8651 résultats pour "chose"

• Les théories scientifiques sont-elles des croyances justifiées?

• L'unanimité est-elle un critère de vérité ?

  Le sophiste Protagoras , écrit Diogène Laerce « fut le premier qui déclara que sur toute chose on pouvait faire deux discours exactement contraires, et il usa de cette méthode ». Selon Protagoras , « l'homme est la mesure de toute chose : de celles qui sont en tant qu'elles sont, de celles qui ne sont pas en tant qu'elles ne sont pas » Comment doit-on comprendre cette affirmation ? Non pas, semble-t-il, par référence à un sujet humain universel, semblable en un sens au sujet cartésien ou...

• Grand cours: L'ART (II de X)

• Qu'est-ce qu'un pouvoir légitime ?

  Trouver une forme d'association qui défende et protège de toute laforce commune la personne et les biens de chaque associé, et parlaquelle chacun s'unissant à tous n'obéisse pourtant qu'à lui-même etreste aussi libre qu'auparavant... On dit souvent que Rousseau a fait passer la politique du ciel sur la terre enmontrant que l'autorité politique ne descend pas de Dieu sur le monarque puissur les sujets, mais qu'elle émane du peuple qui la délègue à ses mandataires.Ce point de vue est un peu a...

• Cours: LA PERCEPTION (5 de 7)

• Husserl, Ideen I, p. 148 sqq : « Que la perception immanente est indubitable et la perception transcendante sujette au doute. »

• Déterminisme psychique et liberté ?

  - Très tôt, Spinoza a affirmé que l'âme humaine n'était pas libre et était Freud va être amené à concevoir que bon nombre de maladies, mais aussid'actes quotidiens s'expliquent si l'onadmet l'hypothèse de l'inconscient. Il y aurait en nous u « réservoir » de forces et de désirs (ou pulsions) dont nous n'aurions pas conscience, mais quiagiraient sur nous.. Pour le dire brutalement, en ce sens, l'homme n'agirait pas(ne choisirait pas ses actes e toute connaissance de cause, dans la clart...

• Est-il paradoxal de croire en la science ?

  Dans la Lettre à Ménécée, Epicure propose une explication de l'univers quirend superflue la représentation de l'au-delà et du Jugement dernier, qui sontà l'origine de la peur de la mort. Une des premières cause d'angoisse chez les humains est, selon Epicure,l'inquiétude religieuse et la superstition. Bien des hommes vivent dans lacrainte des dieux. Ils ont peur que leur conduite, leurs désirs ne plaisent pasaux dieux, que ceux-ci jugent leurs actes immoraux ou offensants enversleu...

• ESPÉRER, verbe transitif.

• Loi sociale et loi morale ?

  (« Rhétorique », I, 13). A l'opposé, un représentant éminent du positivisme, Kelsen estime qu'on peut certes critiquer une loi positive au nomd'une idée du juste, mais qu'il peut exister autant d'idées du juste que d'individus : il ne serait donc jamais permis deconsidérer comme non valable un élément d'une législation positive, sous peine de replonger dans le règne del'arbitraire individuel. Le légalisme ne s'attache qu'à la lettre de la loi, que l'on pourrait appeler le « juridisme »...

• Le But De La Culture est-il De Rendre Les Hommes Heureux ?

  supérieur aux autres et qui pense détenir la culture universelle qui a amené aux désastres de l'époque. Les culturessont donc en conflit pour imposer leur propre modèle culturel à l'ensemble de la société, c'est l'ethnocentrisme.Même si beaucoup de cultures ne sont pas d'accord avec le fait qu'il a une culture universelle, ils savent qu'il existeun idéal de pratique culturel. La culture qui domine cherche à maintenir se rapport de force tandis que les autrescherche à renversé la situation. On...

• Les oeuvres d'art peuvent-elles être utiles ?

  III. Est-ce à dire que l'oeuvre d'art ne répond à aucun besoin pour l'homme? – Comment expliquer que l'oeuvre d'art dont l'existence n'est pas liée à une utilité précise soit présente aussiuniversellement? Comment rendre compte de « l'universalité du besoin d'art » (Hegel) en dépit de son apparenteinutilité? Ne répond-elle pas à un besoin plus profond?– Selon Hegel, par l'oeuvre d'art, « l'homme qui en est l'auteur cherche à exprimer la conscience qu'il a de lui-même». L'oeuvre est pour l...

• Avons-nous naturellement la notion du bien et du mal?

