlesque et spécial que chacun n'apprécie pasforcément. De mêm...

• La conscience de soi comme vérité première ?

  démonstrations. »Nous voilà perdu dans ce que Descartes appelle « l'océan du doute ». Je dois feindre que tout ce qui m'entouren'est qu'illusion, que mon corps n'existe pas, et que tout ce que je pense, imagine, sens, me remémore est faux. Cedoute est radical, total, exorbitant. Quelque chose peut-il résister ? Vais-je me noyer dans cet océan ? Où trouver« le roc ou l'argile » sur quoi tout reconstruire ? On mesure ici les exigences de rigueur et de radicalité de notreauteur, et à quel point il...

• Révolution et romantisme

  l'individu contre les règles classiques, n'est peut être qu'une transposition littéraire de la Révolution. L'artiste, comme l'homme, se soustrait à toute autorité qui ne serait fondée que sur la tradition. Cet individualisme est donc une revendication de liberté à l'égard de toutes les disciplines sociales. Il exprime un effort pour sentir, penser et agir conformément à la nature primitive de l'homme. En ce sens, il prolonge les thèmes, popularisés par Ro...

• « Je ne crois point, au sens philosophique du terme, à la liberté de l'homme. Chacun agit non seulement sous une contrainte extérieure, mais aussi d'après une nécessité intérieure. »

  fixés d'avance par une puissance extérieure et supérieure à la volonté, en sorte que, quoi qu'on fasse, ils se produiront infailliblement », critique que le fait de s'abandonner à ses désirs. En effet, agir ainsi n'est-ce  pas leur obéir, et dès lors un tel abandon ne relève-t-il pas d'une forme déguisée de déterminisme ? Nous serions alors victimes d'une illusion de la liberté-libre arbitre (où la volonté peut se déterminer et se décider sans cause): nous aurions une fausse conscience de la lib...

• Comment doit-on envisager les rapports entre justice et vengeance ?

  Étude de la construction du texte : Tout le texte constitue une exposition et une justification argumentée de l'opposition de la vengeance et de la punition. • La première phrase explicite l'opposition des deux termes en distinguant leurs sources respectives : la victime et lejuge, considérés comme auteurs des actes envisagés.• Les deuxième et troisième phrases mettent en place la punition comme acte de droit, et désolidarisent laréparation de toute implication passionnelle, don...

• D'où viennent les difficultés que l'on éprouve à communiquer avec les autres ?

  cette histoire singulière dont les individus sont issus et qui implique une certaine perspective sur le monde. Vouloirun discours transparent, c'est par là même perdre ses acteurs singuliers. Le fantasme d'une communication parfaite III. Dans Le Rire , Henri Bergson va précisément s'attarder sur le langage qui classe pour ainsi dire la réalité en créant des ensemble qu'il étiquette. C'est un travailde conceptualisation . Lorsque des éléments de la réalité proposent des attributs essentiels s...

• En quoi une oeuvre d'art est-elle polysémique ?

  § Le sens d'une œuvre semble dicté par certains codes sociaux, de coutume… et se fait alors marque del'asservissement du sujet face à ces mêmes normes sociales. Il est lié à un intérêt social, mais qui, loin demanifester l'individualité, la personnalité libre et autonome du sujet, ne fait que manifester l'empreinte quefont les normes sociales sur lui. Ainsi, l'art grec par exemple apparaît source d'un plaisir, mais ce plaisirest lié à un intérêt social et cognitif primordial. Dans ses différent...

• La fonction de l'État : assurer la liberté

  -le gouvernement : un ensemble de personnes auxquelles la société civile a délégué directement ou indirectement le pouvoir de diriger l'État. • état de nature : situation fictive ou hypothétique de l'homme avant toute organisation sociale. • droit naturel : ensemble de règles qui résultent de la nature de l'homme, de son essence, indépendamment de tout droit positif. • droit positif : ensemble des règles écrites, promulguées et garanties, qu'on a...

• Puis je me connaître ?

