8493 résultats pour "pensera"

• L'expérience peut elle servir de fondement à la morale ?

  I. L'homme est la mesure de toutes choses. Pour Protagoras, l'homme est la mesure de toutes choses. Il explique en effet que l'homme ne connaît le monde quepar l'expérience qu'il en a. Par exemple, si un homme voit un objet bleu, et son voisin voit le même objet rouge, tousdeux auront raison. C'est donc de l'homme que part la vérité des choses. Il en va de même pour la morale. En effetcette dernière provient nécessairement de l'expérience de l'individu. Ainsi il n'y a pas une...

• Est-ce par la conscience que l'homme se différencie de l'animal ?

  Toute conscience est conscience de quelque chose (Husserl). On trouve cette citation dans la seconde partie des « Méditationscartésiennes » (1929). Husserl (1859-1938) est le fondateur de laphénoménologie et le précurseur de ce que l'on nomme l'existentialisme.Le mot d'ordre de la phénoménologie est le retour aux choses mêmes. Il s'agitde se battre contre une conception positiviste de la science et contre lesfaux savoirs, pour s'interroger à nouveaux frais sur la façon dot les chosesn...

• La recherche du vrai dans les sciences doit-elle se passer du concours de l'imagination ?

  VOCABULAIRE: VRAI:* Se dit d'une affirmation conforme à la réalité ou qui n'implique pas contradiction et à laquelle l'esprit ne peut quesouscrire : Il n'y a pas grand-chose de vrai dans son récit. * Qui appartient à la réalité et n'est pas une création de l'esprit : Rechercher les vraies causes d'un phénomène. * Qui est bien conforme à son apparence : Une vraie rousse. * Se dit, dans le domaine artistique et littéraire, des êtres et des choses créés qui donnent l'impression de la vie, dunat...

• le châtiment peut il ne rien devoir au désir de se venger ?

  « Du fait même qu'elle est l'action positive d'une volontéparticulière, la vengeance devient une nouvelle violation du droit:par cette contradiction elle s'engage dans un processus qui sepoursuit indéfiniment et se transmet de génération en génération,et cela, sans limite... » Hegel, Principes de la philosophie du droit . · Nous voyons, avec Hegel, que la vengeance n'est pas la loi. Mieux encore elle hors la loi. Cependant, cela n'empêche lapossibilité de penser que lo...

• Sujet bac blanc francais

  alors sous la table le pied de ma maîtresse qui était posé sur celui d'un jeune homme assis à côté d'elle ; leurs jambes étaient croisées et entrelacées, et ils les resserraient doucement de temps en temps. Je me relevai parfaitement calme, demandai une autre fourchette et continuai à souper. Ma maîtresse et son voisin étaient, de leur côté, très tranquilles aussi, se parlant à peine et ne se regardant pas. Le jeune homme avait les coudes sur la table et plaisantait avec une autre femme q...

• L'existence de l'inconscient fait-il que le Moi n'est pas maître dans sa propre maison ?

  idéalisée du sujet lui-même). L'expression : « Le moi n'est pas maitre dans sa propre maison » est de Freud lui-même, qui l'a employée dans l'unde ses Essais de psychanalyse pratique . Pour la comprendre, il faut connaitre la seconde topique a laquelle nous venons de faire allusion, car si le moi n'est pas maitre dans sa propre maison, c'est parce que sa tentative demaitrise est mise en péril par les pulsions qui émanent de l'inconscient, et les incitations au refoulement de ces ditespul...

• Autrui est-il un autre moi-même ?

  Comme moi, autrui est donc en un sens « double » : il y a en lui un être « individuel », et un être « social » : DURKHEIM, Les formes élémentaires de la vie religieuse , Introduction. « [...] L'homme est double . En lui, il y a deux êtres : un être individuel qui a sa base dans l'organisme et dont le cercle d'action se trouve, par cela même, étroitement limité, et un être social qui représente en nous la plus grande réalité , dans l'ordre intellectuel et moral, que nous puis...