  + Rousseau prétend que l'homme a un sentiment inné du bien Rousseau: "Conscience ! Conscience ! Juge infaillible du bien et du mal" Cette formule de Rousseau, que l'on peut lire dans l'Emile, aborde la question de la conscience dans sa dimensionmorale. En effet, si comme nous l'avons montré dans l'analyse de la citation de Pascal, la conscience signifie ausens premier « accompagné de savoir », elle prend également un sens moral, et les expressions que nous venonsd'évoquer montrent qu'elle appara...

• Peut-on qualifier un comportement humain de naturel ?

  PEUT-ON DIRE D'UN COMPORTEMENT HUMAIN QU'IL EST NATUREL ? L'être humain secaractérise par la capacité qui lui est donné de dépasser les limites de sonanimalité, de son être naturel. Il construit son humanité en niant et entransformant la nature, aussi bien en lui (il nie et transforme ses manièresd'être animales, les remplaçant par des manières d'être apprises,respectueuses des valeurs du milieu culturel dans lequel il vit) qu'endehors de lui ( par son travail, l'homme transforme la nature, l'ad...

• Définition: AFFUBLER, verbe transitif.

  Remarque : 1. Synonymes : couvrir, recouvrir, emprunter, cacher. 2. Syntagmes rencontrés affubler sa pensée, « la cacher »; affubler quelqu'un d'un nom, d'un nom d'emprunt, d'un faux nom, d'un nom grec, d'un sobriquet, d'une identité fausse, d'épithètes ridicules, des qualificatifs les plus retentissants de la langue,d'un vocable infamant, de calomnies, de ridicule; s'affubler d'un nom, d'un titre, d'un rôle, d'une maladie, d'une passion, de ridicule, d'ignominie. 3.L'exemple 8

• Texte: MEDITATIONS METAPHYSIQUES, Méditation Quatrième. DESCARTES

• Imaginer est ce seulement nier la réalité ?

  I) L’imagination : une non- réalité A partir de quel moment pouvons -nous affirmer que cette imagination à laquelle nous avons succombé fuit la réalité et apparait comme néfaste ? - Aux premiers abords l’imagination apparait comme un moyen de s’évader de la cruelle réalité, c’est une capacité à reproduire dans son esprit des chos es que l’on a déjà vu ou perçu. Mais une fois testé, cette imagination peut provoquer une certaine dépendance, c’est un cercle vicieux dont il est ex...

• Y a t il des cas ou il légitime de s'opposer a la loi ?

  La loi peut être une injustice établieLa loi, en tant qu'instrument politique, peut représenter, non pas la défense de l'intérêt général, mais celled'intérêts particuliers. C'est ce que Marx a dénoncé sous le nom de «justice de classe». La loi, dit encoreRousseau, favorise ceux qui ont la propriété et défavorise ceux qui n'ont rien. Ainsi, le droit de vote n'a étéaccordé aux femmes que récemment et au prix de longues revendications. "On fait une distinction entre les "droits de l'homme" et les...

• La justice précède-t-elle la loi ?

  On dit que, suivant la nature, commettre l'injustice est un bien, la subir un mal, mais qu'il y a plus de mal àla subir que de bien à la commettre. Aussi quand les hommes se font et subissent mutuellement desinjustices et qu'ils en ressentent le plaisir ou le dommage, ceux qui ne peuvent éviter l'un et obtenirl'autre, jugent qu'il est utile de s'entendre les uns les autres pour ne plus commettre ni subir l'injustice. Delà prirent naissance les lois et les conventions des hommes entre eux, et les...

• Dictionnaire en ligne: EMBRASSANT, -ANTE, participe présent et adjectif.

  poignée du sabre (HONORÉ DE BALZAC, Béatrix, 1839-45, page 20 ). Gassien, dont les cuisses embrassaient une sorte de créneau (ALEXANDRE ARNOUX, Suite variée, 1925, page 165 ). 2. [Le complément d'objet désigne une personne] Embrasser quelqu'un. Tenir quelqu'un embrassé. Il aurait voulu l'embrasser des deux bras et la battre (HENRI POURRAT, Gaspard des Montagnes, 1931, page 186 ). — Locution. Embrasser les pieds, les genoux de quelqu'un. Se prosterner à ses pieds, serrer ses genoux en l'implorant...

• PARLER EST-CE DEJA AGIR ?

• Le monde extérieur existe-t-il ?

  nous ne pouvons pas nous représenter la matière indépendamment d'une certaine forme, d'une certaine étendue,d'une certaine figure. Tous les éléments qui composent notre univers, que l'on pense à la couleur, la saveur,l'étendue, le mouvement…n'ont aucune existence en dehors de la perception que nous en avons. L'étendue n'est nigrande ni petite, le mouvement n'est ni lent, ni rapide, ils ne sont donc rien ; de même je ne puis former l'idée d'uncorps étendu qui est en mouvement sans lui d...

