5509 résultats pour "vérité"

• Qu'est-ce que la vérité?

  Jlérité et rofOifdiUii Si un enfant comprend que 2 + 2 = 4, il ne saisit certes pas toute la profondeur de la proposition : il ignore les axiomes et les démonstrations qui y conduisent, et les définitions qui la construisent. To utes les propositions que nous tenons pour vraies comportent ainsi différentes strates. Une proposition doit être interprétée dans la pluralité de ses sens. Simone Weil (19 09- 1943) propose de distinguer connaissance et vérité. Une...

• Les convictions sont des ennemis de la vérité plus dangereuses que les mensonges ?

  permettraient de faire un usage rationnel de la raison. Celui qui ferait un tel usage de sa raison, pour Descartes,serait capable de découvrir à coup sûr des vérités nouvelles, et tout à la fois de fonder l'édifice de la science et dele développer.Cette méthode, Descartes la tire de la géométrie, science dont il dit qu'elle est la seule jusqu'ici à avoir fourni desrésultats certains. Les règles qui la composent sont au nombre de quatre: 1. la règle de l'évidence (n'admettrecomme point de dépar...

• La vérité est-elle prisonnière du langage ?

  pensées. -La langue n'est peut-être pas la condition nécessaire à la pensée, car les arts semblent êtres d'autres vecteurs dela pensée. Il existerait une pensée ineffable qui n'a pas besoin de la langue pour se développer. « Sur l'ineffable, il ya de quoi parler et chanter jusqu'à la consommation des siècles », déclare Jankélévitch dans La musique et l'ineffable . Pour l'auteur, la musique ne dit pas quelques chose en particulier, mais ouvre une profondeur infinie de significations,...

• Selon vous l’intérêt principal d’une autobiographie est-il de dire toute la vérité sur son auteur ?

  une vie atypique, raconte son histoire. Personnellement j’ai lu ce livre, pour connaître, sa vraie histoire et sapersonnalité. C’est donc bien dans le but de connaitre toute la vérité sur son auteur, que j’ai lu cetteautobiographie. On peut donc bien dire, que l’intérêt principal d’une autobiographie est de dire toute la vérité sur son auteur.Puisque c’est une des raisons qui peut pousser le lecteur à lire l’autobiographie, mais aussi parce que par définition,une autobi...

• L’exigence de la vérité est-elle compatible avec le souci d’être tolérant?

  e Précis er /'opposition « exi gence » 1 « souci » Les deux termes sont proches mais ils ne sont pas équivalents. « Exig ence » renvoie à une tension de la volonté qui vise l'obten­ tion d'un but précis ; le « souci » consiste plutôt dans /'attention que l'on porte à éviter un évén ement négatif On exige ce que l'on a décidé d'obtenir, on se soucie de ce que l'on souhaite évi­ ter ou de ce qui est menacé. Cette nuance apparaît clairement dans le cad...

• Le développement des sciences conduit-il à penser qu'il n'existe aucune vérité définitivement établie ?

  Phénomène historique et culturel, la connaissance scientifique se constitue dans le temps. Cf. Kant : les maths naissent dans l'Antiquité avec Thalès (ou un autre), par rupture avec les pratiques empiriquesdes Egyptiens ; la physique mathématique se constitue au XVII ème siècle avec Descartes et Huygens, la chimieavec Lavoisier à l'époque de la Révolution ; Le XIXème verra l'avènement des sciences de l'homme (économie, sociologie, psychologie, histoire). Le savoir scientifique se manifeste ainsi...

• La vérité est-elle fille de la discussion ou fille de la sympathie ?

  La vérité est-elle fille de la discussion ou fille de la sympathie ? • Sympathie : « communication intérieure de deux êtres qui ne sont pas mis en rapport par des mouvements extérieurs ou des sensations mais par une sorte de partici pation directe due à u n� comi !lu.nauté de nature. » Lalande. Dictionnaire technique et critique de la philoso phie. La sympathie d'après cette définition concernerait d'abord la « connaissance >> d'une autre personne. • Di...