• Nietzsche, Le Gai Savoir,§ 41, trad. P. Wotling, GF-Flammarion.

  86 Le temps de vivre vivre naïve et native, l'affirmation pure de ce qui est, sans arrière-pensée, qui semble se disqualifier. Et avec elle ce qui fait vouloir vraiment, ce qui donne aux choix le poids de l'éternel. Ne faut-il pas vouloir toute chose comme si elle devait advenir pour toujours, et situer ainsi la responsabilité à son niveau le plus radical ? C'est peut-être aussi la seule façon de donner valeur et sens...

• Le destin collectif dépend-il d'une seule personne ?

  --1 Le destin collectif ne dépend pas d'une seule personne •:[·]~1 Le messianisme relève du mythe. Il est absurde de penser qu'une personne puisse à elle seule sauver l'humanité ou infléchir le cours de l'histoire. Ce sont les hommes qui, collectivement, déterminent leur destin. Le messianisme de refus er l'évolution , d'un iceberg de causes est une chimère le changement et de infinies. L e m ess iani sme es t souhaiter le retour une a...

• La science rend-elle la philosophie inutile ?

  recherche se fait inductive (et complémentairement expérimentale), alors que la tradition aristotélicienne restaitentièrement déductive. La découverte des lois scientifiques obéit dès lors, dans tous les domaines, à la distinctionque thématisera Kant : on doit distinguer un monde phénoménal d'une réalité nouménale, et la loi concerne lepremier, même si elle n'apparaît pas directement dans les phénomènes eux-mêmes, tandis que l'univers nouménal (lefond du « réel ») nous reste inconnu...

• Quelle attitude adopter devant une affirmation ?

  de nous en notre présence comme il en parle en notre absence." Pascal, Pensées, 1669. " Le fait d'autrui est incontestable et m'atteint en plein coeur, je le réalise par le malaise; par lui je suisperpétuellement en danger.”SARTRE, L'Être et le Néant. b. Autrui se présente ainsi à nous de façon paradoxale, puisqu'il est à la fois cet autre et ce semblable, "cemoi qui n'est pas moi” (Sartre). Cette communauté, qui rend la présence d'autrui si problématique, serévèle dans le langage et,...

• seul ou au milieu des autres corpus

  les hommes se divertissent pour ne plus penser à leur solitude et à leur mort certaine avec « la mort et des maladies qui sont inévitables » (l.21) et « s'il est sans ce qu'on appelle divertissement, le voilà malheureux ». Pour Pascal, le malheur des Hommes vient du fait qu'ils ne peuvent pas vivre seuls sans divertissements (l.4-6). En utilisant « une charge à l'armée si cher » (l.8) et « la guerre » (l.24), l'auteur donne encore des exemples en rapport avec le roi, qui est mis au même niveau q...

• Ecriture d'invention: Ecrire le journal intime d'un homme qui voit son rève se réaliser : Voir son article paraitre dans un journal.

• Commentaire de texte : Bertrand Russel, Problème de philosophie

  paresseux ». De telles généralités ne prennent pas en considération la complexité du réel ni sa diversité. Elles sontconfortables et rassurantes, mais éloignées d'une approche lucide et réaliste du monde. C'est le cas également pourtoutes les conceptions liées à notre milieu social d'origine, à notre culture ainsi qu'à la période historique danslaquelle nous vivons. Ces conceptions sont « contingentes », c\'est-à-dire qu'elles dépendent du temps et du lieu,totalement accidentels (liés au ha...

• Ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous d'ÉPICTÈTE

  Et si elle concerne l'un des choses qui ne dépendent pas de nous, que la réponse soit prête:« Voilà qui n'est rien pour moi.» Épictète, Manuel, 1, trad. P.-M. Schul, Coll. «Bibliothèque de la Pléiade», Gallimard, 1962, pp. 1111-1112. POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Ce qui ne dépend pas de nous est ce sur quoi nous ne pouvons pas agir, ce par quoi nous sommes passifs et qui nous est extérieur. Ce qui dépend de nous,...

