1044 résultats pour "d+autant"

• Nous sentons la douleur, mais non l'absence de douleur ; le souci, mais non l'absence de souci ; la crainte, mais non la sécurité.

  d'ailleurs pour cette raison que lorsque nous faisons quelque chose d'inhabituels et qui nous plait, nous profitions beaucoup plus. Par exemple, partir en voyage si cela n'arrive pas régulièrement, est ressenti comme quelque chose de spécial. Nous retrouvons quelque chose de similaire également si l'on mange un met gourmand au restaurant par exemple, cela est quelque chose de spécial que l'on apprécie particulièrement et que l'on pr...

• Justice et droit naturel ?

  à proprement parler ; il vaut mieux considérer que ce droit découle de ce qu'en termes platoniciens on pourraitappeler l'idée de juste, et qu'il fixe un programme au législateur : instituer une juridiction positive qui soit la moinséloignée possible de l'idée du Juste, ou réformer la législation existante, pour la rapprocher de cet idéal. Certainsestiment toutefois qu'il existe un droit idéal d'institution naturelle.Il importe en tous cas de savoir dans quel rapport l'un à l'autre se trouvent...

• Y a-t-il du plaisir à ne rien faire ?

  Schopenhauer, mieux que Platon ou que quiconque, a dit ici l'essentiel.L'homme est désir et le désir est manque. C'est pourquoi, pour Schopenhauercomme pour le Bouddha, toute vie est souffrance : « Vouloir, s'efforcer, voilàtout leur être ; c'est comme une soif inextinguible. Or tout vouloir a pourprincipe un besoin, un manque, donc une douleur... » (Le Monde commevolonté et comme représentation, IV, 57). Bien entendu, si le manque estsouffrance, la satisfaction est plaisi...

• Le visible et l'invisible, Gallimard, 1964, pp. 168-169. Merleau-Ponty. Commentaire

  Textes commentés 47 Achevant ce qui aurait sans doute été l'introduction critique de Le visible et l'invisible, ce texte tente de caractériser l'interrogation philosophique par exclusion symétrique de deux philosophies de l'intuition : celle de Bergson et celle de Husserl. La philosophie de Bergson vise à réaliser une forme de coïncidence avec la réalité même, qui est caractérisée comme durée ; celle de Husserl repose sur l'intuition eidétique, c'est-à...

• La justice suppose-t-elle l'égalité?

  Telle est la nature de l'équitable, qui est un correctif de la loi là oùelle se montre insuffisante en raison de son caractère général.Tout ne peut être réglé par la loi. En voici la raison : pour certaineschoses, on ne peut établir de loi, par conséquent, il faut un décret.En effet, pour tout ce qui est indéterminé, la règle ne peut donnerde détermination précise, au contraire de ce qui se passe dansl'architecture à Lesbos*, avec la règle de plomb ; cette règle, quine reste pas rigide, peut...

• l'idée de tradition est-elle désuète ?

  · En effet, même si sa durée est plutôt courte, si elle en représente plus un fait séculaire, la tradition, dans sa création est toujours d'actualité pour les hommes. L'idée de tradition est toujoursprégnante pour chacun. · Car, la tradition permet aussi de trouver une racine commune entre personnes partageants un territoire, une contrée. · C'est aussi un partage de valeurs, d'identité du groupe humain. Si al mondialisation ne permet pas de conserver les traditions dan...

• Hume et la beauté

  accord existe, mais qu'il est légitime de le rechercher). On ne sera donc pas étonné de la négat ion, dans ce texte, d'une beauté universelle et com­ mune à tous espr its. • se ntiment : il désigne un état de l'âme , relativement à-un objet (voir la question 2, a.). Hume insiste surtout sur sa subjectivité : devant un pay­ sage, untel éprouve de la nost algie tandis qu 'un autre resse nt de la joie. Ce «ressent i » tient à l'hist oire personnell...