• La vérité scientifique est-elle une vérité en soi ?

• Tous les moyens sont-ils bons pour faire triompher la vérité ?

  apparences, sont incapables de s'élever jusqu'à la vision du Beau et du Juste, et qui ne méritent pas le nomde « philosophe » - « qui aime la sagesse » - mais celui de « philodoxe » - « qui aime l'opinion ». C'est aux philosophes et non aux philodoxes que doit revenir le gouvernement de la cité. Au début du livre VI,Socrate trace des premiers un portrait particulièrement élogieux : le philosophe est « par nature, doué de mémoire, de facilité à apprendre, de grandeur d'âme et de bonne...

• La diversité des opinions nous empêche-t-elle d'atteindre la vérité ?

  y avoir qu'une vérité. En dernière instance, c'est le principe de non contradiction qui l'atteste : une chose ne peut pas être etne pas être en un même temps et selon un même rapport. Si donc on peut affirmer diverses propositions d'une même chose,ce ne peut être que selon des rapports divers, ou en des temps divers, à supposer que la chose change dans le temps. Ainsi, jepuis dire que "Socrate est assis" et que "Socrate est debout", mais pas en un même temps : car en un même temps, Socrate nepeu...

• Faut-il identifier vérité et vérification ?

  même qu'il y ait une vérité, la vérité ? Cette notion n'est peut-être qu'une pure illusion dogmatique, un idéal postuléqui n'aurait que pour but de motiver la vérification, mais que nous ne pourrions jamais atteindre. D'ailleurs, il estcontradictoire de prétendre détenir la vérité par sa définition même : comment un être fini pourrait-il avoir accès àce qui est par définition immuable et éternel ? C'est pourquoi nous raconte Diogène Laërce, dans sa Vie, doctrines et sentences des philosophes...

• « Nous avons l'art pour ne pas mourir de la vérité » (Nietzsche) ?

  nous voyons représenté et reproduit sur des tableaux, à la scène ou ailleurs : animaux, paysages, situationshumaines, nous le trouvons déjà dans nos jardins, dans notre maison ou parfois dans ce que nous tenons du cercleplus ou moins étroit de nos amis et connaissances. En outre, ce travail superflu peut passer pour un jeuprésomptueux, qui reste bien en deçà de la nature. Car l'art est limité dans ses moyens d'expression et ne peutproduire que des illusions partielles, qui ne t...

• La certitude d'avoir raison est-elle un indice suffisant de la vérité ?

  L'essentiel pour atteindre la certitude d'avoir raison réside dans laméthode. « Méthode » est un mot qui vient du grec et qui signifie àl'origine « chemin » : c'est la voie qu'on emprunte pour mener sapensée, pour ne pas s'égarer. Si tous les hommes ont une raison égale,savent également marcher, il semble clair à Descartes que certainss'égarent, se perdent, dissipent leurs forces. Il y a une sorted'obsession cartésienne à ne pas se perdre. Pour un savant ou unphilosoph...

• La tolérance est-elle indifférente a la vérité ?

  [La tolérance, c'est le refus du fanatisme. Respecter les convictions d'autrui, ce n'est pas être sceptique. La tolérance n'est pas l'acceptation de toutes les idées comme vraies. C'est le respect de toutes les personnes et de leurs croyances. Être tolérant, ce n'est pas être sceptique, c'est affirmer la liberté de conscience.] La tolérance, c'est la lutte contre le fanatismeLa tolérance ne consiste pas à renoncer à ses convictions ou à s'abstenir de les manifester, de les défendre et de tenter...

• La recherche de la vérité exclut-elle toute croyance ?

  Quelle solution reste-t-il alors pour le croyant ? Ou bien tenter de concilier sa foi et les résultats de la science, endonnant une interprétation métaphorique du dogme. Ou bien conserver sa croyance en niant l'évidence des faits.Mais cela implique de renoncer par principe à toute forme de raisonnement et de persuasion. Dès lors, la croyanceest autorisée à admettre n'importe quoi, puisqu'elle refuse les données de l'observation empirique : elle ne demandequ'une adhésion sans discussion. B. Incer...

