1979 résultats pour "humanistes"

• (1492-1789) - Humanisme, Réforme et monarchie

  LES TEMPS MODERNES (1492-1789) armes à feu. L 'Espagnol Cortés s 'empare des Empires aztèque et maya au nord; la capitale aztèque Tenochtitlan (Mexico) tombe en 1521. Le Portugais Pizarre détruit l'Empire inca au sud en 1531. Les conquistadores (conquérants en espa­ gnol) agissent surtout par pillages et massacres face aux populations indigènes amérindiennes . 3. L'exploitation des conquêtes En 1494, le traité de Tordesillas , à l'init...

• l'idéal de vie humaniste: l'abbaye de thélème

  3. Une lecture déroutante qui incite le lecteur à la réflexion critique sur la vraie sagesse (enjeu didactique et humaniste) a) Vivre joyeux selon l’idéal humaniste : Pour l’oral et la dissertation : Explication 4 : L’abbaye de Thélème. Une communauté idéale et utopique. Pour l’oral et la dissertation :  Relire les chapitres consacrés à l’abbaye de Thélème. 51-58  Un groupement de texte sur l’utopie. Consignes préparatoires et protocole à suivre : 1. Connaissances à maîtriser : faire...

• « On ne doit pas élever les enfants d'après l'état présent de l'espèce humaine, mais d'après un état meilleur, possible dans l'avenir, c'est-à-dire d'après l'idée de l'humanité dans son entière destination. Ce principe est d'une grande importance. Les parents n'élèvent ordinairement leurs enfants qu'en vue du monde actuel, si corrompu qu'il soit. Ils devraient au contraire leur donner une éducation meilleure, afin qu'un meilleur état en pût sortir dans l'avenir. Mais deux obstacles se

• Un savant, invité à préciser l'influence que lui semblait pouvoir exercer sur le bonheur de l'humanité le progrès scientifique, formulait la réponse suivante : « La science est aveugle elle est capable de servir tous les maîtres et de répondre à tous les appels, à ceux de la violence aussi bien Qu'à ceux de la charité et de la justice; c'est une esclave sans âme, se prêtant à toutes les fins, travaillant indifféremment au malheur et au bonheur des hommes. » Expliquez, commentez et au b

• Peut-on qualifier d'inhumains certains actes humains ?

  A l'origine des règles sociales, morales, des lois, il y a la nécessité de contrôler les instincts. Ce contrôle apour but de favoriser la vie collective et la collaboration entre les êtres. L'homme a besoin de son semblable.Ne plus dominer ses instincts revient à nier autrui. Une telle attitude est parfaitement inhumaine. [Si l'homme est un être humain, tous les actesqu'il accomplit sont humains. Même lorsqu'il tortureson prochain, il n'agit pas à la manière d'une bête. Seul l'être humain con...

• Theia (Radiant) Greek A first-generation Titan goddess of sight and the shining light of the blue sky; daughter of Gaia and Uranus; mother, with Hyperion, of the gods who brought light to humans: Helios (Sun), Selene (Moon), and Eos (Dawn).

• Michel Montaigne, Les Essais, Livre II, chapitre 30, « Au sujet d’un enfant monstrueux »

  Transition : en étant sobre, Montaigne prépare le lecteur à son argumentation : une thèse plus explicite sur la cause même de sa naissance. II- Une argumentation humaniste : 1- La réfutation de la superstition A partir de la ligne 11, il quitte l’imparfait et passe au présent gnomique, il ne dénonce pas, il s'interroge sur le regard de la société de son époque, sur les monstres. La vérité n'est pas maitrisée, et on peut vite formuler des interprétations erronées car on se croit om...