• Le rejet

  (vers 3, 14, 15 ou 18), qui traduisent la véhémence du ton. Elles apparaissent également dans les concessions queHugo paraît faire aux objections de son auditoire (« ou, si vous l'aimez mieux », au vers 8), et dans la façon insistante dont il introduit son récit («Écoutez bien ceci », au vers 5). Enfin elles se révèlent dans les exagérations auxquelles recourt Victor Hugo pour renforcer son propos : « la haineet le deuil », déjà soulignés, mais aussi le luxe de précautions qu'il accumule c...

• Une société juste peut-elle s'accommoder d'inégalité ?

  Socrate trace des premiers un portrait particulièrement élogieux : le philosophe est « par nature, doué demémoire, de facilité à apprendre, de grandeur d'âme et de bonne grâce » ; il est « parent de la vérité, de lajustice, du courage et de la tempérance ». Comment dans ces conditions, lui refuser le gouvernement de lacité ?Rendant hommage à l'habileté de la démonstration de Socrate, un autre des interlocuteurs (Adimante)s'insurge contre les conclusions auxquelles il aboutit. Il objecte :...

• DESCARTES, Traité des Passions // Correction

  Donc le texte décrit les sentiments que la conscience qui juge nos actes peut nous faire ressentir, parfois la satisfaction, parfois le remords. Or , ces sentiments sont liés à la manière dont on a agi, en tant que sujet disposant de libre arbitre. Ainsi , user de sa liberté pour faire de bonnes actions entraînera de la joie (estime de soi) alors qu’user de sa liberté pour faire de mauvaises actions entraînera le repentir. Par conséquent , on n’échappe pas au...

• La peine de mort

  - Oui mais chacun est responsable de ses actes. Il faut d'abord réfléchir à ce que l'on fait avant de commettre l'irréparable ! - Des moyens peuvent être utilisés pour faire réfléchir ; ce peut-être des interventions par des personnes qualifiées dans les classes, ou encore des exposés faits par les élèves sur le sujet... Je pense que les parents ont eux aussi un grand rôle à jouer dans l'éducation de leurs enfants. - Et les violeurs, ils brisent la vie de leurs victimes. Dans la m...

• L'Empire, c'est d'abord l'empereur, un homme qui à trente-cinq ans, refuse la place de Dieu parce que c'est " un cul de sac ", un homme qui travaille douze, quinze, dix-huit heures par jour, un homme qui dialogue avec l'histoire, avec Alexandre le Grand, César et Charlemagne.

  architectes construisent dans la capitale des ensembles qui font d’elle la ville impériale que veut l’empereur. Cette politique est rendue possible par la stabilité de la monnaie qu’est le Franc-germinal. Si le budget de l’Empire ne cesse d’avoir recours à des recettes extraordinaires — la vente de Biens nationaux, l’appel aux capitaux privés — c’est sur l’ensemble des contributions indirectes qu’il se fonde essentiellement. Qui plus est, les contributions de guerre que l’empereur impose aux va...

• PEUT-ON MOURIR POUR LA VÉRITÉ ?

  Socrate : Je ne trouve pas. Ménon : Tu peux dire pourquoi ? Socrate : Oui. J'ai entendu des hommes et des femmes sages dans les choses divines. Ménon : Que disaient-ils ? Socrate : Des paroles vraies, à mon sens, et belles. Ménon : Lesquelles ? Et de qui s'agit-il ? Socrate : Il s'agit de prêtres et de prêtresses qui ont le souci de pouvoir rendre compte des activités qu'ilsmènent ; de Pindare aussi et de bien d'autres poète...

• En quoi l'audace est elle moteur du progrès ?

  de légitimer, notre soif d'héroïsme ? Le héros est au premier chef un homme qui a effectué une grande oeuvre, aux effets bénéfiques ou primordiaux pourle reste de ses concitoyens. Il est l'homme d'action par excellence, son domaine est d'abord celui de la politique, etil est capable d'infléchir le cours de l'histoire. Le héros se distingue en ce sens du génie, dont le domaine deprédilection est la théorie ou l'art, et du saint, qui appartient plus proprement à la sphère morale. Il reste que lehé...

• Toute connaissance autre que scientifique doit-elle être considérée comme une illusion ?

