8651 résultats pour "chose"

• Georges DUHAMEL, La Possession du monde

  Bordeaux dépendance de ces antres souterrains peuplés par les divinités du sol. Que j'aimais à Je voir avec son petit tablier de cuir noirci ! Il saisissait une barre de fer et ce fer devenait aussitôt sa chose. Il avait une façon à lui, pleine d'amour et d'autorité, de manipuler l'objet de son travaiL Ses mains noueuses tou­ chaient tout avec un mélange de respect et d'audace; je les admirais comme les sombres ouvrières d'une puissance souve­ rain...

• Peut-on reprocher aux artistes d'être inutiles ?

  comment la représentation de l'immatériel pourrait-elle égaler notre imagination qui elle est illimitée et sans cesse perfectible ? L'artiste produit bel et bien une ½uvre, et de ce fait un objet mais il retire à cet objet tout son aspect utilitaire, il ne fait que reproduire son image. « Les poètes (nous pouvons considérer les artistes dans leur généralité) ne créent que des fantômes et non des choses réelles. » (cf. Platon) D'autre part, la reproduction que l'artiste fait d...

• Tout peut-il s'acheter?

• rapport d'un entretien clinique

• Le doute est-il un échec de la raison ?

  expéditions. Montaigne avait visité l'Allemagne, l'Italie, mais avait surtout dans sa « librairie » voyagé parmi des systèmes philosophiques innombrables et tous différents. Pascal reprend les thèmes de Pyrrhon et de Montaigne : « Vérité en deçà des Pyrénées, erreur au-delà. » (b) La régression à l'infini. Une vérité ne peut pas être acceptée sans preuves comme telle car il n'existe pas un signe du vrai « comparable à la marque imprimée sur le corps des esclaves et qui permet de le...

• Existe-t-il une vérité des apparences ?

  [Les apparences et les sens sont trompeurs. La réalité n'est pas celle que nous percevons à travers le filtre trompeur de nos sens.] La science récuse l'apparence des choses C'est bien en s'élevant au-dessus des connaissances sensibles que leshommes sont parvenus à déjouer les pièges de l'apparence et saisir lavérité.L'apparence relève, par excellence, du domaine du sensible.L'apparence est perçue par les sens et non par l'entendement. Or lesensible, à la différence de l'intelligible, est...

• Le langage et la pensée

  Le langage et la pensée vé: «Nous n'avons conscience de nos pensées, nous n'avons de pen­ sées réelles que lorsque nous leur donnons la forme objective, que nous les différencions de notre intériorité et que par suite nous les marquons d'une forme externe mais d'une forme qui contient aussi le caractère de l'activité interne la plus haute 1.» Vouloir saisir sa pensée sans le langage revient à vouloir «monter sur ses propres épaules». La pensée ne de...

• l'amitié est-elle oubli de soi ou affirmation de soi ?

• J-P sartre: l'oeuvre d'art a-t-elle un sens ?

• HEGEL: Cette conscience de lui-même, l'homme l'acquiert de deux manières

  ci comporte aussi trois moments (1. La prise de conscience de l'existence du monde extérieur; 2. Unetransformation du monde qui assure aussi une transformation de l'homme; 3. Une reconnaissance. Laconscience se reconnaît dans ce monde effectivement transformée par elle.)Le texte s'achève par des exemples se rapportant à la seconde modalité d'acquisition de la conscience desoi (1. exemple de l'enfant qui se reconnaît dans ses oeuvres ; 2. allusion à d'autres exemples possibles; 3.L'...

• Cours: LE PROBLEME DE L'IDENTITE PERSONNELLE

• Hegel, Esthétique: l'art, l'esprit et le sensible

  Réponses rédigées 1. Formulation de l'idée centrale : l'art n'a de sens pour nous qu'en tant qu'œuvre et expression de l'esprit, qui imprime sa marque à toutes les productions qu'il investit, et ce, indépendamment du contenu sensible. Structure du texte On peut distinguer quatre moments dans l'argumentation d'ensemble: ·Les trois premières lignes (jusqu'à« un intérêt momentané ») constituent une sorte d'introduction de la thèse centrale du text...

• Puis-je me mettre à la place d'autrui ?