• Etienne Dolet fait l'éloge de l'éducation

  capitale de l’Empire Byzantin pour échapper aux Musulmans en 1453. Ils emportèrent avec eux de très anciens écrits en grec, latin et hébreux. C’est avec la traduction de ces textes que naquit la philologie et que les Humanistes acquérirent de nouvelles connaissances et, en conséquence, de nouvelles façons de penser. 3- Les lettrés ont déjà réussi à mettre en déroute « la barbarie », ils ont donc changé la société. De plus, « l’homme s’élève vraiment au-dessus de l’animal par son âme et son lang...

• Auguste COMTE 1798-1857 Discours sur l'esprit positif (analyse)

  196 • Auguste Comte ment obligé. L'homme positiviste acquiert d'abord la rigueur, la précision et l'aptitude synthétique avant de s'investir dans la pratique sociale et politique pour améliorer le sort des hommes. Outre discours et traités, Comte publie à partir de 1851 le Système de politique positive et laisse inachevée la Synthèse positive (tome premier paru en 1856). Si nous choisissons ici de présenter le Discours sur l'esprit positif, préam...

• La pitié est naturelle à l'homme

  QUESTION 3 (pistes de réflexion) - Rousseau pense que l'homme est naturellement bon. Antérieure à la réflexion, la pitié modère l'amour desoi. Sans la piété, la raison peut conduire à des monstruosités. L'amour de soi et la pitié sont des sentimentstellement naturels que, d'après Rousseau, les animaux manifestent parfois par leur comportement qu'ils lesressentent.La pitié est une forme de l'instinct de conservation au niveau de l'espèce.Rousseau distingue trois façons de s'aimer soi-même :– l'a...

• Le progrès économique suffit-il à assurer la paix entre les peuples ?

  rapports de force du système capitaliste. Pour s'imposer, élargir cette forme de démocratie, la communautéinternationale doit faire la guerre, ce qui est actuellement le cas en Palestine, en Irak, en Somalie... La culture devenue marchandise. 3. Dans la mondialisation, il y a un « mélange des cultures ». La forme capitaliste de ce mélange est la production deproduits multiculturels tels que des hamburgers tandooris chez MacDonald's. Ce processus procède plus à unedestruction des cult...

• Faut-il avoir confiance dans le progrès technique ?

  de les épurer et entraîné la décadence de l'homme : « Les sciences et les arts doivent leur naissance à nos vices :nous serions moins en doute sur leurs avantages s'ils la devaient à nos vertus. » Ainsi, le progrès technique a conduit l'être humain à développer le bien-être et les apparences au détriment des vertus. En somme, la techniquen'ajoute rien à notre bonheur et « l'exemple des sauvages […] semble confirmer […] que tous les progrès ultérieurs ont été en apparence autant de pas vers...

• Expliquez et discutez ces réflexions sur la tragédie française de Giraudoux : « Qu'est-ce que la tragédie ? C'est l'affirmation d'un lien horrible entre l'humanité et un destin plus grand que le destin humain… Qu'est-ce que la France ? C'est l'affirmation d'une vérité humaine et qui ne comporte aucune adhérence avec les sur-vérités et les super-mensonges. Qu'est-ce que le héros tragique ? C'est un être particulièrement résigné à la cohabitation avec toutes le

• Le politique avant l'état ?

  Plus étranges peuvent paraître les deux autres thèses, liées, d'Aristote, affirmant que la cité est une réaliténaturelle, et surtout, qu'elle est antérieure par nature à l'individu. Cela signifie que l'homme n'est pas autosuffisant :il n'est qu'une partie d'un tout : la cité, comme la mai est partie du corps. Pas plus que la main n'existe réellementsans le corps, l'individu humain n'existe sans la cité. C'est d'elle qu'il reçoit son humanité, son développement, sonstatut moral. « Mais l'h...

• Travail et liberté sont-ils compatibles ?