  Plan Introduction I – Examen du dogme scientiste : hors la science, tout serait illusion. a) La science garantit l'objectivité de la connaissanceb) Le progrès de la science permet de combattre et de réduire les illusionsc) mais tout le reste est-il pour autant illusion ? II – Ainsi, la vérité de l'existence humaine ne prend-elle pas sens d'abord dans le vécu subjectif ? a) des propositions non scientifiques peuvent rechercher une confirmation scientifiqueb) les connaissances scientifiques elle...

• La vérité doit-elle se méfier de l'opinion ?

  La science elle-même peut être mise en cause dans sa prétention de vérité.Nombreux penseurs l'on mis en évidence et notamment Bachelard. Celui-cis'interroge sur le rapport entre vérité et erreur dans le cadre de laconnaissance humaine. Dans La formation de l'esprit scientifique , celui-ci veut apporter, selon ses dires, sa « contribution à une psychanalyse de laconnaissance objective ». Le sens qu'il attribue à cette « psychanalyse »c'est la capacité de l'esprit humain à se dépr...

• dissertation la conscience de soi et la connaisance de soi

  En bref, il prend conscience en se confrontant au monde extérieur, en interagissant avec ce dernier. Il prend aussi conscience en tenant compte de l’influence de la société sur lui-même. Notre appartenance à une classe sociale, mais aussi notre époque historique, détermine aussi une certaine perception de la conscience. Transition : Pour autant, la conscience est avant tout une conscience de soi. On parle de conscience exclusive pour les hommes, et non pour d’autres formes d’être...

• L'expérience de la beauté passe-t-elle nécessairement par l'oeuvre d'art ?

  N'est-ce pas, au fond, ce que sous une autre forme, nous disait Hegel, pour qui le beau artistique est plus élevé quele beau dans la nature ? Si la beauté artistique est infiniment élevée, alors c'est par l'oeuvre d'art qu'il fautnécessairement passer : elle forme le moyen terme nécessaire pour accéder à ce type privilégié d'expérience.Certes, il y a une beauté de la vie et de la nature, mais elle est d'une qualité très inférieure. La splendeur réelle dela beauté exige la rencon...

• Faut-il combattre les passions pour être libre ?

  C. Les passions font partie de la nature humaine : l'accès à la liberté commence par le « combat » des passionsIl reste à savoir si le libre arbitre ne serait pas lui aussi une illusion. En effet, lorsque nous sommes « pris » par lapassion, nous croyons agir et juger librement. L'amoureux croit choisir l'objet de son amour, il pense l'élire entretous, et ceci de son plein gré. Mais le fait que l'on se sente libre ne signifie pourtant pas qu'on le soit effectivement.Le libre choix pourrait n'être...

• Quand un musicien compose une symphonie... Bergson.

  -De ce sens négatif, glissement vers un sens positif et, selon Bergson, trompeur: la possibilité est confondue avec la préexistence potentielle, dans quelque esprit, de l'objet sous forme d'idée complète. Il n'y aurait ainsi aucun écart entre conception et réalisation. - Il y a là une sorte d'illusion rétrospective: en partant du constat de l'existence actuelle, on imagine que cette existence était programmée telle quelle dans une pensée antérieure. II....

• Geo

  Le Sud Ouest des États Unis est très sec. Le manque d'eau est d'autant plus important que nous y trouvons de très grandes villes (Los Angeles = 17,5 Millions d'habitants) En plus ces régions connaissent actuellement une forte croissance démographique. En plus de la très faible pluviométrie on observe une forte croissance démographique des besoins en eaux sont de plus en plus important malgré les faibles réserves. L'eau deviens plus que jamais depuis 2010 une question prioritaire, appelant...