• Connaissances de base Mathématiques Terminale S

  * Pour étudier la convergence d'une suite ( u n ) en + ∞ seulement , penser au calcul direct de la limite finie, penser au théorème : « ( u n ) est croissante et majorée ou décroissante et minorée », penser aux théorèmes de comparaison. Pour la limite d'une suite ( u n ) en + ∞ seulement , utiliser le calcul direct et si nécessaire, utiliser la limite d'un polynôme ou d'une fonction rationnelle en + ∞ , factoriser, utiliser la quantité conjuguée, utiliser le taux de...

• LIBÉRALISME

• Pour écrire un seul vers... R. M. RILKE

  nombreux., et il faut avoir la grande patience d'attendre qu'ils reviennent. Car les souvenirs eux -mêmes ne sont pas enco re cela. Ce n'est que lorsqu'ils deviennent en nous sang, regard, ges te, lorsqu'ils n ·ont plus de nom et ne se dist inguent plus de nous, ce n'est qu'alors qu'il peut arriver qu'en une heu re très rare, au milieu d'eux, se lève le premier mot d'un vers. Rainer Maria RILKE, Les Cahiers_ de Malte umrids Brigge ,...

• KARL MARX : L'IDEOLOGIE ALLEMANDE (Résumé & Analyse)

  Résumé Organisation du livre Le manuscrit dont nous disposons est incomplet. Tel qu'il existe aujourd'hui, il s'agit d'un ouvrage de quelques 600pages présentant successivement les « thèses sur Feuerbach » de Marx qui sont une sorte de condensé du livre,puis deux tomes formant L'Idéologie allemande dont le sous-titre explique qu'il s'agit d'une « Critique de laphilosophie allemande la plus récente dans la personne de ses représentants, Feuerbach, B. Bauer et Stirner, et dusocialisme alle...

• l'idée d'une quelconque hiérarchie entre les hommes est-elle acceptable ?

  homme ressent en lui le devoir moral. Ce devoir moral n'a de sens que si l'homme est libre, car il n'y aurait aucunmérite moral à agir moralement si cela n'exigeait pas de l'homme qu'il aille à l'encontre de ses inclinations. En effet,considérer que l'homme est libre, c'est imaginer qu'il est capable de s'affranchir des déterminations sensibles, parexemple en renonçant à l'intérêt personnel et au plaisir immédiat. Si l'homme est capable ainsi de mettre en actionsa liberté, c'est parce qu'il est...

• Définition: IDÉALISME.

  Dans le langage courant, l'idéalisme est une attitude naïve et irréaliste consistant à agir selon des principeschimériques impossibles à accomplir pratiquement. Du point de vue philosophique, le mot a une signification plusprécise, tout en variant selon le contexte. On distingue ainsi plusieurs formes d'idéalismes en fonction de la doctrinequi en définit précisément l'usage. Par exemple, la philosophie de Platon est un idéalisme en ce qu'elle inverse lerapport de prééminence que Ton...

• René DESCARTES 1596-1650 Le Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences (analyse)

  58 • René Descartes Reste à déterminer quel est le texte déterminant dans l'œuvre de Descartes. Nous avons hésité quelque temps entre le Discours de la méthode (1637) et les Méditations méta­ physiques (1641). Il s'agit de deux ouvrages essentiels dans l'histoire de la philosophie. De plus, ils s'inscrivent l'un et l'autre dans le même projet de l'auteur : fonder la pensée sur de nouvelles bases solides. Nous avons opté, après hésitation, pour le...

• Faut-il ne tenir pour vrai que ce qui peut être démontré ?

  l'irréfutabilité n'est pas vertu mais défaut. Et c'est au nom de ce critère de falsifiabilité que Popper peutexclure de la science des théories comme le marxisme et la psychanalyse, théories qui sont totalisantes, quicouvrent la totalité des phénomènes qui se produisent dans leur domaine d'attribution, qu'aucun fait ne pourrajamais contredire.Prenons l'exemple de la psychanalyse. N'est-ce pas une théorie qui échappe à toute épreuve qui pourrait laréfuter ? Le refus de la réalité de l'incons...