  II – Peut-on se rapporter au monde comme autrui le fait ? Il convient avec Heidegger de creuser la manière dont un dasein comprend lemonde afin de voir s'il est possible d'imiter le processus. Référence : Heidegger, Être et temps ( §15 : L'être de l'étant qui fait encontre dans le monde ambiant. ) « Les Grecs avaient, pour parler des « choses », un terme approprié pragmata , c'est-à-dire ce à quoi l'on a affaire dans l'usage de la préoccupation ( praxiV ). Cependant, ils laissèrent...

• Baruch Spinoza: Sommes-nous libres ou déterminés ?

  Ce dernier terme désigne l'inscription de l'homme dans un enchaînement strict et nécessaire de causes et d'effetsqui conditionnent son action sur le plan aussi bien du corps que de l'âme.Aussi, pour Spinoza, la volonté elle-même est une illusion et notre liberté véritable consiste à comprendre cettenécessité qui nous traverse, celle du « conatus ». Par cette compréhension, on ôte ainsi aux passions leur forcedestructrice, leur « tristesse », et l'on ressent alors ce contentement qui provient de...

• L'identité individuelle n'est-elle qu'une illusion ?

  entre m'imaginer que je l'aime moins, et l'aimer moins, quel dieu verrait la différence ? dans le domaine dessentiments, le réel ne se distingue pas de l'imaginaire. Et, s'il suffit d'imaginer qu'on aime, pour aimer, ainsisuffit-il de se dire qu'on imagine aimer, quand on aime, pour aussitôt aimer moi, et même pour se détacher unpeu de ce qu'on aime – ou pour en détacher quelques cristaux. Mais pour se dire cela ne faut-il pas déjàaimer un peu moins ? ». Le sujet humain, parce qu'il lui incombe...

• L'ineffable est-il vraiment inexplicable ?

  spirituelle avec l'être infini de Dieu ne trouvent pas ensuite de paroles pour exprimer cette union. Là où les motsnous manquent parce que les mots ne sont que des mots se dévoile l'ineffable, cette richesse infinie, toujourssingulière que seule une certaine expérience nous permet de saisir qu'il s'agisse de l'intuition dont nous parleBergson, de l'extase dont nous parlent les mystiques ou encore de la plénitude du sentiment vécu. C'est pourquoiBergson nous dit que " Celles-là seule...

• DESCARTES: les actes de notre entendement

• Fin de Partie Quel est le rôle des répliques récurrentes ?

• La technique peut-elle améliorer l'homme ?

  [Introduction] Conçue de façon classique, la technique a pour but, non de transformer l'homme, mais de faciliter ses tâches : del'outil à la machine, elle lui assure un travail plus aisé, et une production plus importante. Cependant, ledéveloppement moderne des techniques invite à en modifier la définition : en élaborant progressivement un universartificiel dont l'homme ne peut plus se passer, en bousculant totalement l'ordre naturel, n'est-elle pas désormais enmesure de modifier, non se...

• Bergson et la perception du changement

• Obéit-on ou se soumet-on à l'autorité ?

  l'expérience de Milgram a montré l'extrême soumission de l'individu à ce qu'il considère comme représentant del'autorité. L'expérience consistait à ce que l'expérimentateur( représentant officiel de l'autorité) demande puisordonne à l'individu de punir par des décharges électriques un autre individu qui répondait mal à des questions. Alorsque celui qui recevait des décharges électriques poussait des hurlements( ne vous inquiétez pas c'était un acteur!),l'individu sujet à l'expérience c...

• La distension de l'âme et la mesure du temps chez SAINT AUGUSTIN

  On remarquera que la distension de l'âme conjugue à la fois une passivité et une activité psychiques. L'impres­ sion laissée par les choses passées suppose une passivité de l'âme, qui se laisse graver comme une cire vierge. Cependant, en se laissant impressionner, l'âme n'en est pas moins active puisqu'elle se tend. Il convient donc de penser comme un seul et même phénomène la passivité de l'impression et l'acte de la tension...

• Humanisme et Éducation

  naturalistes.Les connaissances géographiques bénéficient d'une nouvelle cosmographie (1544, publication de la Cosmographia universalis de Sébastien Münster), qui remet enquestion Ptolémée et stimule l'invention d'outils plus performants. Ainsi l'Atlas de Mercator (1569) change la vie des navigateurs.Dans le domaine de la mathématique, les Italiens sont les premiers à accomplir des progrès déterminants en algèbre, hissant cette science à un niveau jamais atteintpar les Grecs ou les Arabes.Enfin,...