• ZAZIE DANS LE MÉTRO. Roman de Raymond Queneau (résumé de l'oeuvre & analyse détaillée)

  tendre et son aspect provocateur, sont indéniables, il ne faudrait pas pour autant perdre de vue que cette décli­ naison euphorique du roman popu­ laire, ou, pourquoi pas, du >, est aussi, sinon d'abord, un face-à-face tendu avec une rhétorique, une entreprise de dérèglement systé­ matique des formes éculées du réa­ lisme, sinon du discours . D' ailleurs Queneau, par l'entremise de Gabriel, l'oncle de Zazie, avait prévenu le lec­ teur :

• Kant: De l'espérance en des temps meilleurs

  celui plutôt que les hommes sefont eux-mêmes mutuellement, l'esprit se trouve pourtant rasséréné par la perspective d'un avenir qui pourraitêtre meilleur ; et cela, à vrai dire, avec une bienveillance désintéressée, puisqu'il y a beau temps que nousserons au tombeau et que nous ne récolterons pas les fruits que, pour une part, nous aurons nous-mêmessemés. Les raisons empiriques invoquées à l'encontre du succès de ces résolutions inspirées par l'espoir sont iciinopérantes. » 2nd temps : « Car pré...

• Analyse comparée de la rencontre finale dans Une partie de Campagne (Maupassant et Renoir)

  paroles : Henr i : « Je viens souvent ici. Tu sais, j'y ai mes meill eurs souv enirs. » Henr iette : « Moi, j'y pense tous les soirs. » La nos talgie Che z Maup assant comme chez Renoir , c'es t le senti­ ment nostalgique qui dom ine le fragmen t, déterm iné par la per te de l'objet du désir. Sentiment d'auta nt plus poig nant qu'il est aigu isé, chez Henriette, par le contr aste avec sa situation actuelle : « Elle était là, assise sur l'herbe, l'air...

• La ville de Moscou (Travaux Personnels Encadrés – Géographie - Enseignements Pratiques Interdisciplinaires)

  Moscou va changer après le triomphe de la révolution d'octobre 1917 . Le gouvernement des Soviets décide d'y rétablir la capitale. C'est chose faite en mars 1918, tandis qu'en 1922 la ville devient capitale de l'URSS qui vient d'être proclamée. LA VITRINE DU MONDE SOVIÉnQUE ·À quoi doit ressembler la capitale de la révolution et que doit-elle conserver de son passé, maintenant que s'ouvre une ère nouvelle? Les années 1920 correspondent~ un bou...

• Après avoir résumé ce passage des Pensées de Pascal, vous le commenterez et l'apprécierez.

  86 TEXTES ABSTRAITS quoique obscures d'elles-mêmes, ont néanmoins un fondement trés solide et inébranlable, je les considère d'une manière toute différente. Cette négligence en une affaire où il s'agit d'eux-mêmes, de leur éternité, de leur tout, m'irrite plus qu'elle ne m'attendrit; elle m'étonne et m'épouvante : c'est un monstre pour moi. Après avoir résumé ce passage des Pensées de Pascal, vous le commenterez et lapprécierez. COMMENTAIRE...

• Faut-il opposer pour penser ?

  donc naissance avec l'opposition à l'opinion et au préjugé. Elle prend donc sens dans unmouvement de négation originaire, mouvement par lequel elle peut prétendre à l'autonomie,et à l'activité de l'entendement en tant que tel. · A la complexité réelle qu'elle rend significative sans la mutiler (le dialecticien est celui qui rapporte la multiplicité du sensible à l'Idée qui lui correspond ; distinction entre penser etimagination).On peut en effet distinguer la pensée de l'imagina...

• Les joies de la liberté (Incipit du livre II) - Confessions de ROUSSEAU

  (les infinitifs de la première longue phrase), qui sont le mortier d'une architecture puissante.Les formes repérables du discours appartiennent à une culture immédiatement reconnaissable, celui de la rhétoriqueromaine, que Rousseau, en plus de sa teinture latine de jeunesse, raconte avoir étudiée aux Charmettes, et dont il adonné des exemples éclatants dans les Discours. Mais il ne s'agit pas seulement de se donner une légitimité littéraire: de l'effroi à l'imagination puis la modération, la for...