  "Le propre du travail, c'est d'être forcé." Alain, Les Arts et les dieux, 1943. Pour qu'il y ait travail, il faut qu'il y aitcontrainte. Si cette conception du travail est vraie lorsqu'il s'agit d'exécuter des travaux pénibles, dans les sociétésmodernes il est souvent vécu comme l'activité essentielle des êtres humains. Ceux-ci s'identifient alors à la fonctionqu'ils occupent dans l'entreprise : à ce titre, le travail pose la question des finalités de l'existence. C. Enfin, la parcellisation du...

• Autrui (cours de philo - TL)

  L'existence d'autrui 5 et le mousquet. Cependant, non content de recueillir l'héritage de l'ingéniosité humaine cristallisée sous la forme des outils, il multiplie les rites et les activités « conventionnelles », c'est-à-dire dépourvues d'utilité vitale: Robinson a peur de manquer d'encre, et pas seulement de poudre ou de clous. Le besoin de tenir un journal et un calendrier prouvent qu'un monde où l'on survit est incomplet si l'humanité n'y e...

• Daw Aung San Suu Kyi Daw Aung San Suu Kyi, born in 1945, leader of the nonviolent movement for human rights and the restoration of democracy in Myanmar (formerly known as Burma), and winner of the Nobel Peace Prize in 1991.

• Peut-on refuser de vivre en société ?

  la cité, qui est une forme spécifique de la vie politique, particulière au monde grec.En disant de l'homme qu'il est l'animal politique au suprême degré, et en justifiant sa position, Aristote, à la fois se fait l'écho de la traditiongrecque, reprend la conception classique de la « cité » et se démarque des thèses de son maître Platon . Aristote veut montrer que la cité, la « polis », est le lieu spécifiquement humain, celui où seul peut s'accomplir la véritable nature de l'homme : la « polis...

• Si l'histoire ne se répéte pas , à quoi bon connaitre le passé ?

  On appelle " histoire " trois réalités : l'histoire c'est d'abord le passé d'un homme ou de l'humanité tout entière, c'estensuite une science qui porte sur ce passé et c'est enfin le récit. Habituellement, l'historien négligeconsidérablement l'histoire individuelle, sauf lorsqu'il s'agit précisément des grands hommes ou des héros. En effetceux-ci, dans leur histoire, dans ce qui leur est arrivé, ont réalisé des actions qui ont marqué toute une partie del'humanité. Par exemple, la découvert...

• L'éducation est-elle une dénaturation ?

  L'examen de ces textes politiques conduit à enrichir la vision du passé de l'humanité propre à Rousseau . En effet, on s'en tient souvent au pan négatif de cette vision, résumée par la formule : l'homme naît bon ; la société ledéprave. Mais Rousseau , en dépit de cette affirmation, et contrairement à l'opinion commune, présente comme éminemment positif le processus de socialisation qui conduit de l'homme des premiers âges à l'homme civilisé. L'homme qui, dans l'état de nature, n'obéissai...

• Sören KIERKEGAARD (1813-1855): L'oisivete est la mere de tous les maux.

  Introduction I. La conception vulgaire du travail et de l'oisiveté.1. L'oisiveté opposée au travail...2. ...comme une source de vices à son remède. II. La valeur de l'oisiveté.1. Oisiveté et ennui.2. Oisiveté et bonheur.3. Oisiveté et spiritualité. III. L'affairement1. Animalité et travail.2. Le règne de l'affairement. Conclusion Ouvertures On pourra mettre en relation ce texte de Kierkegaard avec d'autres textes consacrés à l'oisiveté ou au loisir dansleur rapport avec le travail : Aristote, Ét...

• explication de texte Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs, Première section, pp. 96-97

  pouvons pas tous faire le bien dans la même mesure, alors quelles sont les limites ? On peut aisément imaginer des limites matérielles, physiques, financières qui empêcheraient une vaste pratique du bien. Enfin, il reste à remarquer que cette bienfaisance est : «envers d'autres hommes», elle est dirigée vers autrui, on ne s'intéressera donc pas ici à celle orientée sur soi, bien que celle-ci puisse être perçue comme un préalable à la bienfaisance à l'égard d'autrui. L'expression «envers d'a...