• Le mot "infinité" dans l'oeuvre de René DESCARTES

  blanche, ou toute bleue ; LA DIOPTRIQUE, DISCOURS SEPTIEME, DES MOYENS DE PERFECTIONNER LA VISION. car, outre qu'il serait peut-être assez malaisé à déterminer par géométrie, entre une infinité de figures qui peuvent servir à cemême effet, celles qui y sont exactement les plus propres, il serait entièrement inutile, à cause que l'oeil même ne faisant pas quetous les rayons qui viennent de divers points s'assemblent justement en autant d'autres divers points, elles ne seraient pas sansdoute p...

• et si nous nous apercevons que les autres nous sont inférieurs à cet égard, nous n'en éprouverons aucun plaisir, nous le déplorerons plutôt et formerons le souhait sincère que tous puissent nous ressembler.

• Le réel est-il signifiant ?

  Dans le même ordre d'idée, Bergson dira que le langage sert à chaque individu pour trouver son rôle et sa place dans la société. Les signes du langage sont à la fois généraux et mobiles. Ilspermettent aux objets de passer de l'ombre à la lumière, ils les font devenirchoses. Mais pratiquant le langage, l'intelligence applique des formes qui sontcelles-mêmes de la matière inorganisée. Le langage pétrifie le monde, le durciten le découpant en fonction de nos besoins et de nos hab...

• De la génération et de la corruption - Aristote

  Textes commentés 45 Le traité physique dont ce passage est extrait s'interroge sur les causes de la venue à l'être et de la destruction des entités naturelles. Question de principe, s'il en est, à propos de laquelle Aristote considère que ses prédécesseurs ont abusé des facilités de l'abstraction théorique, et que ceci les a finalement conduits à de multiples apories lorsqu'ils ont entrepris d'expliquer les phénomènes physiques eux-mêmes. Ce qu'il...

• Expliquer une oeuvre d'art, est-ce la comprendre ?

  III - UNE DEMARCHE POSSIBLE A - LA CONNAISSANCE DE L'oeUVRE COMME PRODUIT Expliquer l'oeuvre par son auteur : certains prétendent expliquer la création artistique par les particularitéspsychologiques du créateur. Ainsi Freud analyse l'oeuvre de L. de Vinci comme l'effet de ses inhibitions sexuelles. Oubien, pour d'autres, la misanthropie de Cézanne serait la cause de son rejet de la figure dans ses dernières oeuvres. De même, la lutte des intérêts sociaux dans laquelle les artistes prennen...

• Dictionnaire en ligne: EMBRASSE, substantif féminin.

  (JULES MICHELET, Histoire romaine, tome 2, 1831, page 248 ). — Emploi pronominal réciproque. Je les jetai dehors [les deux hommes] si brusquement qu'ils s'embrassèrent avec violence deux fois de suite (GUY DE MAUPASSANT, Mont-Oriol, 1887, page 86 ). — Spécialement. Étreindre (quelqu'un) avec ses bras pour exprimer son amitié, son affection, sa tendresse, son amour... Il s'avança précipitamment vers lui, et l'embrassa avec toutes les démonstrations d'une vive amitié (STÉPHANIE FÉLICITÉ DUCREST DE...

• Que savez-vous et que pensez-vous du scepticisme ?

  mesure, contre l'attitude pré-critique des doctrines antérieures. En ce sens, le Scepticisme a ouvert la voie, commeon le verra bientôt,- à des doctrines plus modernes. Mais il ne tient plus devant ce fait : l'avènement de laconnaissance scientifique. En constituant des méthodes de plus en plus précises d'élimination de l'erreur, en ralliantl'adhésion universelle des esprits, en faisant en quelque sorte la preuve de sa validité par les applications pratiquesqu'elle engendre, la science...

• Suffit-il de percevoir pour savoir ?

  -Il demeure cependant un risque pour la science en restant trop près de laperception. La science exige une rupture avec le sensible. Bachelard délimiteainsi deux niveaux de connaissance: la connaissance sensible engage l'êtresensible qui ne peut facilement se dégager de son emprise. L'objet est ainsisaisi comme un bien, ou investit d'une valeur. Il n'est pas comprisindépendamment de son observateur comme un fait objectif. « Ce besoin desentir l'objet, cet appétit des objets, cette curi...

• Définition du mot: APPROPRIÉ, -ÉE, participe passé et adjectif.