• L'auteur clé : Sartre

  Les sujets • L'imagination est-elle ennemie de la vérité? 1. L'imagination, source d'erreur et de fausseté. (Pascal) Il. L'imagination comme création d'une nouvelle réalité : l'art. (Freud) Ill. L'imagination comme anticipation au cœur de la recherche scientifique. (Bachelard) • L'imagination peut-elle nous jouer des tours? 1. L'imagination relève des « puissances trompeuses ». (Pascal) Il. L'imagination est l'activité de la conscience...

• HUME, « De la norme du goût », in Essais esthétiques

  musique que l’on écoute, mais dans notre esprit, qui brasse des souvenirs. La preuve : la même mélodie peut éveiller une sensation différente chez quelqu’un d’autre et même pour nous, à d’autres moments de l’existence. C’est pourquoi, Hume peut affirmer que la « beauté n’est pas une qualité inhérente aux choses ». En effet, il n’y a de beauté ou de laideur en soi. Car le beau relève du sentiment. Puisque celui -ci est proprement subjectif, la beauté l’est aussi. On pourrait frotter la...

• L'oeuvre d'art instruit-elle ?

  d'ordre historique ou psychologique par exemple dans le roman). Pour autant l'œuvre d'art entretient un certain rapport avec le réel. Sans même parler d'imitation fidèle de lanature, l'œuvre d'art renvoie toujours en dernière instance à des éléments du réel, ne serait-ce, pour prendre unexemple extrême, les couleurs. À partir de là, ne peut-on pas considérer qu'elle donne quelque chose à voir, d'unemanière particulière et propre à chaque art, de ce réel ? Ne serait-on pas alors autorisé à pa...

• L' homme est il un animal raisonnable?

  Si il semble que l'homme soit un animal raisonnable, on peut se demander à juste titre, quels rapports entretiennentles différents concepts formant cette expression. Qu'est ce qu'un animal raisonnable ? En quoi l'homme et lui seulpeut être qualifié comme tel et selon quelles caractéristiques ? Mais on peut aussi se demander pourquoi l'hommen'est il pas uniquement réduit à l'état d'animal raisonnable ? L'idée d'un homme comme animal raisonnable peutsembler contradictoire car alors que la no...

• Tous les désirs sont-ils dans la nature humaine ?

  II. De la souffrance que reflète le désir a. Schopenhauer a dit ici l'essentiel à ce sujet. L'homme est désir, et le désir est manque. C'est pourquoi, pour Schopenhauer comme pour leBouddha, toute vie est souffrance : « Vouloir, s'efforcer, voilà tout leur être ;c'est comme une soif inextinguible. Or tout vouloir a pour principe un besoin,un manque, donc une douleur... » ( Le Monde comme volonté et comme représentation , IV, 57). Bien entendu, si le manque est souffrance, la...

• L'euphorie de la liberté Livre II, Folio (Gallimard), pp. 79-80 - Rousseau

  Les perspectives temporelles L'examen des temps verbaux f3.it apparaître que l'adolescent oublie la réa­ lité objective, et qu'à l'inverse, le sentiment nouveau de la liberté conquise le projette dans un avenir aussi radieux qu'imaginaire. L'oubli du réel. Pour peindre sa situation réelle, Rousseau accumule en une seule et longue phrase (1. 2-9) une série d'infinitifs décrivant des actions récemrnent accotnplies ou sur le point de...

• ROUSSEAU dans la Confessions: L'euphorie de la liberté Livre Il, Folio (Gallimard), pp. 79-80

  les airs», «le vaste espace du monde», «l'univers ») par un mouvement d'expansion irrésistible. Les limites du monde s'effacent en même temps que celles de l'être : tout puissant ( «pouvoir tout faire »), ne rencontrant aucune résistance (« atteindre à tout»), le moi s'épanouit dans un envol euphorique ( «m'élever et m'envoler dans les airs»). Cet envol est une image concrète d'un rêve de puissance, dans un monde pouvant tout contenir; car l'espace est doublement plein...

• A quoi reconnaît-on un acte libre?