• La volonté de vérité est-elle suspecte ? F. NIETZSCHE

  ruse: mesure de précaution, affaire d'utilité. Mais on pourrait lui objecter à juste titre: eh quoi ! la volonté de ne pas se lais­ ser tromper est-elle vraiment moins nuisible, moins dangereuse, moins néfaste que son absence ? ( ... ) La foi dans la science, cette foi qui existe en fait de façon incontestable, ne peut avoir son origine dans un calcul utilitaire ; elle a dû se former au contraire MALGRÉ le danger et l'inutil...

• La différence entre opinion et vérité tient-elle à la chronologie ?

  pourra commencer à reconstituer la chronologie des événements. L'opinion préside certes à l'attention qu'il portera àtel ou tel événement, mais celle-ci doit être dépassée dans la volonté de fonder la validité historique des faitsretenus. Le scientifique devra d'abord émettre une hypothèse sur un phénomène qu'il a cru observer avant de pouvoir testeret confirmer ou infirmer cette hypothèse comme « valide » (synonyme de vraie) expérimentalement. Ce passage duphénomène observé à sa valeur objec...

• La diversité des opinions rend-elle vaine la recherche de la vérité ?

  elle se présente en effet comme un jugement sur lequel on est personnellement d'accord. Elle reflète donc (etseulement) ce que nous sommes, par rapport à nos expériences et notre vécu. Elle peut menacer de changer enfonction des nouvelles choses qu'on expérimente au cours de la vie, ce qui la rend en plus instable. Par exemple, surla question de la vie après la mort, notre opinion dépendra principalement de la culture dans laquelle on vit(beaucoup d'asiatiques croient à la réincarnation sans êtr...

• Commentez ce mot de Pascal : « Nous avons une impuissance de prouver, invincible à tout le dogmatisme. Nous avons une idée de la vérité invincible à tout le Pyrrhonisme.» ?

  par l'expérience et le raisonnement, ses hypothèses restent des hypothèses. Si l'esprit critique, si le doute sontessentiels à la science comme à la philosophie, c'est précisément parce que notre amour de la certitude nousconduit naturellement au dogmatisme et au fanatisme. Il semble que la recherche authentique de la vérités'accompagne toujours du sentiment que la vérité est inaccessible; comme le disait Alain: «penser, c'est inventersans croire». - B - En un sens le scepticisme e...

• Y A-T-IL DES VÉRITÉS ÉTERNELLES?

  visible et palpable l'objet du savoir du mathématicien. Ce dernier pense l'idée du cercle et les propriétés qu'il démontre ne sont pas celles du cercle approximativement tracé sur le tableau mais celles .J d'une Idée : un ensemble de points à égale distance d'un même ,: point appelé centre. On ne voit pas comment cette Idée pourrait 1t naître puis disparaître. Elle est éternellement identique à elle-même 111 et n'est pas soum...

• Les vérités sont-elles relatives ?

  grands voyageurs qui, à force d'avoir vu les gens les plus divers professer des opinions contradictoires,adopter des valeurs différentes, ne croient plus à rien. Pyrrhon avait par exemple accompagné le conquérant Alexandre dans un grand nombre de ses expéditions. Montaigne avait visité l'Allemagne, l'Italie, mais avait surtout dans sa « librairie » voyagé parmi des systèmes philosophiques innombrables et tous différents. Pascal reprend les thèmes de Pyrrhon et de Montaigne :...

• La vérité est-elle conformité au réel ?

  C. Sous l'évidence, les préjugés • Cette conception de la vérité peut être dangereuse, car l'évidence est mal définie. Nous éprouvons un sentimentd'évidence, une impression d'évidence ; mais devons-nous accorder à cette impression une valeur absolue ?Descartes a bien senti la difficulté puisque, après avoir affirmé que nos idées claires et distinctes sont vraies, ilreconnaît «qu'il y a seulement quelque difficulté à bien remarquer quelles sont celles que nous concevonsdistincteme...