• Croire et savoir ?

  Questions à poser d'emblée • Qu'est-ce qui conduit à une approche comparative des deux notions ? (Sur quel terrain, dans quels domaines se constitue le problème ?)• Quelles formes (ou « figures ») prend le rapport en question dans les différents espaces de réflexion que l'on peut distinguer ? En quels termes peut-onexpliciter ce qui est souvent présenté comme une opposition (cf. les débuts du rationalisme et l'opposition du principe de raison à la foi et au principed'autorité) mais peut aussi...

• HEGEL: L'art, manifestation de la conscience de soi

  HEGEL (Friedrich-Georg-Wilhelm). Né à Stuttgart en 1770, mort à Berlin en 1831. Il fit des études de théologie et de philosophie à Tübingen, où il eut pour condisciples Hölderlin et Schelling. Il futprécepteur à Berne de 1793 à 1796, puis à Francfort de 1797 à 1800. En 1801, il devient privat-dozent à l'Universitéd'Iéna puis, les événements militaires interrompirent son enseigne- ment, et il rédigea une gazette de province. En1808, il fut nommé proviseur et professeur de philosophie au lycée...

• LE MONDE DE 1945 À NOS JOURS

  " Allemagne, année zéro ,. TITRE DU FILM DE ROBERTO ROSSELLINI (1906-1977) « L'Europe se trouve aujourd 'hui devant le déclin, mais l 'Europe ne peut pas régresser, elle doit vivre, pour nous, pour les Européens et pour le monde entier. ,. KONRAD ADENAUER (1876-1967) Ill DE LA SOCIÉTÉ INDUSTRIELLE À LA SOCIÉTÉ DE COMMUNICATION c Dans le monde qui était le leur, il était presque la règle de désirer toujours plus qu'on ne pouvait...

• Peut-on résoudre l'enigme de la conscience ?

  au moment présent, sans garantie pour l'avenir. Si donc mon être se conserve, c'est qu'il est continuellement créépar Dieu. Mais, rappelons-le, les preuves s'élevant à Dieu comme cause de moi reposent elles-mêmes sur le fait quele moi a l'idée de Dieu. Descartes, résout l'énigme de la conscience en faisant appel à Dieu, créateur de mon espritet de ma conscience. 3) Il n'y a finalement aucune énigme : la conscience n'est qu'un terme métaphysique. Pour nos contemporains, pour les prophètes de...

• AJOUTER, verbe transitif.

• ONTOLOGIE

• Pour quelles raisons paraît-il sage de s'en tenir aux désirs naturels et nécessaires ?

  est naturel dans les désirs humains ? Et surtout, qu'est-ce qui est absolument nécessaire à notre bonheur ? Épicure ne donne pas de réponse très précise, mais il nous dit qu'il faut savoir se contenter de peu. Ainsi, celui qui désire des mets raffinésrisque fort d'être déçu et malheureux s'il n'a pas toujours les moyens dese les offrir, ou si le cuisinier rate son plat, ou si mille autres ennuisviennent l'en priver. Avoir des désirs de luxe nous expose à souventsouffrir. Il f...

• Pourquoi cherchons-nous LA VÉRITÉ ?

  atteinte que par un arrachement à notre condition première, au corps, tombeau de l'âme. • Pour Nietzsche, les intellectuels «trouvent leur bonheur !à où .J d'autres périraient : dans le labyrinthe, dans la dureté envers .: soi-même et les autres, dans la tentation; leur joie c'est de se vaincre lt soi-même : chez eux, l'ascétisme devient nature, besoin, instinct» 111 (Antéchrist, § 57). Comment comprendre ce renversement? Le but...

• Donc sur l'Occupation vous savez déjà, a dit Malcia, après que nous avons terminé le dessert et sommes retournés nous asseoir, épuisés, dans nos fauteuils.

  Il la cachait danssamaison ?ai-je dit,sidéré. Celanem'était jamaisvenuàl'esprit. Malcia ahoché latête, pluspour elle-même quepour moi.Elleadit, Oui. Etils les ont trouvés, ils les ont trouvés etelle était enceinte. C'estcequ'on m'adit. Shlomo, lisantmespensées, estintervenu. Dis-moi,a-t-ilditàMalcia, etson père, Shmiel, il n'était paslà? Elle asecoué latête avec lenteur etavec insistance :Non. Il l'aimait beaucoup, a-t-ellepoursuivi, etillui adit qu'il veut lacacher. Ill'aime beaucoup et elle l'...