• PLACE DE FAUST DANS L'OEUVRE DE GOETHE

  l'a d'ailleurs suffisamment mis en contact avec cette humanité en constante douleur de self-enfantement, pour quelui, Gœthe, ait pu vouloir faire don à l'homme de son expérience de sage, pour qu'il ait pu concevoir que le fin motde la sagesse, c'est de faire œuvre utile. « Faust parvenu au terme de sa course découvre que le dernier mot de lasagesse et l'activité limitée, exercée librement en vue d'une fin utile à la collectivité. Wilhelm Meister, dontl'idéalisme artistique confus s'oppo...

• Kant : «Être bienfaisant envers d'autres hommes [...] est un devoir»

  Kant assure qu’«Être bienfaisant envers d’autres hommes […] est un devoir». Le devoir   dans la morale kantienne est une intention pure, dict ée par la raison, il correspond  à une loi que   l’on s’impose  à soi­m ême en toute libert é et qui doit pouvoir  être appliqu ée universellement;   faire le bien,  être bienfaisant serait donc une obligation morale pour tout homme. Pour tout   homme certes, mais chacun  à son niveau: Kant ajoute en effet que cette bienfaisance doit  être   a...

• Hegel: L'art a-t-il une finalité ?

  à l'intuition ce qui existe dans l'esprit humain. » L'être humain est donc placé au centre du débat sur l'art. Lemouvement n'est pas celui de l'homme qui décrit le monde par l'art, il est celui de l'homme qui se découvre lui-mêmedans l'art. Mais qui plus est, le mode opératoire de l'art, c'est l'intuition, c'est-à-dire quelque chose qu'on ressentimmédiatement, sans passer par le concours de la réflexion spéculative. b) De « C'est ce que l'art a pour tâche de représenter… » à « quelque chos...

• commentaire: les trois humiliations de Freud

  espèces, et qui est basé sur ses voyages. Cette théorie est appuyé par le biologiste britannique Alfred Wallace qui aide le passage de l'invention à la découverte. Dès lors, l'Homme est réduit à un statut animal et cette humiliation subit par l'homme affecte sa pensée puisqu'elle s'oppose à la puissance humaine, l'animal étant bien inférieur à l'Homme et ne possédant aucun privilège. L'inconscient forme le troisième démenti apporté par Freud, et « se propose de montrer au moi qu'il n'est s...

• Montaigne, « Des Cannibales », Essais I, XXI, 1580 - Lecture analytique

  · « Chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage » (l.3) ; « Nous n’avons autre mire de la vérité […] que l’exemple et idée des opinions et usances du pays où nous sommes » (l. 4-5).  Remise en question du point de vue occidental. Grande ouverture d’esprit et tolérance caractéristique de l’Humanisme. II – Le mythe du bon sauvage 1. La supériorité de la nature · L. 16 : « notre grande et puissante mère nature » est supérieure à la culture qui l’étouffe. La cu...

• Blasius of Parma

  qualities which are dispositions to become this or that individual form, such as human being or horse. With the death of the individual, these forms disappear by returning to prime matter. Prime matter, however, is only a conjoint cause of the generation of forms. The other universal cause of generation is the universal movement of the heavens which, through the influence of their motion, activate the dispositions of prime matter, and bring individual forms to birth. 3 Human beings A corollary o...

• fiche de lecture Elizabeth de Fontenay, sans offenser le genre humain, réflexion sur la cause animale

  Juive par sa mère dont une grande partie de la famille a été exterminée à Auschwitz, elle reste très attachée à cette culture. Dans cet essai, elle y fera souvent allusion, pour montrer toute l'horreur de ce qui est réservé à l'Animal, comme ce qui a été fait à l'humanité. Elle est ainsi présidente de la « Commission Enseignement de la Shoah » de la Fondation pour la mémoire de la Shoah, et membre du comité de parrainage de l'association La paix maintenant pour la promotion du mouvement israélie...