• LA VÉRITÉ ET L'ERREUR - BACHELARD

  particulière et contingente et que, par conséquent, ils étaient à priori, c'est-à-dire antérieurs à toute expérience.Nous aurions là les vérités premières par excellence : d'abord parce qu'elles précéderaient en un certain sensl'entrée en jeu des fonctions cognitives; ensuite parce que, conditionnant tout exercice de la pensée, ellesbénéficieraient d'une primauté sans égale. B. — Les erreurs premières. On pourrait croire que, ayant expliqué ce qu'on pouvait entendre par « véri...

• Les Sciences satisfont-elles notre désir de vérité ?

  La science n'apportera qu'un type de réponse.• Les sciences ne satisfont pas notre désir de vérité unitaire : non seulement les sciences n'apportent pas uneauthentique, stable et totale satisfaction à l'homme souffrant et désirant, s'interrogeant sur sa mort et sur sadestinée, sur le sens de sa vie, mais elles nous laissent devant un champ théorique éparpillé, fragmenté, décevant,malgré un effort de communication que nul ne peut nier. Que faire de cette science en morceaux, de ce...

• Toute vérité est-elle bonne À DIRE ?

  • !.:'exemple de Kant est évidemment extrême. Il veut souligner la tendance, propre à tout homme, à vouloir faire des exceptions pour lui-même et dans des situations qui le touchent de très près. Mais '11.1 surtout, il montre qu'on ne peut pas détacher la divulgation du vrai !::: de ses éventuelles conséquences. C'est pourquoi la suite du texte de a:: Kant essaie de montrer que si l'on dit vrai, l'ami se sera peut-être •J.11 > s...

• La vérité est-elle l'adéquation de la pensée et de son objet ?

  elle est rentable et James déclare sans ambages : « Dieu est une chose dont on se sert. » « Je dois d'abord vous rappeler ce fait que posséder des pensées vraies, c'est, àproprement parler, posséder de précieux instruments pour l'action. Je dois aussi vousrappeler que l'obligation d'acquérir ces vérités, bien loin d'être une creuse formuleimpérative tombée du ciel, se justifie, au contraire, par d'excellents raisonstechniques. Il n'est que trop évident qu'il nous import...

• En quoi démontrer serait une condition nécessaire pour établir une vérité ? Mais cette condition est-elle pour autant suffisante ? Y a-t-il alors d'autres critères?

  CORRIGÉ Présupposé Une vérité pourrait être garantie autrement que par démonstration. Il y aurait donc différents types de vérités. Problème Ou bien toute vérité est démontrable dans la mesure où elle consiste à prouver l'objectivité d'une connaissance, mais alors tout ce qui est vrai doit être réductible à un raisonnement hypothético-déductif. Ou bien il y a des vérités non démontrables mais alors il reste à trouver un autre critère pour...

• La vérité peut-elle être relative ? ■ Définir les termes du sujet La vérité La vérité désigne, dans son sens...

  La vérité peut-elle être relative ? ■ Définir les termes du sujet La vérité La vérité désigne, dans son sens le plus général, le caractère des juge­ ments (et des propositions qui les expriment) capables de fonder un accord entre les esprits. La vérité renvoie à des choses et à ce qu'on en dit. Elle désigne ainsi ce qui est, soit un fait (synonyme de réalité), soit une proposition. Peut-elle être L'expression interroge la possibilité au sens d'une éventualité pour une vérité d'être relative. I...

• Sujet (terminales technologiques) : Malebranche - La raison universelle et la vérité. Texte "Je vois, par exemple, que 2 fois 2 font 4..."

  rentrer en nous-mêmes ? Il faut comprendre par là qu'on examine ce qui se présente comme vrai. Autrement dit, on cherche à déterminer si ce qu'on pense est valable universellement ou non. Si on reprend les exemples de Malebranche, c'est à la condition de réfléchir qu'on fera correctement une multiplication ou qu'on traitera tout autrement un humain qu'un animal. La raison que nous consultons a donc pour caractère l'universalité. Il faut également comprendre qu'on ne se laissera pas éblouir par l...

