1326 résultats pour "cherchée"

• Alors que Sainte-Beuve déclare que pour juger équitablement les chefs-d'œuvre il ne faut pas les séparer « de la société dont ils furent les plus belles décorations », et que Renan affirme que « la véritable admiration est historique », Anatole France dit au contraire que « comprendre un chef-d'œuvre, c'est le recréer soi-même à nouveau. Chaque génération d'hommes cherche une émotion nouvelle dans les ouvrages des vieux maîtres ». Dans quelle mesure ces diverses conceptions peuvent-ell

  franc et d'une coquette, leur monde les condamnant tous deux, b) Cette société s'exprime aussi dans les qualitésesthétiques qui répondent à son goût : goût du romanesque et de l'héroïsme (Polyeucte), des étudespsychologiques, des portraits (Le Misanthrope), d'un certain lyrisme (Polyeucte), d'un langage à la fois pur, élégantet noble. FEUILLE 3 : Les circonstances historiques permettent d'élargir ces remarques en jugeant les œuvres d'après : 1 lescirconstances politiques : l'ordre politi...

• Réalisme et Naturalisme.

  4) ( Wikipédia, livre et sites cités au dessus, BEAUCOUP de déduction.) Le naturalisme traite en générale beaucoup du poids de l'héritage ( physique, morale, ... ) au sein d'une famille chez Zola. Le naturalisme contrairement au réalisme suit le modèle de la science. Zola par exemple procède à une documentation munutieuse avant d'écrire chacun de ses romans ("carnets préparatoires"). Pour écrire "Germinal" il a vécu quelques temps avec des ouvriers. Pour le réalisme, l'auteur s'inspir...

• Faut-il prendre le risque de penser par soi-même ?

  son entendement sans la direction d'autrui (Kant dit : "quand l'homme sort de sa minorité"). En effet, l'individu, quiaura découvert "la vocation de chaque homme à penser par soi-même", risque de croire que la liberté, qu'il a enfintrouvée, est illimitée. Or, ce ne peut être que source de biens grands maux que de tels individus, qui, pensant pareux-mêmes, estiment être libres, et ne font aucune différence entre l'usage public et l'usage privé de leur raison.Mais qu'entend-on par "usage public" e...

• dissertation sur l'ennui

  contre l'ennui. ) -La passion est une oeuvre individualiste, c'est chercher à accomplir un but et y consacrer son âme, ses forces et tous ses moyens existant, en laissant de côté tous les autres désirs (La vengeance est une passion par exemple) -Les passions ne sont pas mauvaise selon Hegel, au contraire, quand on regarde l'histoire cette « vallée des ossements » lorsque l'on voit ces civilisations détruites, les ruines fumantes d'empires, on peut penser que les passions sont malsaines, qu'elle...

• Esthétique de Hegel: la beauté artistique est supérieure à la beauté naturelle.

• Manhattan 1979 Woody Allen (1935)

  410 1 Les chefs-d'oeuvre du cinéma Un chef-d'oeuvre Oeuvre de maturité Manhattan représente sans doute l'aboutissement du style de Woody Allen. Si les premières oeuvres comme Bananas ou Woody et les Robots basculaient franchement du côté de 1 'humour, Annie Hall avait déjà opéré un revirement vers un ton plus grave. Dans Manhattan, l'humour toujours aussi virulent vient se conjuguer parfaitement avec une analyse psychologique subtile et un sens...

• Pourquoi vouloir se connaître ?

  s’idéaliser ou bien parfois même à se déprécier. Et si la connaissance de soi repose sur une réflexion et une analyse de soi-même, tout le monde sera t-il capable de s’auto-analyser ? On peut donc penser se connaître en jugeant nos propres actes. La connaissance de soi proviendrait de notre expérience. Et vouloir se connaître, résulterait venir à s’interroger sur nos capacités physiques ou mentales, sur nos limites, notre réel coura...

• Philosophie et science

  anthropocentrique. Elle cherche à comprendre l'homme, à l'aider à réaliser sa nature d'être pensant. Mais elle restetoujours orientée vers l'esprit, la science s'orientant toujours du côté de la matière.Par suite de cette orientation longtemps maintenue, se créent des habitudes de penser différentes ou même parfoisopposées : l'esprit philosophique, porté aux grandes synthèses, fait figure de mysticisme aux yeux de maintchercheur positif qui- se défend de dépasser le fait contrôlable expér...