• Peut-on dire d'un acte qu'il est inhumain ?

  Lévinas, « Ethique et infini ». Lévinas commence par opposer perception d'un objet et rencontre authentique d'autrui. Quand je pose l'autrecomme objet, je le projette sur une surface d'objectivité : il m'apparaît comme un tableau à décrire, unesurface à observer et détailler, son unité éclate en autant de petits objets à commenter (les éléments duvisage sont eux-mêmes réductibles à des unités plus petites. Ce rapport est un rapport théorique qui ne medonne pas véritablement autrui : dans un...

• Encyclopedia of Philosophy: HUME'S PHILOSOPHY OF MIND

  The difference between conception and belief, then, must lie not in the idea involved, but in the manner in whichwe grasp it. Belief consists in the vividness of the idea, and in its association with some current impression – theimpression, whichever it is, which is the ground of our belief. ‘Belief is a lively idea produc'd by a relation to apresent impression.'Hume is right that believing and conceiving need not differ in content. As he says, if A believes that p and B doesnot believe that...

• Rabelais François, vers 1483-1553, né près de Chinon (Indre-et-Loire), à La Devinière, écrivain français.

  « Thrink », c'est-à-dire « bois », abreuve-toi aux sources du savoir, qui sont sources de sagesse. Mais l'œuvre de Rabelais tire sa renommée autant de la hardiesse des idées (la « substantifique moelle ») que de l'art de l'écrivain, qui les enrobe d'un style inimitable, d'une variété qui n'a d'égale que celle de la vie même. Le caractère dominant du style de Rabelais est son réalisme, qui va parfois jusqu'à la grossièreté, héritage du rire carnavalesque propre à la tradition populaire du Moyen Â...

• Cours sur la renaissance

  B Art et Renaissance De nouvelles techniques artistiques apparaissent (peinture à l'huile, perspective, fresque, etc.) : les artistes sont très influencés par le progrès technique et sont influencés par l'antiquité. Des mécènes financent les artistes en commandant des œuvres, permettant d'enrichir considérablement le patrimoine de villes culturelles. Florence, sous l'impulsion de la famille Médicis, devient une capitale intellectuelle et artistique en Europe, tandis que les plus grands pei...

• Peut-on concevoir une société sans art ?

  II. On peut vouloir éteindre cette puissance – projet d’une société sans art a) S’il y a eu, de fait, des sociétés sans art (séparé, autonome), le projet des sociétés totalitaires est de reproduire ces sociétés parfaites dans un monde pourtant libéré de la tradition. b) Elles instaurent un « art officiel » (nazi, communiste) sur le modèle de l’art sacré des temps religieux. c) Et interdisent toute autre forme d’art, ces dernières ouvrant des voies singulières, ludi...

• LA CULTURE DE L'AVENIR: G. BERGER, Le Monde en devenir

  qu'elle a formés, les produits qu'elle a mis en circulation, doivent maintenant reven ir en son sein et l'enrichir . Les savants et les chefs d'entreprise doivent proposer à l'Université la nouvelle forme de son ambition :former les hommes de l'avenir . En échange , cette science et ces entreprises recevront une sagesse , une culture qui accroîtront leur vrai pouvoir sur le monde . Le nouvel humanisme ne peut croître que de cette un...

• Pouvons-nous comprendre une civilisation étrangère ?

  Proposition de plan. 1. Si la civilisation nous est étrangère, ne nous est-elle pas, par nature, incompréhensible ? · Le terme de civilisation, tel que nous le concevons ici, renvoi à la formation d'une société humaine dans un lieu et un moment donné. C'est un ensemble composé d'un langage, d'une histoire, d'unetradition religieuse. · En ce sens, plusieurs civilisations peuvent exister en même temps, chacune selon ses modes et règles de vie propres. Nous avons alor...