• La cohérence d'un discours est-elle le critère de sa vérité ?

  C'est d'abord le principe d'identité qui est à tel point fondamental et nécessaire (sans lui aucune pensée neserait possible) que son énoncé déconcerte toujours un peu (tant il paraît aller de soi) : « Ce qui est, est ; A est A ». Par exemple, lorsque le géomètre a défini le triangle et qu'il entreprend de déduire toutes les propriétés des triangles, il va de soi qu'il prend toujours le concept de triangle au sens où il l'a défini. Le sensde ce concept reste identique dans tous les mo...

• Comment nier le caractère relatif de toute vérité sans porter atteinte au pluralisme ?

  B) Quelles formes de vérité faut-il alors de distinguer ? Platon distinguait du point de vue cognitif au moins trois ordres de vérité sans toujours forcément les distinguer ontologiquement. Ces trois ordres étaient le bien, le vrai et le beau considérés comme des dimensions de l'absolu Un. Kant distingue aussi ces 3 domaines : il a consacré sa Critique de la raison pure au vrai, sa Critique de la raison pratique au bien moral et enfin une part de sa Critique de la faculté de juger au beau. Cepe...

• Qu'entend-on par le mot vérité ?

  252 PROBLÈMES MÉTAPHYSIQUES jugement. La vérité peut-elle être une propriété de ces idées ou de ces termes ? Il semblerait tout d'abord qu'il peut y avoir des idées faus­ ses, et, par suite, des idées vraies. Par exemple, l'idée de triangle rectangle équilatéral serait une idée fausse, un tel triangle étant impossible. Mais, en réalité, je n'ai pas l'idée d'un triangle rectangle équilatéral : si je puis accoupler ces termes, je ne...

• Peut on se mettre d'accord sur des vérités morales ?

  morales de tout le monde et en rassembler la base commune, pour ainsi suivre le chemin « juste » qui ferait lebonheur de tout le monde. Ceci est facteur majeur de l'évolution de la morale et qui fait que la société a développéde systèmes pour évoluer vers une universalité de la morale dite « universelle ». Peut-être qu'on ne peut pas dire qu'il existe une morale universelle mais cependant on dira qu'on évoluevers des vérités morales. En effet l'aspiration des organisations tel que...

• Faut-il aimer plus que tout la vérité ?

  rassure parce que, tant qu'elle dure, elle ne fait que confirmer l'interprétation habituelle du monde. C'est bienpourquoi elle constitue, du point de vue de Bachelard, un important obstacle épistémologique.C'est que l'illusion prend son origine dans un besoin fondamental de quiétude et dans les désirs. Sa dénonciationrisque en conséquence d'être peu efficace. Si l'on admet, à la suite de Marx et de Freud, que la croyance religieusene repose sur rien d'autre que sur un désir de compensation...

• Doit-on rejeter les apparences au nom de la vérité?

  que la cire n'était pas ni cette douceur du miel, ni cette agréable odeur des fleurs, ni cette blancheur, ni cettefigure, ni ce son, mais seulement un corps qui un peu auparavant me paraissait sous ces formes, et qui maintenantse fait remarquer sous d'autres. Mais qu'est-ce, précisément parlant, que j'imagine, lorsque je la conçois en cettesorte ? Considérons-le attentivement, et éloignant toutes les choses qui n'appartiennent point à la cire, voyons cequi reste. Certes il ne demeure rien que qu...

• Comment la raison peut-elle nous aider à decouvrir la verité ?