• Peut-on tout démontrer ?

  complète et satisfaisante sous cette forme. Dès lors chercher à tout démontrer est une tâche impossible, même siau XVIIème siècle on a pu penser y parvenir.Pour mettre un terme à cette régression, nous pouvons nous arrêter à une idée que nous accepterons comme vraie,sans pourtant l'avoir démontrée. Mais alors, comment pouvons-nous être assurés que cette idée est bien vraie ? Sinous savons qu'elle est vraie, sans qu'elle ait été démontrée, c'est qu'il existe une voie autre que la démonstrationpou...

• le romantisme

  Le Symbolisme Période: Seconde moitié du 19eme siècle et début du 20eme siècle. Zone géographique: France, Belgique et Russie. Arts touchés par le mouvement: La littérature, la peinture, la sculpture et la musique. Caractéristiques et principes qui définissent le mouvement: Ennemie de l'enseignement, la déclamation, la fausse sensibilité, la description objective, la poésie symbolique cherche à vêtir l’Idée d'une forme sensible . Tran...

• La raison peut-elle être mise au service du mal ?

  Introduction : Nous sommes souvent amené à croire sans savoir, chaque fois que nous émettons une opinion sur un sujet sans avoir d'éléments suffisants pour en juger correctement. Il semble donc évident qu'il y a une opposition entrecroire et savoir. Pourtant, il n'est pas sûr pour autant que croire amène à renoncer à savoir. Comment être sûr que le savoir ne pourra jamais être atteint ? Qu'est-ce qui peut nous obliger à seulement croire ? Ne faut-il pas au contrairetoujours chercher à savoir ?...

• Commentaire composé : Le Mariage de Figaro ; acte V, scène 3 : LE MONOLOGUE DE FIGARO

  recors, la plume fichée dans sa perruque ».De même, la multiplicité des métiers exercés tels que vétérinaire, écrivains, auteur de théâtre, journaliste, barbiermontrent la difficulté qu’il y a à se sortir de ce néant économique et social, et met en valeur l’énergie avec laquelleFigaro a dû lutter.Cette inexistence sociale est à nouveau soulignée par le « on me supprime » qui au premier degré évoque le Journalmais qui peut symboliquement s’appliquer à son rédacteur (comme Beaumarchais lui-même).P...

• BAC PHILO 2007 TL

  BAC PHILO 2007 TS Sujet 1: Peut-on être injuste avec soi-même? D'emblée, la question semble très étrange, pour ne pas dire inepte. Chacun accordera volontiers la triste tendance humaine à être injuste envers les autres. Souvent d'ailleurs, nous nous proclamons victimes de l'injustice générée par autrui. Mais la justice ne requiert-elle pas un recherche de proportion et d'équivalence qui perdrait son sens si elle ne sortait pas de moi- même? Pourtant, être juste, c'est aussi juger....

• A quoi bon discuter ?

  discussion dont nous rêvons ne se réalisait jamais. C'est que nous rêvons d'une discussion où nous pourrionsvraiment partager, et échanger ce que nous pensons et éprouvons, c\'est-à-dire communiquer à autrui notresingularité subjective, obtenir qu'il voit ce que nous vivons, comme nous le vivons. Or une telle communication estimpossible pour trois raisons nous dit Bergson.Premièrement, le langage fige notre vie intérieure. Nous utilisons le même mot pour dire « je t'aime » alors...

• Ne peut-on que désirer être heureux ?

• Le volontarisme bonapartiste, le discours de Bordeaux.

• peut on comprendre l'autre ?

  d'un être dérangeant et suspect .Nous ne pouvons toutefois nous contenter de cette connaissance globale donnée par nos sens car elle ne nous donne qu'une image réduite et insuffisante d'autrui. De plus comme l'a montré Descartes notre perception peut nous tromper. Ainsi la voix nasillarde et dérangeante peut appartenir à une personne charmante que l'on aurait envie de mieux connaître par la suite .Si nos sens peuvent nous induire en erreur, est-ce qu'en se mettant à la place d'Autrui l'on ne par...

• Le style, la poésie et l'humanisme d'Andromaque (Racine)

  Et je ne puis, Seigneur, que vous aimer mieux qu'elle ! Dans Bellérophon, Bellérophon s'est épris de Philonoé qui n'ose lui avouer son amour :PHILONOÉAdieu.BELLÉROPHONVous me quittez sans me rien dire?PHILONOÉHélas !BELLÉROPHONQue me dit ce soupir !PHILONOÉAh ! ne l'entendez pas ! Et Sténobée qui s'est éprise de Bellérophon, qui croit être aimée de lui, découvre qu'il aime en réalité sa sœurPhilonoé et qu'il l'aime ardemment : As-tu bien vu l'excès de l'ardeur qui le presse?Ce qu'il sent de...