• Spinoza, la joie dans la démocratie Plan I.

•       LES YEUX NE SERVENT PAS QU'À VOIR (EYES DO MORE THAN SEE)       Après des centaines de milliards d'années, il se considérait subitement comme Ames.

  Ames n’avait pasressenti untelfrémissement dansseslignes deforce depuis... combien detemps ? S’il essayait maintenant pourBrock, etsiça marchait, iloserait manipuler laMatière devantl’assemblée desêtres d’Energie quiattendaient sitristement dunouveau depuisdesères. La Matière étaitrare, là,entre lesgalaxies, maisAmes larassembla, lagratta etlamalaxa durantdes années-lumière-cubes, enchoisissant lesatomes, ilobtint uneconsistance deglaise etfaçonna lamatière enune forme ovoïde quis’étala au-desso...

• Commentez et discutez ce mot de Renan : « Ce qu'on dit de soi est toujours poésie. » ?

  aveugle pour les défauts de son fils; mais si celui-ci, par ses vices, ses forfaits et son ingratitude, a provoqué enelle un sentiment de haine, il n'a pas d'ennemi plus clair voyant et plus porté à imaginer le pire. Or, nous tenons enréalité bien plus à nous-même qu'une mère ne tient à son enfant.Il nous est impossible de parvenir au parfait désintéressement quand nous parlons de nous; nos discours tiennentalors le plus souvent du panégyrique, parfois du réquisitoire, Nous nous aimons et ne po...

• La raison hors de ses gonds de B. PASCAL

  Pascal, la raison ne surmonte totalement l'imagination, mais le contraire est ordinaire>> (Pensées, 44). « L'imagina­ tion dispose de tout » : elle produit, amplifie ou suspend les impressions immédiates, nous remplit de frayeur ou nous comble de plaisir. La raison, au contraire, ne dispense ni l'un ni l'autre : « La raison a beau crier, elle ne peut mettre le prix aux choses». Ainsi s'expliquent les réactions irrationnelles que...

• Notes de cours: LE LANGAGE (2 de 2)

• Synthèse de Candide : Chapitres XXV à XXX (voltaire)

  (Ch.XXVII) Les histoires de Pangloss et du baron sont aussi totalement invraisemblables. L'OptimismeL'optimisme à un rôle très important et est très présent durant toute l'histoire de Candide, il est donc représenté par Pangloss. Il revient beaucoup dans nos dernierschapitres car Candide remet en question la théorie de Pangloss comme quoi « Tout a été fait dans le meilleur des mondes ». Dans le chapitre XXVIII, Candidemontre lui-même ses doutes face à cette théorie. Pour lui, l'optimisme n'est p...

• AUTRUI (cours de philosophie)

  AUTRUI Autrui, c'est l'autre; l'autre est le non-moi, ce que je ne suis pas. Autrui ce n'est pas moi; moi ce n'est pas l'autre. Abstraitement la tautologie Moi = Moi indique l'identité de la conscience avec elle-même. Il n'y a pas de sujet sans elle. Concrètement, l'identité moi = moi demande tout un devenir pour se réaliser: je nais autre, peut-être mourrai-je moi, moi-même, moi le même, le même que moi, l'identique. Je nais autre...

• Ne faut-il tenir pour vrai que ce qui peut être démontré?

  critères pour distinguer les énoncés dotés de sens de ceux qui en sont dénués parce qu'invérifiables (parexemple: «Dieu existe», «cette boule est chargée d'amour» ).Aux yeux de Popper la « falsifiabilité » ou la possibilité d'être falsifié par l'expérience, qui permettra de faire letri entre les énoncés scientifiques et ceux qui ne le sont pas : « Un système faisant partie de la scienceempirique doit pouvoir être réfuté par l'expérience. »Ainsi l'énoncé « Il pleuvra ou il ne pleuvra pas ic...