  ? Rare. [En parlant d'une personne] : ? 4. Pendant cette lamentable semaine, sur le d?tail de laquelle je pr?f?re ne pas revenir maintenant, car c'est encore trop proche de moi, le seul compagnon de ma torpeur, exactement de mon abaissement de temp?rature, fut le journal de Jules Renard, et je n'aurais pu trouver compagnon plus appropri?, ni surtout avertisseur, moniteur mieux adapt?,... CHARLES DU BOS, Journal, 1928, page 31. B.? [En parlant d'un bien meuble ou immeuble] Qui est devenu l...

• Une oeuvre d'art est-elle un objet d'échange ?

  à faire de l'œuvre d'art quelque chose de sacré. Heidegger pense que l'œuvre d'art est dévoilement de la vérité de la chose. L'œuvre installe un monde, ce n'est pas elle qui est installée. L'œuvrerayonne, elle a une aura. Ce qui enlève le sacré de l'œuvre d'art, c'est « l'iciet le maintenant » de la véritable présence de l'œuvre d'art. Il se fait souventun silence quasi religieux face à une œuvre d'art digne de ce nom. A l'exempledu romantisme qui a voulu rénover le sentiment religieux, la...

• ZONE ÉROGÈNE de Philippe Djian : Fiche de lecture

  douloureuse mais nécessaire; si le livre s'achève sur la victoire de l'écri­ vain, cette fin n'est que provisoire, bref répit avant que ne surgisse à nouveau, taraudant et impérieux, le désir d'un autre roman. Ce livre à venir, roman dans le roman, roman fictif étrange­ ment absent du roman qui le porte, à peine pressenti, est peut-être cette figure de l'inaccessible, à • la pureté de cristal •, dont le narrateur de Zone érogène semble garder l'invin...

• Définition: AUGURE, substantif masculin.

  ? 4.... la France demeurait li?e ? jamais au parlementarisme et ? la d?mocratie; la nation et les principes qu'elle servait s'effondreraient ensemble, ils en acceptaient l'augure?: dans le champ clos de l'Espagne, le jugement de Dieu avait ?t? rendu et des milliers de cadavres abyssins attestaient sous les ?toiles indiff?rentes le triomphe de la force. FRAN?OIS MAURIAC, Le Cahier noir, 1943, page 375. B.? Par m?tonymie. Celui qui avait charge d'observer et d'interpr?ter les signes constitua...

• L'expérience accroît-elle notre connaissance ?

  la place d'un Socrate en sage-femme qui fait accoucher les idées déjà en soi à un esclave, il s'agit peut-être depréférer le feu du réel qui explose face à nous et nous fait accoucher d'affects assez forts pour nous détourner.L'expérience cruciale serait alors, à l'échelle d'une vie humaine, une maïeutique affective qui nous détourne pour debon, le feu d'artifice qui permet à cette larme d'enfin couler. La volonté ne suffit pas: c'est la phrase du malheureuxpris dans les remous de l'existence, d...

• Certitude et vérité ?

  fait qui pourrait être autre qu'il n'est, par exemple : il pleut, la lampe est allumée. Elle s'obtient par l'expérience : enregardant, en touchant... La certitude métaphysique ou mathématique porte sur une vérité de droit et il estimpensable que la contradictoire d'une proposition métaphysiquement certaine soit vraie; par exemple, que le toutne soit pas plus grand que la partie. Par certitude morale, on entend des états d'esprit fort divers.: dans le langagecourant, on est moralement cert...

• Est-ce la conscience qui constitue l'identité personnelle?

  - En effet, une fois que j'ai douté de tout, y compris de moi-même, apparaît une première certitude : je peux douter de tout, mais je ne peux douter de la condition inhérente à l'acte même de douter; il faut bien que moi quime persuade que je rêve ou que je suis fou, moi qui veux douter, je pense et que je sois ou j'existe, justement pourpouvoir penser. Au moment où je doue, je pense et au moment où je doute, je suis. - En clair, l'existence de la pensée est avérée par son activité même ....

• L'inconscient est-il notre ennemi ?

  formée en pleine attention » n'est pas une pensée du tout.La fabrique de notre corps peut produire des suites de paroles et de gestes par le simple jeu de l'excitation et de lafatigue. Et parce que je suis homme (et d'emblée crédule), je suis porté à croire que « tous mes mouvements sontdes signes, et tous mes cris sont des sortes de mots ». Je suis porté à croire « que tout cela a un sens, et traduit àmoi-même mes propres pensées, pour moi secrètes, de moi séparées, et qui vivent, s'élaborent,...