  Introduction : Dans le chapitre III de son Essai sur les données immédiates de la conscience , Bergson cherche à établir ce qu'est un acte libre. Un acte serait libre lorsqu'il émane du moi. Or des actes qui proviennent de notre moi peuvent nous apparaître après coup déterminés par les circonstances qui le précèdent. Si un acteest déterminé, alors il n'est pas libre. Il s'agit donc pour Bergson de récuser la thèse du déterminisme qui nie la possibilité de l'acte libre en concevant tousnos acte...

• Un critique écrit à propos de « Polyeucte » : « Dans cette tragédie où l’action de la grâce est toujours présente, le comportement et l’évolution de Polyeucte et de Pauline restent pourtant, d’un bout à l’autre de la pièce, conformes à la vraisemblance psychologique. » En retraçant d’une manière précise l’évolution psychologique des deux personnages vous justifierez le jugement de ce critique.

  pr ése nte, le com portement et l'év olution de Polyeucte et de Paulin e reste nt. .. conform es à la vraisembla nce psycholog ique. » 1. L'É VOLUTION DE POL YEUCTE Le brusque revirement de Polyeu cte En ce qui concerne Polyeucte, les deux tendances qui vont entrer en lu tte tout au long de son évolution app araissent succe ssiv ement chacune, et presque à l'état pur, dans les deux premièr es phases de cette évolution pour se heu rter ensu ite sans mer...

• Le monde des choses sépare-t-il ou relie-t-il les hommes ?

  2/ La chose possédée devient ainsi une chose abstraite, une monnaie d'échange : elle est transformée enmarchandise.3) Les conflits entre les hommes, et en dernière analyse la guerre, sont des conséquences de la propriété privée.(Rousseau) ousseau: Tant que les hommes se contentèrent de leurs cabanes rustiques, tant qu'ils se bornèrent à coudre leurs habits de peaux avec desépines ou des arêtes, à se parer de plumes et de coquillages, à se peindre lecorps de diverses couleurs, à...

• Le commentaire de texte accompagné de questions

  b. " son droit naturel d'exister et d'agir ". c. " la fin de l'État ". 3) Peut-on concilier le pouvoir de l'État et la liberté individuelle ? Travail préalable Dans un premier temps il ne faut pas se préoccuper des questions qui vous sont posées mais essayer de comprendre le texte. On lira attentivement l'extrait deux ou trois fois et on se posera quelques questions clefs : Quel est le thème du texte ? Sur quoi porte le propos de l'auteur ? Dans notre exemple Spinoza s'interroge sur l'État. Le t...

• «Mes romans sont les 1 001 nuits de l'Occident» (lettre à Mme Hanska).

  Moderne, Balzac l'était encore parce qu'il est le premier de nos grands écrivains pour lequel la littérature est un métier. Il fait l'expérience de la transformation des œuvres de l'esprit en marchandise. Ni protégé, ni pen­ sionné, ni rentier cornrne le sera plus tard Flaubert, il vit de sa plurne. Condamné à une vie de forçat de l'écriture, voué à une perpétuelle course contre la montre avec les éditeurs et les directeurs de jour...

• La perception est-elle passive ou active ?

  couleurs qu'ils ne voient pas par le moyen des sons qu'ils entendent. Par exemple un aveugle disait que le rougedevait être quelque chose comme un coup de trompette. Mais on a longtemps pensé qu'il s'agissait là dephénomènes exceptionnels. En réalité le phénomène est général. Dans l'intoxication par la mescaline', les sons sontrégulièrement accompagnés par des taches de couleur dont la nuance, la forme et la hauteur varient avec letimbre, l'intensité et la hauteur des sons. Même les sujet...

• Le mot "lunette" dans l'oeuvre de DESCARTES

• Qu'est ce qu'un acte libre?

  Introduction : Dans le chapitre III de son Essai sur les données immédiates de la conscience , Bergson cherche à établir ce qu'est un acte libre. Un acte serait libre lorsqu'il émane du moi. Or des actes qui proviennent de notre moi peuvent nous apparaître après coup déterminés par les circonstances qui le précèdent. Si un acteest déterminé, alors il n'est pas libre. Il s'agit donc pour Bergson de récuser la thèse du déterminisme qui nie la possibilité de l'acte libre en concevant tousnos acte...