• DESCARTES: L'esprit peut connaître tout ce qui se présente à lui.

  seront respectées les exigences de rigueur requises dans une telle entreprise et une « ouverture » à ladiversité des objets étudiés, afin de mieux spécifier l'application de la méthode, ce qui en déterminera lafécondité. Il ne s'agit donc pas de nier une telle diversité, mais de la situer à son niveau réel et d'en tirer lesconséquences dans le cadre d'une problématique affirmant l'unité profonde de la démarche scientifique (cf.sur tous ces thèmes le texte de Descartes, Règles pour la directi...

• Marcel PROUST : À LA RECHERCHE DU TEMPS PERDU - Du côté de chez Swann, 1er partie.

  dire aussi lumineuse que lui et offrait à mon imagination le spectacle total de l'été dont mes sens, si j'avais été en 5 promenade, n'auraient pu jouir que par morceaux; et ainsi elle s'accordait bien à mon repos qui (grâce aux aventures racontées par mes livres et qui venaient l'émouvoir) sup­ portait, pareil au repos d'une main immobile au milieu d'une eau courante, le choc et l'animation d'un torrent 10 d'activité. Mais ma grand-mère, mêm...

• Les Droits de l'homme: évidence ou problème?

  1 ( -Les Droits affirment des possibilités - par rapport à l'éventualité ce contraintes ou d'obligations qui les empêcheraient de se réaliser. De telles contraintes ne seraient-elles pas justifiées dans certains contextes culturels? Qu'est-ce qui permet d'affirmer que la culture qui a produit la pensée des Droits de l'homme est,, supérieure» et mérite que soient pris davantage en considération des souhaits qu'elle universalise peut-être outrageusement?...

• La connaissance de soi est-elle possible ?

  conscient. Ces consciences sont un outil primordial à la connaissance de soi, qui constitue un individu. L'expérience pourrait-elle aussi être un outil dans l'avancée vers la connaissance de soi ? On peut se connaître par le biais de différentes expériences que l'on peut rencontrer au cours de notre vie. Par exemple par les crises et les conflits. Lorsqu'un conflit s'offre à nous, cela peut mener à une remise en question de nous même. Le questionnement nous offrira la possibilité de réflé...

• L'hypothèse de l'inconscient est nécessaire, légitime et prouvée

• Que distingue le travail de l'artiste et de l'artisan?

  une activité pensée, d'une spontanéité animale à une discipline rationnelle. Mais ce premier point est corrélatif du second. Le travail humain requiert la discipline et la mise en oeuvre de toutesnos capacités intellectuelles & physiques. On ne sépare pas ici la conception du travail de son exécution ; l'esprit seforme en même temps que le corps. Il faudrait ajouter que cette forme d'activité n'est pas séparable de formes desocialisation, du développement du rapport à autrui. Enfin, et il faut i...

• Le «matérialisme» (exposé philosophique)

  l'épicurisme, ce n'est cependant qu'une version compatible avec la religion qu'il défend . En effet, si le monde est constitué d'atomes, Gassendi refuse que ceux-ci soient en nombre infini. La finitude du nombre des atomes lui permet ainsi d'accepter, avec la finitude du monde , sa création : Dieu a créé un nombre fini d'atomes. De même, puisque le matérialisme conduit inévitablement à la doctrine de la mortalité de l'ame, dans la mesure où celle-...

• Le cœur et la raison de B. PASCAL

  ' 1 ~ ft 1 dans nos démonstrations en donnant la preuve de la preuve de la preuve ... 3) nous sommes donc contraints d'admettre des postulats invérifiables ; 4) tout raisonne­ ment est un cercle vicieux, dans lequel on démontre des propositions par d'autres, et ces autres par les précé­ dentes 5) enfin, notre jugement dépend moins de ce que sont les choses que du rapport qu'elles ont avec nous. Pascal ne rejette pas en...

• Les Confessions, de Rousseau (Livre II)

• l'histoire est-elle la mémoire de l'humanité ?