• Le temps se réduit-il à la conscience que nous en avons ?

  même ou qui serait attaché aux choses comme une détermination objective […] Le temps n'est rien d'autre que laforme du sens interne, c'est-à-dire de l'intuition que nous avons de nous-mêmes et de notre état intérieur ».b) Cependant, Kant note bien dans la suite de la Critique de la raison pure que le temps est un a priori qu'on ne saurait réduire à l'intuition que nous en avons. Le temps est un concept a priori de notre expérience. Il est toujoursdonné ; toujours déjà là : « Le temps n'est p...

• AFFIRMER LE DETERMINISME EST-CE NIER LA LIBERTE ?

  ETRE NATUREL COMME LES AUTRES. Remarquons tout d’abord l’intérêt non seulement théorique mais aussi pratique de la réconciliation envisagée. Si, eneffet, l’affirmation du déterminisme ne peut se concilier avec celle de la liberté humaine, qu’advient-il alors dujugement moral ? Comment juger, soit qu’on le loue, soit qu’on le blâme, celui qui n’a pas pu agir autrement qu’il n’afait ? Le déterminisme semble nier la responsabilité, et sans responsabilité, il n’y a plus de morale qui tienne.C...

• Biographie de EMPÉDOCLE.

  Empédocle d'Agrigente (~484-424 av. J.-C.) Une pensée du mythe La vie d'Empédocle est entourée de légendes. Son oeuvre est une des moins mutilées par le temps ; nous devons à J. Bollack la restitution de 400 vers du poème Sur la nature des choses où sa conception du monde recourt à la mythologie de L'Iliade et de L'Odyssée . Aristote reconnaît en lui « un philosophe de la nature » qui traite son sujet d'une manière « homérique ». La légende d'Empédocle Poète excentrique, esprit encyclopé...

• Peut-on se representer l'avenir ?

• Fiche De l’esprit géométrique de Pascal

• Le langage est-il le masque de la pensée ?

  mot oublie les différences, il ne permet que la fixation des généralités : c'est la raison pour laquelle Bergson défend la théorie du mot-étiquette. Le mot renvoie à une classe d'objets, mais parmi cette classe, il manque la différencespécifique de tel objet de cette classe : le langage a donc tendance à égaliser les contours de toutes choses dansune même classe, manquant par là la mobilité qui est la marque de la vraie réalité, et qui plus est nous habituant àne plus la penser. En conséquenc...

• Sartre: le poids du monde et liberté

  liberté du sujet (A), un univers où la responsabilité est fardeau, poids à assumer (B). A. Dévoiler la liberté du sujet Ce texte a le mérite de dévoiler un univers humain, façonné par l'homme, un univers où rien de ce qui nousarrive n'est accidentel, où nous sommes totalement libres, où la liberté nous transit, niant tout donné, quelqu'il soit. Ce que nous nommons destin n'est que la face ignorée ou occultée de notre liberté. Chaque parcellede notre vie symbolise et reflète le pour-soi libre, qu...

• La pudeur

• Désir et ordre du monde

• Est-il raisonnable de renoncer à ses désirs ?

  et non pas seulement a l'incomplétude et à la douleur. Mais on peut se demander si courir après le bonheur enréalisant ses désirs vaut la peine lorsque les déceptions sont plus importantes que le plaisir procuré par l'obtentionéventuelle de ce bonheur. Désirer consiste à constamment se projeter dans le futur, ne pas vivre dans le présent comme le voudrait la raisonencrée dans une vérité stable. Cela consiste donc à échapper au réel et de se trouver dans une situation dissipéeet confuse, puisque...

• « La beauté n'appartient-elle qu'aux apparences ? »

  qui ne dépend pas de nos préférences subjectives ni des modes, des revirements de l'art et de l'histoire. Nous nepouvons pas nier qu'il y ait de la beauté dans la nature. Cela ne veut-il pas dire que, malgré tout, l'idée de beauté aune réalité objective ?Il est certes très difficile de préciser ce qu'est la beauté. Cependant, ce qu'il est possible de faire, c'est de définirce qui rend une chose belle, à savoir l'harmonie qu'elle comporte. Il y a de l'harmonie dans les êtres naturels commeil y a...