  "L'homme conscient de son devoir n'est pas, dans le monde, phénomène mais noumène ; il n'est pas une chose, maisune personne." Kant, Opus postumum, 1796-1804. L'homme, par son affectivité, tisse des liens avec le monde. De ce fait, il peut être déterminé dans ses actions pardes causes qui lui sont extérieures, hétéronomes. Tout ce qui peut conditionner le sujet ne permet pas de fonder lamorale, car l'homme serait alors ramené à un statut d'objet, phénomène parmi les phénomènes, régi par le princ...

• Faut-il fixer des limites a l'esprit critique ?

  Le doute cartésien est un doute optimiste et héroïque, un déblaiement préalable qui précède la construction del'édifice philosophique, une décision volontaire de faire table rase de toutes les connaissances antérieures pour bâtirune philosophie nouvelle.La vérité, donc, jaillit, dans sa pleine clarté, à l'issue d'une critique, d'un doute méthodique et hyperbolique. L'espritcritique est la condition de possibilité même de la vérité. L'examen critique est nécessairePierre Bayle a été l'un des p...

• Le vivant est-il entièrement connaissable?

  Du point de vue formel : «est-il» est la question philosophique par excellence, elle demande la recherche d'une définition ou essence. Il s'agit de savoir si le lien entre «vivant» et «entièrement connaissable» est légitime,s'il existe ou non. Problématisation : «Puisque le savoir et la science arrivent, pour toutes les voies de la recherche dont il y a principes, causesou éléments, en acquérant la connaissance de ceux-ci [...], il est clair que pour la science de la nature aussi, i...

• Travaillons, il n'y a que cela qui amuse disait Pasteur. Etes-vous du même avis ?

  a) En effet, est-il possible de penser la phrase de Pasteur prononcé par un ouvrier à la manière de Charlie Chaplin dans Les Temps modernes . Effectivement, comme le remarque Marx dans ses Manuscrits de 44 , dans le système capitaliste, l'ouvrier est privé de la propriété du produit de son travail. Mais cette privation est l'expression d'unealiénation dans l'acte même de la production. Marx oppose ici le travail qui devrait être la réalisation de l'essence del'homme donc un facteur de mora...

• L'intérêt est-il le seul lien social ?

  travaille dans le même bureau. Si notre vie vient à changer, nous oublions rapidement nos anciens «amis». Demême, la vie de couple et de famille obéit aussi, au fond, à une exigence de confort et de sécurité. Lemariage ne permet-il pas aux deux partenaires d'avoir des rapports sexuels aussi souvent qu'ils le désirent ?! ill: Une société d'êtres humains, si on excepte la relation de maître à esclave, est manifestement impossible si elle ne repose pas sur le principe que les intérêts de...

• La question de la justice sociale ?

  L'intérêt de cette analyse est de conduire au plus loin l'exigence de rationalité dans la définition de la justice. Maissa limite est celle d'une définition des simples conditions de possibilité de la justice. Or peut-on aller plus loin ? Est-ilpossible de déterminer a priori ce que recouvre plus précisément, par exemple, la notion d'inégalité profitant àchacun ? Il ne le semble pas, comme en témoigne aujourd'hui le débat sur l'allégement des charges fiscales desentreprises, censé permet...

• Faut-il travailler ou ne rien faire pour être heureux ?

  niveau de culture plus élevé. Son rôle de consommateur standardisé des produits du système dont il est un rouageaccroît son bien-être matériel mais ne fait qu'accentuer, chez lui, le déséquilibre, les tensions entre la vie de travailet l'existence hors travail ». Le travailleur n'est plus qu'un simple rouage, et effectue une tâche qui bien souvent estrépétitive et correspondrait plus à une machine. Comme il le fait remarquer en citant une étude américaine ce typede travail pour être donné à des...

• Suis-je l'esclave de mon inconscient ?

  le remarque Descartes ( Discours de la méthode et Méditations métaphysiques ) tout le reste peut être saisi. Sans clarté dans le moi, tout reste obscur. – Dès lors, il est impossible que l'inconscient intervienne d'une quelconque manière dans la subjectivité, elle même absolument libre, comme mouvement de pose de soi-même par soi-même. Elle est le contraire de laservitude, qui supposerait que le « je » sois posé par un autre que lui, ce qui est contradictoire avec le conceptde su...