• Est-on libre de changer le monde ?

  par provision ». l Comment dès lors comprendre cette injonction à ne pas vouloir changer l'ordre du monde ? l Il ne s'agit pas de ne rien faire, mais simplement de comprendre que nos actions ne nous permettront pas toujours d'obtenir ce que nous aurions voulu, et qu'il ne fut pas s'en chagriner. Ilfaut distinguer ce qui dépend de nous et ce qui ne dépend pas de nous : « en sorte qu'après quenous avons fait notre mieux [il s'agit bien ici d'une injonction à agir], touchant les c...

• Le désir peut-il être désintéressé ?

  de cette essence découlent nécessairement les actes qui servent à sa conservation; et ainsi l'homme estdéterminé à les faire. De plus, entre la tendance et le désir (cupiditas) il n'y a nulle différence, sinon que ledésir se rapporte généralement aux hommes dans la mesure où ils sont conscients de leurs tendances et c'estpourquoi on peut donner la définition suivante : Le désir est la tendance accompagnée de la conscience decette même tendance. Ainsi il est établi que nous faisons effort en...

• Dans quelle mesure le loisir peut-il être preuve de liberté ?

  permet de nous extraire de l'expérience pour nous situer au niveau de l'universel. Notre volonté peut donc êtredéterminée de 2 façons : soit par une détermination extérieure (agir selon ses penchants et désirs, et suivre ainsiles lois de la nature) soit par un principe interne (agir selon sa raison et donc selon l'universel qui est en nous). à La volonté n'étant pas en soi pleinement conforme à la raison, elle peut être déterminée par des penchants,(=hétéronomie de la volonté), et d...

• HEGEL: L'universalite du besoin d'art

  La création de formes par l'art n'est pas seulement ici le résultat d'un amour de l'imitation, mais s'inscrit dansle devenir de la conscience. L'esprit devient dans l'histoire conscient de lui-même, à travers ses réalisations,en modifiant le monde sensible. L'art est un moment de cette histoire, exprimant une lutte entre l'esprit et lamatière, dans laquelle celui-ci veut se reconnaître, et Hegel cherche à saisir cette attitude sous son aspectoriginel. POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Hegel met en...

• Freud: les hommes veulent être heureux et le rester

  Enfin, Freud écrit (ligne 12 à 17 ) que nous vivons plus facilement dans la souffrance issue de la mortalité corporelle, de la résistance du réel extérieur et de nos rapports à autrui . " Nous sommes ainsi faits que seul le contraste est capable de nous dispenser une jouissance intense, dit-il " En fait, c'est dans la constitution de la nature humaine elle-même qu'il faut chercher les raisons de cet échec à éprouver un véritable bonheu...

• qu'aime-t-on dans l'amour

  SAINT PAUL, Hymne à la charité (1co 13,1-13) « Quand je parlerais en langues, celle des hommes et celle des anges, s'il me manque l'amour, je suis un métal qui résonne, une cymbale retentissante. Quand j'aurais le don de prophétie, la science de tous les mystères et de toute la connaissance, quand j'aurais la foi la plus totale, celle qui transporte les montagnes, s'il me manque l'amour je ne suis rien. Quand je distribuerais tous mes biens aux affamés, quand je livrerais mon corps aux flammes...

• COMPATIBILITE ENTRE SCIENCE ET RELIGION

  Mais pour moi le jour ou l'homme acceptera de considéré la religion comme une science il aura fait un grand   propret pour son  évolution spirituel et philosophique futur. -il est intéressant de souligner que(le monde moderne) ou insiste de nos jours à succession de plusieurs stade entre science et religion d'un coté l'émergence de rationalisme scientifique et d'un coté un désenchantement du monde.   La rationalit é scientifique s'assure comme rationnelle en ce qu'elle s'appuie pour une la...

• La technique a-t-elle pour but d'améliorer la nature ou de la détruire ?

  Pour Heidegger, il ne faut pas avoir peur des objets techniques mais del'essence même de la technique moderne qui a pour objet d'« arraisonner » la nature. Autrement dit, la nature est devenue unesource de revenus à exploiter, une source de pillage. Elle estinstrumentalisée par la technique. On transforme afin d'utiliser.Heidegger: La technique 1. Le projet cartésienPour Heidegger, l'ère moderne réalise le projet cartésien de maîtrise etde domination de la nature. Elle est l'ère où...