• LA PHILOSOPHIE DE L'HISTOIRE

  comme une aventure métaphysique, mais elle peut la détruire aussi puisqu'elle nous transporte d'emblée à la fin destemps, au jugement dernier, en un point précisément où il n'y a plus ni temps, ni devenir, ni réalité historique quellequ'elle soit, au sens simplement humain de ces mots. La perspective religieuse de l'histoire présuppose connues les intentions suprêmes de Dieu. Certes la Révélation nousen communique beaucoup mais il serait de la dernière présomption de prétendre connaître tous le...

• TPE: L'approche des auteurs du XVIe siècle sur les guerres de religion

  la découverte des terres inconnues d'Amérique, le Nouveau Monde, en 1492. La leçon de l'Antiquité est partout. À son exemple, le nu devient pour les artistes de laRenaissance l'une des formes artistiques les plus accomplies. Au sein de ce grand mouvement, chacun travaille toutefois à l'épanouissement de sa propre expression.Cette conscience artistique, cette recherche est elle aussi très nouvelle. Peintres et sculpteurs retranscrivent singulièrement l'influence des classiques et tententd'affirme...

• L'expérimentation sur le vivant est-elle légitime ?

  sont défendues, tandis que celles qui lui sont indifférentes sont permises, et que celles qui sont bénéfiques sontcommandées. C'est par la fin, le but visé, qu'il faut juger, du moyen utilisé. C'est son principe de légitimité. L'idéeque le savant, c'est-à-dire l'hypothèse qu'il cherche à vérifier, est par suite le critère permettant de juger de lalégitimité d'une expérience. Le savant ne doit donc écouter que sa conscience, conclut Claude Bernard ; il n'a decompte à rendre qu'à la communauté sci...

• Les hommes doivent-ils choisir entre l'exploitation de la nature et sa protection ?

  Ainsi, on ne peut pas penser l'évolution de l'homme sans l'exploita­ tion de la nature. Aristote disait déjà que seule la découverte de métiers à tisser qui tisseraient tout seuls, ferait disparaître l'esclavage. Tous les outils, toutes les inventions mécaniques, bref, tout ce qui est non naturel, donc artificiel, a permis à l'homme de se protéger de la violence natu­ relle de la nature, et même de dompter la nature. • Protéger la nature contre l'explo...

• KANT: Respect et estime de soi

  concerne le respect de la personne d'autrui. Autrement dit, il expose les raisons pour lesquelles l'homme doit êtrerespecté et considéré en tant que tel. Puis « et c'est en ceci précisément… toutes les choses » : Kant justifie ses arguments : ces droits et devoirsreposent sur la nature même de l'humanité. Il donne à l'homme un statut particulier qui l'élève au dessus des autresêtres ou choses. « Tout de même… tout autre homme » : L'auteur énonce les conséquences morales de l'homme conçu comme«...

• Le progrès historique est-il un mythe ou une réalité ?

  Le déroulement de l'histoire est rationnel. « [L'histoire] n'est que l'image et l'acte de la raison.» Hegel, La Raison dansl'histoire (1830). • Pour Hegel, l'histoire humaine est un processus rationnel dont il est possiblede donner une vision systématique. Ainsi, chaque peuple exprime une étapedu déploiement de l'Esprit du monde, dans un vaste mouvement qui va del'Est (Babylone, La Grèce antique) à l'Ouest (l'Europe moderne). Ce processusest dialectique: de la rencontre et de la confrontat...

• De la dignité de l’homme, extrait d’œuvres philosophiques – Jean Pic de la Mirandole

  Mouvement :L’Humanisme Situation de l’extrait :De la dignité de l’Homme, extrait d’ Œ uvres philosophiques est un texte indépendant dont la place dans l’ œ uvre n’est pas importante. Registre(s) : registre polémique – registre didactique – (registre fantastique) Figures de rhétoriques récurrentes : métaphore – antithèse – anaphore – chiasme Thèmes : La question de l’homme au XV ème siècle – La religion – Le rôle de l’homme dans la création – La liberté – La situation de l’homme – D...