• Définition: ADAPTATION, substantif féminin.

  EMMANUEL MOUNIER, Traité du caractère, 1946, page 339.  11. Sur le plan psychologique, l' adaptation se présente par la recherche et la découverte d'un ajustement de l'individu aux diverses formes de la vie

• Bachelard - texte: la science et l'opinion

  l’être humain possède une raison qui lui permet d’avoir un bon raisonnement sur ce qui est bon ou mal et ce qui est vrai ou faux. La raison est une faculté qui permet de bien juger qui a été donnée à l’homme de façon équitable aux hommes. Mais en rappelant que l’homme est attiré dans la connaissance nous pouvons dire que l’opinion cherche simplement une connaissance qu’elle approfondit par des supposition...

• La liberté obéit elle à des limites

  Descartes, dans la quatrième méditation (au sein des Méditations Métaphysiques ) affirme que la volonté est infinie. Il écrit que « c'est elle qui me fait connaître que je porte la marque et laressemblance de Dieu ». Selon lui, et contrairement à Spinoza, la liberté estaccessible à l'homme, mais seulement dans l'expérience qu'il en fait. Or, si lavolonté de chacun est infinie, il demeure que la liberté se borne à certaineslimites : la finitude de l'homme. En effet, si l'homme peut tout...

• Schopenhauer & l'histoire

  1 C 0 R R G É • Les clés du sujet PRÉSENTATION DU TEXTE ET ANALYSE DE SES ENJEUX ..,. Schopenhauer (1788-1860) établit dans ce texte une analogie entre la connaissance historique et la raison. Une analogie est une identité de rapport du type A/B = CID. L'auteur affirme que l'histoire est à l'espèce humaine ce que la raison est à l'individu. La raison est envisagée ici non pas comme la faculté du raisonnement en général mais p...

• Explication de texte L'Avenir d'une illusion

  de vivre plus aisément en communauté puisqu'elle présente des règles que les individus sont censés respecter afin d'améliorer leurs rapports entre eux. Par exemple, en France et dans la majorité des pays le blasphème est interdit, cette règle contribue au repect mutuel de l'individu. La culture serait donc nécessaire à l'être humain, grâce à elle, nous avons institué des lois, une certaine conduite nécessaire à la structuration de la société et la création des forces de l'ordre, de loi...

• Dissertation: N'avons nous de devoirs qu'envers autrui?

  créer des dangers inutiles. La prudence est le gouvernement de la liberté par la raison. Par exemple si on traverse une route sans regarder, on se créer un danger inutile, on met sa vie en danger et on est négligent. La prudence aurait permis d’éviter ce danger. Nous avons le devoir de dire la vérité. Le mensonge est indigne, il faut donc être sincère et franc. Le corps est lié à l’esprit. Il ne faut pas lui refuser tout ce qu’il demand...

• La justice est-elle libératrice ?

  d'un seul, le gouvernant. Pour autant doit-on remettre en cause l'idée selon laquelle la justice, l'état de droit, seraitla condition de possibilité de la liberté ? Troisième partie : La contrainte et la liberté sont-elles compatibles ? La définition de la justice qui en fait la condition de possibilité de la liberté ne doit pas être remise en cause mais il est nécessaire de préciser dans quel cas la justice est libératrice. La justice ne serait libératrice, autrementdit permettrait à l'individ...

• Y a t il un devoir de mémoire?

  L'élucidation des fondements du devoir de mémoire appelle aussi une analyse critique et différentielle de ce quidistingue la mémoire requise de la mémoire néfaste. Tournant à l'obsession, à l'impossibilité de saisir lanouveauté radicale, lorsque celle-ci advient, la mémoire ne peut faire l'objet d'aucun devoir. Peut-être mêmey a-t-il, en aucun cas, un véritable devoir d'oubli, pour libérer la conscience des pesanteurs inutiles ou desanalogies trompeuses. Nietzsche mettait en garde contre...