  II. La raison peut-être nous permettre de découvrir la vérité à condition que l'on en fasse un bon usage, ce qui exige de la méthode Au début du Discours de la méthode , Descartes définit la raison comme faculté de bien juger, c'est-à-dire de distinguer le vrai du faux. Orcette faculté est selon Descartes « la chose du monde la mieux partagée »,ce qui signifie que tous les hommes en sont pourvus. Mais alors commentexpliquer que les hommes puissent se tromper ? Parce que cette rai...

• La pensée et le mouvant - Bergson: la vérité - « nous appelons vraie toute affirmation qui, en nous dirigeant à travers la réalité mouvante, nous donne prise sur elle et nous place dans de meilleures conditions pour agir. »

  vérité et régirais les faits eux même. Ce concept est naturel. Le caractère naturel de cette conception de la vérité, est je pense dû à la nature même de l'esprit humain qui préfère cereprésenter la réalité comme « un tout parfaitement cohérent » et que ce tout ne serait, a contrario de ce que pense Bergson,pas mouvant car il s'agit de quelque chose de rassurant pour l'homme, qui matérialise sa science comme outil pour exploré saréalité, cette armature qu'il croit logique. Dans sa deuxiè...

• COURNOT: confrontation entre la découverte de vérités et leurs démonstrations logiques.

  Le propos de Cournot prend, alors, une tournure critique. Le travail de découverte de vérité n'est-il pas parasité parcette obsession commune pour la preuve, la démonstration ? L'auteur parle en effet de « rigorisme », exprimant encela un excès commun dans la recherche de démonstrations parfaites! Cournot se positionne scientifiquement(rappelons qu'il était lui même un grand mathématicien) : notre volonté de démontrer la véracité de tout énoncéscientifique est abusive. La découverte d'une v...

• « Le monopole de la vérité » et la science

  La connaissance et la raison • Le sujet pose, bien entendu, le problème de l'existence d'une vérité une et exclusive. • Le plan sera essentiellement progressif, par passage du pôle objectif au pôle subjectif: - la science pourrait avoir le monopole de la vérité: la thèse « scientiste » ; - mais la science repose elle-même sur la subjectivité du vécu qu'elle ne saurait atteindre; - la science ne peut se totaliser elle-même : elle ne peut avoir...

• Le journaliste doit-il toujours dire la vérité ?

  Faut-il toujours dire la vérité ? La question est posée depuis longtemps, sans qu'aucune réponse tranchée - positiveou négative - ait jamais pu être donnée ; on obtient en général des réponses « normandes » : ça dépend, dira lemédecin confronté à la révélation d'une maladie incurable à son patient, - cela dépend en effet des circonstances,de la psychologie du malade, de son entourage familial, amical. Depuis longtemps aussi, la question se pose aujournaliste : celui-ci peut-il se permettre de...

• La croyance contient-elle une part de vérité ?

  a. La vérité est elle-même une croyance. Elle est une « multitude mouvante de métaphores, de métonymies, d'anthropomorphismes, bref, une somme de relations humaines qui ont été poétiquement et rhétoriquementhaussées, transposées, ornées […]. Les vérités sont des illusions dont on a oublié qu'elles le sont […] » (Nietzsche,Le livre du philosophe ). Nietzsche fait la critique de ceux qui prétendent détenir une vérité unique. La religion comme la science sont pour lui des exemples types...

• Les sciences satisfont-elles notre désir de vérité ?

  « Je me suis demandé ce que le peuple entend au fond par connaissance ; que cherche t il quand il la demande ?Rien que ceci : ramener quelque chose d'étranger à quelque chose de connu. Nous, philosophes, que mettons nousde plus dans ce mot ? Le connu, c'est à-dire les choses auxquelles nous sommes habitués, de telle sorte que nousne nous en étonnons plus ; nous y mettons notre menu quotidien, une règle quelconque qui nous mène, tout ce quinous est familier (... ) Eh quoi ? Notre besoin de connaî...

• Quels critères peut-on faire valoir en dehors de l'accord entre les hommes ? L'accord entre les hommes est-il un critère suffisant de la vérité ?