• La passion fait-elle toujours obstacle à la connaissance de soi ?

  pour cela que les amours des autres nous sont généralement incompréhensibles. L'objet de la passionapparaît le plus souvent dérisoire pour celui qui en juge de l'extérieur, objectivement. C'est le passionné quil'enrichit de tout ce qu'il projette sur lui. On a dit que l'amour était comme les auberges espagnoles. Dépouillerles êtres de tout ce que nos passions leur prêtent, c'est les réduire à eux-mêmes, cad souvent à peu dechose. Le héros de Proust note avec lucidité qu' « Albertine n'é...

• Le bonheur peut-il être la fin de notre action?

  Le philosophe allemand KANT a déjà rédigé son premier grand livre de métaphysique (ou plus exactement de critique de la métaphysique), « Critique de la raison pure » (1781), lorsqu'il entreprend une première approche de la morale avec les « Fondements de la métaphysique des mœurs » (1785) qui précéderont de trois ans son grand ouvrage sur la morale : « Critique de la raison pratique » (1788). On connaît le résultat de cette critique de la métaphysique : sur les questions de l'â...

• Méthode de l'explication de texte

  2. On  en  vient  au  texte  :  formuler  l'intention  de  l'au teur.  L'introduction,  donc,  ne  doit  pas  porter  sur  l'auteur.  N'utiliser  d es  connaissances  sur  l'auteur  que  si  elles  sont  en  rapport  étroit  avec  l e  texte.  Aucune  référence  biographique  ne  peut  permettre  de  clarifi er  un  texte  philosophique.   3. Il  est  possible  de  mettre  en  question  cette  thèse.  Ne  pas  procéder  par  opposition  brutale,  mais  lier  cette  mise  en  questio n  a...

• Corpus et analyse linéaire : « Heureux ceux qui sont morts… » de Charles Péguy, l'extrait de « Chant de l'honneur » d'Apollinaire et « De profundis » de Jean-Marc Bernard

  même strophe, « les grandes batailles » et « les grandes funérailles » embrassent le deuxième quatrain. Pour autant,l'itération ne constitue pas le principe exclusif de cette prière ; le chant échappe à la monotonie grâce à une reprisede vers au cœur même du poème : l'invocation « Que Dieu mette avec eux dans la juste balance », présente dans letroisième vers de la quatrième strophe, se retrouve dans le quatrain suivant, légèrement modifiée : la « balance »divine est remplacée par son synonyme...

• Est-il possible de réduire à l'unité tout ce que recouvre le mot Romantisme en France ?

  Les mémoires, quant à eux, retracent une subjectvité. Il ne s'agit plus d'un compte rendu journalier, mais plutôt d'un récapitulatif tardif d'une partie de sa vie. Il s'agitpresque d'une confession de sa personne. Chateaubriand en est le grand représentant: il a passé presque toute sa vie à écrire ses mémoires dans tous les domaines(militaire, littéraire, politique...) On peut citer aussi les “Mémoires” de Bésenval, “Mémoires”de Norvins, “Mémoires” de Madame de Staël”... Le roman personnel se ra...

• Aristote: l'étonnement comme source de la philosophie

  bien-être, étaient connus déjà quand on commença à chercher les explications de ce genre. »C'est quand les problèmes urgents de la vie sont résolus, que l'on se lance dans les sciences ou larecherche. La philosophie n'est donc pas une discipline asservie, liée aux nécessités vitales ou à larecherche d'un confort matériel. Elle est une activité libre, qu'on exerce pour son propre plaisir,pour son intérêt intrinsèque. En clair, c'est une activité libre parce que désintéressée.« Ainsi cette scienc...

• Blaise PASCAL: Le Roseau pensant

  L'homme, malgré son orgueil, n'est pas de force égale avec la nature « il ne faut que l'univers entier s'arme pourl'écraser ». On peut noter le style de Pascal dans ses alternatives tranchées marquées par un « mais »symptomatiques de sa stratégie du renversement du pour ou contre : il s'agit après avoir affirmé une thèse de lacontrebalancer immédiatement pour troubler le lecteur. Ainsi après avoir insisté sur la faiblesse de l'hommeperceptible dans son incapacité à résister, Pascal...

• Faut-il s'être d'abord trompé pour parvenir a la vérité?