  « Sans donner de la conscience une définition qui serait moins clairequ'elle, je puis la caractériser par son trait le plus apparent :conscience signifie d'abord mémoire. » Bergson, L'Energie spirituelle,1919. · Lorsque Bergson définit ainsi la conscience, il nous aide à mieux comprendre notre problème .Si la mémoire est la conscience, alors ilfaut admettre que parler de mémoire de l'humanité revient à parler deconscience de l'humanité. · L'humanité, à part entière, es...

• L'unanimité est elle un critère de la vérité?

• ROUSSEAU: Malheur a qui n'a plus rien a desirer !

  à se changer lui-même parce qu'il est un être de désir, c'est-à-dire un are éternellement insatisfait ? Que manque-t-il à l'homme pour qu'il désire tant ? «Malheur à qui n'a plus rien à désirer » (l. 1), déclare Rousseau la phrase sonne comme une sentence et une mise en garde. Or elle semble heurter le sens commun. En effet, le désir est généralement considéré comme le moment quiprécède la satisfaction, moment fait d'angoisse mais aussi de doute car tant qu'on n'a pas obtenu ce qu'on désirait,o...

• Qu'est-ce qui fait de moi un sujet ?

  incarné, il ne peut donc en aucun cas échapper à cette passivité.Enfin, la relation objet/sujet chez l'individu et compléter par l'utilisation qu'ils peuvent avoir l'un de l'autre. En effet,nous sommes notre propre objet, on fait de notre corps ce que nous voulons, nous pouvons prendre soin de nous,nous négliger, nous pouvons même décider de nous donner la mort. Mais étant donné que nous subissons, en tantque sujet, notre corps, cela nous affecte également en tant que sujet. C'est une relation...

• Habermas Jürgen

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Jürgen Habermas Ancien élève de Max Horkheimer à l'École de Francfort de 1956 à 1959, Habermas est un certain temps considérécomme un des théoriciens du mouvement étudiant, mais il en devient une cible par sa volonté d'un “ réformismeradical ”, sans pour autant gagner la confiance des milieux conservateurs de l'Université allemande : il doit la quitterde 1971 à 1983, mais sa renommée internationale lui vaut de nombreux enseignements dans les universitésamér...

• Ressource gratuite : La conscience est-elle le privilège de l'homme ?

• KANT (Emmanuel)

• On oppose souvent les actes et les paroles. Cette opposition vous paraît - elle pertinente ?

  de langages par des propositions performatives. Ces propositions, qu'il distingue despropositions purement descriptives, accomplissent de véritables actes. Par exemple, quand jedis « voulez-vous m'épouser », ou, encore si un responsable baptise un bateau, la parole estessentiellement une action. Elle contribue à faire advenir ce qui est dit. Contrairement à laparole descriptive elle n'est pas un simple redoublement de la réalité. b) La promesse est précisément un acte de langa...

• Y a-t-il une vérité en politique ?

  malhonnêteté, la méchanceté et l'injustice ? [...] Or, quand on a été contraint de faire contre les lois écrites et l'usagetraditionnel des choses plus justes, meilleures et plus belles qu'auparavant, voyons, si l'on blâme cet usage de la force, nesera-t-on pas toujours, à moins qu'on ne veuille se rendre absolument ridicule, autorisé à tout dire plutôt que de prétendreque les victimes de ces violences ont subi des traitements honteux, injustes, mauvais ? [...] Mais faut-il dire que laviolence e...

• Platon: peinture et apparence

  Dans la « République » (II), Platon n'est pas loin d'exiler de la Cité idéale les poètes s'ils ne se soumettent pas à la vérité. Il conteste donc l'autonomie de l'art et la liberté de l'artiste. Dans le « Phèdre » (248 d-c) Platon établit une hiérarchie des existences humaines en fonction de leur degré de perfection c'est à dire de connaissance. Il distingue neuf degrés qui vont de la vie philosophique (premier degré) à la vie tyrannique(dernier degré). L'artiste imitateur occupe la 6e...