• LA CONSCIENCE. L'INCONSCIENT.

  vité (cf. les rubriques « Travail », « Education », « Désir», « Au­ trui », « Langage », etc.). Dans une première approche, la conscience peut être définie comme une faculté qu'a l'homme d"éprouver pour lui­ même la réalité de cette activité, d'en ressaisir intuitivement I' existenc" en acte. Par elle, l'existence « donnée » devient présence explicite, pré­ sence au monde et présence à soi : le vécu (relations aux objets, aux personnes, au co...

• Une religion sans croyance est-elle possible ?

  je n'étais convaincu de l'existence du couloir derrière la porte - alors même que je ne le perçois pas directement aumoment où je m'apprête à ouvrir la porte pour sortir. L'esprit est donc constitué tout autant d'habitudes que deconnaissances dûment établies. 11. La croyance et la foi On ne peut cependant mettre les croyances religieuses sur le même plan que les autres. Tout d'abord, elles sontcodifiées dans des dogmes, elles ont un contenu précis qui tranche avec le vague de nos croyances ordin...

• Toute vérité est-elle vérifiable ?

  La troisième exigence est la plus décisive. Comment, en effet, reconnaître le système qui représente notre mondede l'expérience ? La réponde de Popper est la suivante : par le fait qu'il a été soumis à des tests et qu'il y a résisté.Cela signifie qu'il faut appliquer une méthode déductive. En d'autres termes, si nous ne pouvons exiger des théoriesscientifiques qu'elles soient vérifiables, nous pouvons exiger d'elles qu'elles soient mises à l'épreuve. Il s'agit pourcela de déduire de la théorie...

• qu'y a-t-il de plus dans l'art que dans la réalité ?

  Il reste à dire maintenant en quoi l'artiste diffère de l'artisan. Toutes les fois que l'idée précède et règle l'exécution,c'est industrie. Et encore est-il vrai que l'oeuvre souvent, même dans l'industrie, redresse l'idée en ce sens quel'artisan trouve mieux qu'il n'avait pensé dès qu'il essaye ; en cela il est artiste, mais par éclairs. Toujours est-il quela représentation d'une idée dans une chose, je dis même d'une idée bien définie comme le dessin d'une maison, estune oeuvre mécanique seul...

• Dire que les hommes sont agressifs et violents par nature, est-ce justifier la violence ?

  Pour être conséquent – c'est-à-dire pour que le postulat de départ s'accorde avec les conséquences quidécoule de lui –affirmer qu'il est de la nature même de l'homme d'être violent et agressif (c'est-à-dire que la violenceet l'agressivité sont des propriétés intrinsèques de l'homme), n'est-ce pas, au fond, légitimer le comportementviolent dans l'état de droit, celui des lois et de la justice ? Ou, pour le dire autrement, affirmer la nature violente del'homme ne revient-il pas à rendre tout...

• La division du travail accroît la productivité d'A. SMITH

  d'épingles par jour; or, chaque livre contient au-delà de qua­ tre mille épingles de taille moyenne( ... ). Mais s'ils avaient tous travaillé à part et indépendamment les uns des autres, et s'ils n'avaient pas été façonnés à cette besogne particulière, cha­ cun d'eux assurément n'eût pas fait vingt épingles, peut-être pas une seule, dans sa journée, c'est-à-dire pas, à coup sûr, la deux cent quarantième partie, et pas peut-être la...

• par lesquelles on découvrirait qu'elles n'agiraient pas par connaissance, mais

  158 Discours de la méthode bêtès, ont coutume d'inventer d'eux-mêmes quelques signes par lesquels ils se font enten­ dre à ceux qui, étant ordinairement avec eux, ont loisir d'apprendre leur langue. Et ceci ne témoigne pas seulement que les bêtes ont moins de raison que les hommes, mais qu'el­ les n'en ont point du tout : car on voit qu'il n'en faut que fort peu pour savoir parler, et d'autant qu'on remarque de l'inégali...