  Hegel, Préface à la Phénoménologie de l'Esprit, second paragraphe :l'expérience de la vérité, c'est s'apercevoir de l'erreur, car l'erreur est « lapénétration consciente dans la non-vérité du savoir apparaissant ».L'expérience de la vérité est donc la conscience que l'on voit désormaisquelque chose qu'on ne voyait pas avant. La recherche de la vérité nous faitainsi presque nécessairement rentrer dans l'erreur. Il est donc évident quepour parvenir à la vérité, nous avons d'abord...

• Quels désirs dois-je m'interdire ?

  plus que tout autre délice ».Vaincre ses désirs est recommandé par Descartes pour disposer vraiment de sa liberté. Il serait alors possible detransformer nos désirs en les rationalisant, c'est-à-dire en formulant un jugement ferme sur chacun de nos désirs.Pour maîtriser ses désirs il faut user correctement de nos pensées, donner à bon escient notre assentiment etrectifier nos représentations. C'est donc un acte de détachement par le jugement, qui ramène les objets du désir àleur inessential...

• RACINE: Andromaque, acte IV, scène 5 (commentaire)

  1) Vers 1356-1369 — Les preuves qu'Hermione a données de son amour dans le passé et dans le présent immédiat. 2) Vers 1369-1375 — Acceptation factice d'un mariage qui, cependant, la désespère, suivie d'une demande deremise. 3) L'explosion de fureur et la malédiction. Explication littérale : « Je ne t'ai point aimé, cruel? — Qu'ai-je donc fait? » Ces paroles sont un cri d'indignation et de détresse jailli du cœur devant un aussi soutenable mensonge. L'épithète «cruel » met l'accent sur l'att...

• La souffrance est-elle sacrilège?

  l'indique Schopenhauer , d'ailleurs très influencé par les Upanishad , même si la volonté tend à la satisfaction et à l'accomplissement, l'un comme l'autre demeurent vains dans le monde. Aucunesatisfaction ne dure et l'effort ne trouve son terme dans aucun but. Lamesure de la souffrance est inépuisable et croît avec la conscience. C'estseulement dans la contemplation artistique des idées que la volonté trouve unrepos éphémère. Il suit de cette connaissance deux dispositions à l'égard...

• la morale

• Etude du roman «le père goriot» de balzac

  parcours de Rastignac entre ces différents espaces. La maison Vauquer est décrite par Balzac comme un endroit pouilleux et sale. Elle est habitée par des bourgeois ruinés et exclus de l’échelle sociale comme le père Goriot ou Victorine Taillefer. La pension est l’allégorie de la pauvreté et des misères du peuple. A l’inverse, les riches bourgeois tels que le Marquis d'Ajuda-Pinto fréquentent de riches salons parisiens ainsi que les lieux qui leur sont réservés comme le...

• La préciosité dans Electre de Jean Giraudoux

  p. 22-23). Ou bien c'est Égisthe qui s'exclame, après avoir eu la révélation que les divinités lui ont « donné » Argos : « Dieu au matin ne mesure pas ses cadeaux: il pouvait aussi bien m'avoir donné le monde. C'eût été affreux» (Il, 7, p. 105). L'adjectif étonne : serait-ce tant« affreux» que d'avoir le monde pour royaume? Électre, de son côté dit à Égisthe : « À votre franchise je reconnais l'hypocrisie des dieux » (11, 8, p....

• Acte I, scène 1 de Phèdre de Jean Racine (résumé et commentaire)

  puis qu'il ne passe plus son temps à chasser dans les bois et à domp ter les chevaux. Le jeune homme coupe court ; il pa rt chercher son père. Reste à prendre congé de la reine. Le héros et le confident Le public du temps attendait avec impatience de voir le héros et voulait même le voir tout de suite ; l'habitude fut prise de lui en montrer au moins un dès le début de la pièce. Hippo­ lyte paraît en premier. Par ailleurs, un type possible d'expo­...

• Candide

  son jugement. On peut également noter une absence d’adjectif dans le texte. Il se contente de répéter ce qu’on lui a dit. Il semble lassé, et blasé. Cela ne semble pas avoir grande importance pour lui. C’est l’usage, cela fait partie de son quotidien : emploi du présent pour bien montrer qu’il s’agit d’une action habituelle et répétée. Discours naïf. => le regard naïf est un procédé utilisé par beaucoup d’auteurs, comme Montaigne dans ses Essais par exemple, afin de donner un...