• Robot.

  V IMPACT OF ROBOTS Robotic manipulators create manufactured products that are of higher quality and lower cost. But robots can cause the loss of unskilled jobs, particularly on assemblylines in factories. New jobs are created in software and sensor development, in robot installation and maintenance, and in the conversion of old factories and the designof new ones. These new jobs, however, require higher levels of skill and training. Technologically oriented societies must face the task of retra...

• Heureux qui comme Ulysse

  opposé la grandeur de Rome. Il oppose aussi la paix à la conquête. Il considère que son village est intact alors quela Rome antique qu'il avait idéalisée n'existe plus. c) La tonalité mélancolique Dans un registre lyrique qui traduit sa tristesse, sa plainte c'est une poésie élégiaque (plainte) Il utilise des questions rhétoriques pour traduire sa plainte, les répétitions qu'il emploie sont une sorte de litanie, unrythme lancinant, un chant monotone qui apaiserait sa douleur. Pour accentu...

• Prétendre distinguer l'homme de l'animal est-ce légitime ?

  Prétendre distinguer l'homme de l'animal, est-ce légitime ? La différence entre l'homme et l'animal prête à bien des débats et il serait intéressant de se demander pourquoi.Certains mêmes la refusent. Aussi peut-on se poser la question de savoir s'il est légitime de prétendre distinguer l'unet l'autre. Pour répondre à cette question, il nous faut d'abord préciser ce que signifie ce terme de distinction : il ya bien sûr des différences entre les animaux et les hommes, de même qu'il y en a entre l...

• Faut-il croire que l'histoire a un sens ?

  essaie de racheter les péchés du monde. Sa vraie vie est ailleurs : après la mort, au paradis. • L'idéalisme historique de HegelC'est la Raison qui gouverne le monde suivant un ordre logique, rationnel : « La seule idée qu'apporte la philosophiede l'histoire est cette simple idée que la Raison gouverne le monde et par suite l'histoire universelle est rationnelle. »En apparence, règne le chaos, le désordre. Mais sous cette apparence se dévoile et se révèle l'Esprit universel. CetEsprit va utilise...

• Corrigé disponible « C'est dans les grands romans que l'humanité a déposé ses plus précieux trésors de sagesse et de...

  Corrigé disponible « C'est dans les grands romans que l'humanité a déposé ses plus précieux trésors de sagesse et de sagacité, de poésie et de connaissance des coeurs... ». En vous fondant sur votre expérience de lecteur, vous direz quelles réflexions vous suggère ce propos de C. Roy ? « C'est dans les grands romans que l'humanité a déposé ses plus précieux trésors de sagesse et de sagacité, de poésie et de connaissance des coeurs... ». En vous fondant sur votre expérience de lecteur, vous dir...

• la raison

  L'idée de péché originel exprime sur le plan de l'humanité la culpabilité personnelle de chacun résultant de désirs inconvenants refoulés dans l'Inconscient. La religion est une solution pour surmonter la culpabilité qu'elle produit elle-même : elle fait l'homme un être mauvais qui a désobéit à son créateur et elle propose les conditions du rachat et du salut. Ainsi, si elle permet parfois d'échapper à la névrose individuelle, elle plonge les hommes dans un délire collectif. Freud compare le...

• la liberté

  L'idée de péché originel exprime sur le plan de l'humanité la culpabilité personnelle de chacun résultant de désirs inconvenants refoulés dans l'Inconscient. La religion est une solution pour surmonter la culpabilité qu'elle produit elle-même : elle fait l'homme un être mauvais qui a désobéit à son créateur et elle propose les conditions du rachat et du salut. Ainsi, si elle permet parfois d'échapper à la névrose individuelle, elle plonge les hommes dans un délire collectif. Freud compare le...