• En quoi le silence est-il un élément important de la construction dramatique de la pièce de Beckett ?

• Duns Scot, John - philosophie.

• La beauté est-elle la fin de l'art ?

  A la lumière de l'analyse Kantienne, nous dirons que le beau est universel, car il tient à des critères objectifsidentifiables. Pour nous en convaincre, nous pouvons voir que la dissymétrie (d'un visage, ou d'un animal, etc.) estsouvent cause de laideur : pensons par exemple aux monstres mythologiques, tels le dragon ou le griffon, quiincarnaient la laideur en même temps que l'idée de dissymétrie. Par conséquent, nous pouvons dire que le beau estle sentiment subjectif, éprouvé...

• PHILOSOPHIE LES SENS

    Je peux affirmer des vérités telle que « Cette personne aux cheveux roux a des tâches de rousseurs. »  C'est une connaissance sensible, une personne, un objet que l'on perçoit et dont l'on a conscience grâce à nos sens qui nous guident à dire que nous pouvons affirmer que cette personne devant nous a des tâches de rousseurs, c'est une vérité particulière. Elle ne concerne que la personne qui est en face de moi. Il existe aussi la vérité générale qui consiste à affirmer quelque chose qu...

• Peut-on être heureux sans désirer ?

  successeurs d'Alexandre le Grand.La « Lettre à Ménécée » est une description de la méthode apte à nous procurer le bonheur . Car si tous les hommes cherchent le bonheur , ils sont, selon le mot d'Aristote, comme des archers qui ne savent pas où est la cible, incapables de la définir et de l'atteindre.Epicure commence par expliquer que nous n'avons rien à redouter des dieux, vivants bienheureux qui ne se soucient pas des hommes, et que la mort n'est rien pour nous. Débarrassés du souci...

• Définition du terme: CONSOLE, substantif féminin.

  ? Sp?cialement. 1. [Par analogie de forme] a) ?LECTRICIT? et T?L?COMMUNICATIONS. ?l?ment en forme de S fix? ? un mur ou ? un poteau, destin? ? soutenir un isolateur de ligne ?lectrique a?rienne, en particulier d'un fil t?l?graphique. Les consoles de fer, les isolateurs de porcelaine (...) la d?signaient suffisamment [la maison du bureau de poste] (ALEXANDRE ARNOUX, La Nuit de Saint-Avertin, 1942, page 106 ). b) MUSIQUE. Partie sup?rieure de la harpe, en forme de S, dans laquelle se trouve...

• La philosophie d'Aristote

  Nous n'insisterons que sur un point qui nous semble le plus fondamental : l'abandon, par Aristote, de la théorie desIdées (réalités invisibles auxquelles le sensible participe), et son remplacement par une théorie de l'immanence, dans le monde sensible lui-même, des formes intelligibles. «Les choses les plus hautes et les plus difficiles» Le rôle du philosophe. selon Aristote, consiste à la fois à connaître les choses de notre univers mouvant etchangeant et à tenir un discours sur l'ê...

• Définition et Usage du mot: APPÉTISSANT, -ANTE, adjectif.

  L?ON FRAPI?, La Maternelle, 1904, page 36. 2. [En parlant de choses concr?tes] : ? 6. Les cabanes tenaient encore du caract?re suisse; les hameaux et les auberges se distinguent par cette propret? app?tissante ignor?e dans notre sale pays. FRAN?OIS-REN? DE CHATEAUBRIAND, M?moires d'Outre-Tombe, tome 4, 1848, page 181. STATISTIQUES?: Fr?quence absolue litt?raire?: 116.

• Vesper - MONTHERLANT, Les Olympiques

  ce domaine. Avec Le Discobole, il se détournait du réalisme (cf. Montherlant) pour ne retenir que l'expression la plussignificative de l'action.Le poème fonctionne comme une tentative pour immortaliser, à la façon d'une sculpture, cette « beauté qui mourrademain ». b) L'homme qui regarde.La solitude de l'athlète est compromise par le voyeurisme du poète-sculpteur. « Là-bas », répété deux fois, et « ilest la seule chose claire sur le terrain » suppose l'avidité d'un regard qui observe ce spectacl...

• Y a-t-il une vérité en histoire ?

  Laisser entrevoir la possibilité d'un rapport entre vérité et histoire semble dans un premier temps assez paradoxal. Eneffet, qu'est-ce que la vérité? On peut tenter une définition sommaire et établir que la vérité est avant tout unrapport adéquat, une correspondance entre une idée et une chose. Ainsi, mon discours sera vrai s'il correspond àune situation concrète dans la réalité, sous quel cas sinon il sera faux. Or, on comprend que la vérité vue sous cetangle semble être une sorte d'arrêt sur...