• Peut-on changer le monde ?

  impossible ». l Ce qu'il convient, dès lors, de se demander, c'est ce qui dépend de nous dans nos actions sur le monde. Nos actions peuvent-elles nous permettre de changer le monde ? Dans la troisième partie du « Discours de la méthode », Descartes affirme qu'une de ses règles d'action est « de tâcher plutôt à me vaincre que la fortune, et à changer mes désirs plutôt que l'ordre du monde » (« Fortune » désigne ici le cours changeant de la nature). Pour comprendre cette m...

• enfants, laissant ici ma famille, pour laquelle j'entends ne compter pas plus que si j'étais mort ; elle se passera fort bien de moi qui lui suis à charge, habitué comme je le suis à dépenser et ne pouvant vivre sans dépenser.

  NICOLAS MACHIAVEL À FRANCESCO VETTORI Magnifico oratori Francisco Victorio, etc. Mon cher compère. Vous m'avez mis le coeur tout en fête avec ces nouvelles de vos amours romaines, et vous avez banni de mon coeur d'indicibles tourments, en me faisant ainsi parta- ger par la lecture et par la pensée vos plaisirs et vos colères d'amoureux, — l'un ne va pas sans l'autre. Et la fortune me fournit l'occasion de vous rendre la pareille : en effet, bien que je sois toujours à la...

• Qu'est-ce que le platonisme ?

  Le projet Platon, influencé par Pythagore et Parménide, a poursuivi l'oeuvre de Socrate : toute opinion empêche de connaître la vérité car elle est une affirmation immédiate prononcée sans réflexion et non justifiée par un raisonnement. Il fautdonc la détruire pour chercher la vérité dans les Idées. Dans l'allégorie de la caverne, un prisonnier se libère des images, puis du sensible. Le philosophe, de même, doitpasser des images aux objets matériels, puis, sortant du sensible„il doit accéder...

• Peut-on se passer d'un maître ?

  b) Quelles sont les étapes de son argumentation ? 2) a) Expliquez : "prendre des imitations fausses et conventionnelles pour de véritables imitations".b) Analysez la distinction entre l'imagination dans laquelle "s'impriment" des "figures exactes" etl'imagination productrice de "figures bizarres et fantastiques". I - LES TERMES DU SUJET Il s'agit ici pour Rousseau de montrer que l'éducation artistique de l'enfant doit se régler sur la nature.Ainsi, en matière de dessin, c'est par un trava...

• Civilisation mécanique et spiritualité Charles BAUDELAIRE

  r SCIENCES ET CIVILISATION pour se maintenir et pour créer un fantôme d'ordre, de recourir à des moyens qui feraient frissonner notre humanité actuelle, pourtant si 35 endurcie? -Alors, le fils fuira la famille, non pas à dix-huit ans, mais à douze, émancipé par sa précocité gloutonne; il la fuira, non pas pour chercher des aventures héroïques, non pas pour délivrer une beauté prisonnière dans une tour, non pas pour immortaliser un galetas 1 par de su...

• La question de la vérité se réduit-elle à celle de ses critères ?

  pas toujours de soi, et la vérité suscite bien souvent des résistances, des dénégations, des objections de notrepart : pourquoi ? Un exemple semble particulièrement frappant et permet de comprendre un peu mieux pourquoi cequi semble être d'abord purement théorique et spéculatif peut néanmoins faire naître de véritables défenses ourésistances psychologiques. C'est exemple est celui de la mauvaise nouvelle. Lorsqu'on apprend par exemple la mortde quelqu'un qui nous est cher, c'est tout notre ê...

• dissertation

  s'adresse, en dernier lieu, au public. Ainsi, lorsqu'il faut informer le spectateur, notamment dans les scènes d'exposition, les répliques des personnages peuvent singulièrement manquer de naturel. Plus encore, les monologues portent l'artifice à son sommet : le personnage, soit pour exprimer ses tourments intérieurs, soit pour renseigner le public, parle seul, tout haut. C'est ainsi que George Dandin, dans la pièce éponyme de Molière, ouvre la pièce en nous confiant ses regrets de...

• Qu'est ce que la philosophie ?

    La critique platonicienne de l'opinion Socrate fait profession d'ignorance ; pour cela il cherche quelqu'un qui pourra lui donner des réponses mais il s'aperçoit à chaque fois qu'il s'agit d'une opinion ; quelque chose de fabriqué et donc impersonnel. Une opinion est fausse simplement parce qu'elle en est une, on ne peut pas la démontrer   Il y a 3 niveaux de connaissances : -          Ignorance : on ne sait pas mais on sait que l'on ne sait pas -          Opinion : intermédiaire → on cro...