  Le problème se pose de la manière suivante : la vérité est le propre d'une idée («j'existe») ou d'un raisonnement (si je lâche un objet, il tombe). Elle est saisie par une conscience, un sujet rationnel. Donc il s'agit là d'une opération subjective. Quels cri­ tères peuvent m'assurer que j'ai haussé ma subjectivité à un degré suffisant d'objectivité pour reconnaître la vérité sans être victime d'une illusion ? %% Analyser l'e...

• Admettre la relativité des vérités conduit-il à renoncer à toute idée de vérité ?

• Peut-on s'accorder sur des vérités morales ?

  La vérité est la conformité entre ce que l'on dit et ce qui est réel. La morale se prononce sur ce qui doit être et non ce qui est. Ainsi une vérité morale est alors une règle dictant ce qu'on doit faire et non obligatoirement ce quel'on fait. Elle nous indique comment nous devons agir et provient de notre conscience morale, source decommandement intérieur. On peut ainsi la définir aussi sous le terme de loi morale ou valeur morale. S'harmoniser sur des lois morales est difficile car l'...

• Si la vérité s'impose à moi, puis-je être libre ?

  - la réalité se rapporte à l'être, à ce qui est. La réalité est l'objet de la vérité ; elle est ce sur quoi porte la vérité. Nous pouvons donc caracté­ riser la vérité comme-suit: le propre de la vérité est de dire ce qui est; le propre de l'erreur est de dire ce qui n'est pas. Il> La liberté n'est pas une notion moins vaste que la vérité : on peut notamment distinguer une liberté politique et une liberté métaphysique. La liberté...

• La cohérence est-elle la norme de la vérité ?

  Aristote a donné de ce principe la définition suivante : « Un même attribut ne peut pas être affirmé et nié d'un même sujet en même temps et sous le même rapport. » Par exemple, o ne peut pas dire à la fois d'une plante qu'elle est verte et qu'elle n'est pas verte. Le principe de Contradiction n'est que la forme négative du principe d'identité. Aristote l'énonce ainsi : « Il est impossible que le même attribut appartienne et n'appartienne pas au même sujet sous le mêmerapport. »Par...

• Ce qui n'est pas rationnel est-il forcément sans vérité ?

  notion même de rationnel. Dans quelle mesure l'irrationnel nous invite-t-il à penser les limites de la raison ? Dansquelle mesure l'irrationnel en tant qu'horizon limite nous oblige-t-il à interroger la faculté qui nous fait homme – laraison ? Plan : I. Irrationnel versus raison : un monde sans véritéII. L'irrationnel : ce qui n'est pas encore rationnel ?III. L'irrationnel – une invitation à repenser le rationnel et la faculté logique ? « Il faut sauver, réhabiliterl'irrationnel » Irr...

• PLATON: Ame et Vérité

  condamnation du corps ne demande pas à être dépassée. PLATON. Né à Égine, près d'Athènes, en 429 av. J.-C., mort à Athènes en 347 av. J.-C.Son père, Ariston, descendait de Codros, dernier roi d'Athènes, et sa mère, Périctyone, de Solon. Il fut l'élève del'héraclitéen Cratyle, et s'initia aux arts. Il prit part à des concours de tragédie, et se passionna plus spécialementpour la musique et les mathématiques. Vers 407, il rencontra Socrate, dont il resta l'ami et le disciple jusqu'en 399,date de l...

• Que pensez-vous de la formule : « Toute vérité n'est pas bonne à dire » ?

  1- TOUTE VÉRITÉ N 'EST PAS BONNE À DIRE : LE CAS DU MENSONGE BIENVEILLANT a) le bonheur vaut plus que la vérité L'idée que l'on puisse taire la vérité, voire la cacher, légitimement, fait écho à ce que les latins appelaient Mendacium officiosum ou mensonge bienveillant. Exple : La vie est belle de Roberto Benigni : un père fait croire à son fils, alors qu'ils sont prisonniers d'un camps de concentration, que tout ce qui s'y passe n'est qu'un jeu. Ici onfait passer le bonheur...