• Valmont

  non plus. - Valmont est donc attaché à la fois au pouvoir qu'il acquiert sur autrui et à la poursuite de la gloire. il n'est pas dépourvu de qualités qui le rendent redoutable, mais son absence totale de scrupule l'a conduit à choisir des victimes qui n'ont guère de moyens de se défendre : en cela, il correspond assez à la figure traditionnel du "méchant" (le "vilain", comme disent les américains, est quelqu'un de très fort, mais qui s'attaque aux faibles ; ce qui rend nécessaire l'interven...

• La passion est-elle compatible avec la sagesse ?

  • Dans cette optique, Spinoza par exemple rattache la passion à la nécessité qui régit l'ensemble de la nature; onpeut l'interpréter comme un mécanisme qui supprime notre apparence de liberté. En la rattachant à la nécessité, onne se contente pas de la comprendre pour ce qu'elle est : on se donne aussi les moyens de la connaître, au moinsen partie, et donc de la maîtriser. Car tel doit être l'objectif : dans la mesure où la passion n'est qu'une « idéeconfuse », notre âme en souffre et il faut no...

• Peut-on ne pas être soit même ?

• OBEIR, EST-CE RENONCER A SA LIBERTE ?

  « sert » son maître puisqu'il lui est quasiment impossible de « désobéir ». Dans un autre cas de figure, l'élève qui « obéit » à son professeur, ne le « sert » pas, ici la volonté de l'élève est contrainte dans le but de devenir libre. Lorsque notre jugement n'est pas totalement clair, il est très important d'obéir à des « maîtres » qui sont plus savants et qui ont plus d'expérience que nous. Étant enfant, nous ne saisissons pas toujours le sens de certains dangers, interdits ou limites que nos...

• Toute vérité est-elle démontrable ?

  vérité des principes sur lesquels se fonde la démonstration, car si ceux-ci sont eux-mêmes démontrables, c'est qu'ils se fondent sur d'autres principes, sans fin. Nous sommes alors confrontés à l'infini et aucun principe ne peut être posé en 1er. Il y a une absurdité logique à vouloir tout définir et tout démontrer comme le signale Pascal. Comment déjouer cette impasse logique ?   La question laisse supposer que toute vérité pourrait être prouvée, par un raisonnement déductif allant des principe...

• Sens et interprétation

  Le sens n'est jamais donnéUne des façons d'accéder — plutôt que de répondre —à la question du sens consiste à porter son attention surl'acte d'interprétation. Or celui-ci n'est jamais plus fortement exigé que lorsque le sens n'est plus évident et semble,justement, absent. L'énigme du destin humain adressée à Oedipe par le Sphinx a valeur plus qu'exemplaire. Ce quimarche à quatre pattes le matin, sur deux pattes le midi et sur trois le soir n'est un homme («sens» de l'énigme) quepour un sujet qui...

• Discours de la méthode - explication de texte

  Margot Neveux TS1 d’un individu sont ses pensées. Selon Descartes, c’est la seule information dont l’homme peut être sur étant donné qu’il est un être de raison et pensant, « j’existe ». Nous pouvons donc douter de ce qui ne nous est pas propre mais pas ce dont à quoi nous pensons. La seule chose que sur laquelle l’homme possède donc un contrôle total est la pensée. Dans la Troisième partie du Discours de la méthode ,...

• puis je obeir sans renoncer a etre libre

  que sans lui il ne les poudrait pas réaliser. Il est en effet « inutile à lui-même mais utile pour les autres » comme disait Spinoza dans Traité théologico-politique (1670). Ainsi, comme avec l'esclave on peut penser au prisonnier. Avant et aujourd'hui, on dis que le prisonnier n'est pas libre car il n'a pas le liberté de ses mouvements. Mais, est qu'il n'a pas la liberté de penser ? En effet, on peut distinguer deux types de liberté : la liberté d'action ou de mouvement et la liberté de penser....

• En quoi consiste l'esprit critique ?

  3ème partie : Faire preuve d'esprit critique c'est disposer de la raison à se prêter à l'interprétation. Si l'esprit critique met la connaissance en situation de « crise », c'est-à-dire qu'il suspend sa validité en setransformant en doute sceptique, il peut trouver un caractère constructif au-delà du domaine de la vérité, danscelui de l'interprétation. C'est le sens de la « critique d'art », qui consiste en un discours non pas sur la vérité ou lafausseté d'un objet, mais sur ses qualit...