1519 résultats pour "kanté"
-
Pourquoi voulons-nous être libres ?
bien d'attester par là notre libre-arbitre ». Je peux donc sacrifier mon intérêt, mon bonheur, mon avantage, pour(me) prouver que je suis libre.Cf. le Sous-sol : Dostoïevski s'engouffre ici dans la voie ouverte par Descartes (mais Descartes n'allait pas jusquelà) : si la liberté suppose la capacité de choisir A quand j'ai toutes les raisons de choisir B, alors le libre-arbitre peutnous conduire à commettre des actes gratuits, sans motifs, pouvant aller jusqu'au crime sans mobile, au crime quel'o...
-
Kant : L'idéalisme critique. - Hegel : L'idéalisme absolu
dana 1 'uni vera d'autre rialité que celle du sujet pen· aant, et par conséquent, ramène toua lea objeta à n'être que dea modificationa du moi (du aujet). Kant a conçu l'hypothèse critique à qua rante-cinq ans, après avoir publié de nom breux écrits dogmatiques. C'est une obser vation touchant la nature synthétique du principe de causalité efficiente chez Hume qui déclencha la vision de son système. Il a repoussé l'explication de Hum...
-
Kant
1724-1804
« Il n'y a qu'une seule chose quon puisse tenir
pour bonne sans restriction, c'est une bonne
volonté....
Kant 1724-1804 « Il n'y a qu'une seule chose quon puisse tenir pour bonne sans restriction, c'est une bonne volonté. » Fondements de la métaphysique des mœurs Éléments de biographie t Une uie sédentaire consacrée à l'étude Ainsi que l'écrit Heine dans De fAllemagne, l'on peut dire que « l'histoire de la vie d'Emmanuel Kant est difficile à décrire, car il n'eut ni vie ni histoire ; il vécut d'une vie de célibataire, vie mécaniquement réglée et presque abstraite ... » Kant vécut pratiquement to...
-
Vocabulaire: CRITICISME.
Le projet La critique désigne chez E. Kant un examen des limites de la raison ; il s'est d'abord appliqué à délimiter le pouvoir de connaissance de la raison. Comment expliquer l'origine de nos connaissances à partir de l'expérience, tout enétant fondé à poser des relations constantes et nécessaires entre les phénomènes ? En 1781, dans sa Critique de la raison pure, Kant reprend tout le problème en introduisant des distinctions tout à fait éclairantes. Que toute notre connaissance commence...
- "On ne peut démontrer l'existence de Dieu, mais on ne peut s'empêcher de procéder suivant le principe de cette idée et d'accepter les devoirs comme des commandements divins." Kant, Opus postumum. Commentez cette citation. ?
-
Le criticisme kantien
1. La critique
* Emmanuel Kant
(1724-1804) .
* Du verbe·grec krino qui veut dire séparer, trier,...
Le criticisme kantien 1. La critique * Emmanuel Kant (1724-1804) . * Du verbe·grec krino qui veut dire séparer, trier, passer au crible (du grain, par exemple, pour En montrant que la relation de cause à effet est une nécessité purement subjective, une habitude, que nous prenons pour une nécessité objective, Hume a ruiné toute la métaphysique dogmatique qui, au XVI 1• siècle reposait sur les notions de substance et de cause, mais aboutit au scepticisme. C'est la lecture de Hume qui détermina...
-
Kant : l'homme e&t un animal qui
a be&oin d'un maître
L'homme eot un animal qui. lorqu'il vit parmi d'autre6...
Kant : l'homme e&t un animal qui a be&oin d'un maître L'homme eot un animal qui. lorqu'il vit parmi d'autre6 membre6 de 60n e6pèce, a be6oin d'un maître. Car il abu6e à coup 6Ûr de 6a liberté à l'égard de 6e6 6emblable6; et quoique en tant que créature rai6onnable il 6ouhaite une loi qui po6e le6 limite6 de la liberté de tou6, 60n inclination animale s égo"i6te l'entraîne cependant à taire exception pour lui-même quant il le peut. Il lui taut donc un maître pour bri6er 6a volonté particulière, e...
- "Une doctrine de la connaissance de l'homme, systématiquement traitée (anthropologie), peut l'être du point de vue physiologique, ou du point de vue pragmatique." Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique. Commentez cette citation.
-
- "La raison nous a été départie comme puissancen pratique, c'est-à-dire comme puissance qui doit avoir de l'influence sur la volonté." Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs, 1785. Commentez cette citation. ?
-
Kant: Liberté d'expre&&ion et
Libe_rté de pe_n&ée
À la liberté de pen6_er 6'oppo6e, en premier lieu, la contrainte civile. On...
Kant: Liberté d'expre&&ion et Libe_rté de pe_n&ée À la liberté de pen6_er 6'oppo6e, en premier lieu, la contrainte civile. On dit, il e6t vrai, que la liberté de parler ou d'écrire peut nou6 êtr� ôtée par une puiMance 6Upérieure, mai6 non pa6 la Libert� de pen6er, Mai6 pen6erion6-nou6 beaucoup,_ et pen6erion6-nou6 bien, 6i nou6. ne pen5 6ion6 pa6 pour ain6i dire en commun avec d'autre6, qui nou6 ùont part de leun pen6éea et auxquel6 nou6 communiquQn6 le6 nôtre6 ? Au66i bien, l'on peut dire que c...
-
Kant, Idée d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique (in Opuscules sur l'Histoire)
3. Essai de réflexion personnelle : dans quelle mesure l'« insociabilité » peut-elle être considérée comme une condition favorable au progrès de l'humanité? Réponses rédigées 1. Kant soutient dans ce texte une sorte de paradoxe : celui de «l'insociable sociabilité » des hommes. L'affirmation de l'ambivalence de l'homme à l'égard de la société permet à la fois de penser l'origine de celle-ci (la « ten dance à s'associer ») et d'en expliquer l'évolut...
- Critique de la raison pure Emmanuel Kant Esthétique transcendantale, § 8 Il est d'abord nécessaire d'expliquer, aussi clairement que possible, notre opinion sur la constitution de la connaissance sensible en général, afin de prévenir tout malentendu à ce sujet.
-
Néo-kantisme; La mitapllyslque lnductin 175
A partir du milieu du XIX' s~le, la peosée de
KANT (cf. pp. 136-143) connaît...
Néo-kantisme; La mitapllyslque lnductin 175 A partir du milieu du XIX' s~le, la peosée de KANT (cf. pp. 136-143) connaît un renouveau et monde de la réalisation du sens, qui se constitue « dans la mesure où nous som,nes des sujets qui un prolongement. En Allemagne, différents courants qui se reclament de lui sont regrou~ sous le vocable de néo-kantisme. Ce sera, aux alentours de 1880-1930, la philosophie dominante. Ses pfflaiers repmenlaDIS sont : - Orro LŒBMANN, qui conclut chaque chapitre de...
-
Explication d'une histoire universelle au point de vue cosmopolitique de Kant
quelle est la finalité propre de l'être doué d'une raison et d'une main ? Comme il s'agit d'une dotation naturelle,l'homme tirant tout de lui-même sauf sa raison et sa main, la réflexion est nécessairement conduite à prendre pourobjet la nature. Que faut-il entendre par là et comment Kant l'envisage-t-il ? La nature est ici douée de volonté : elle manifeste donc une intention cachée. Les animaux se contentent, eux, del'agencement mécanique de leur existence. L'homme doit dépasser s...
- « Deux choses remplissent te coeur d'une admiration et d'une vénération toujours nouvelles et toujours croissantes, à mesure que la réflexion s'y attache et s'y applique : le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi. » Emmanuel Kant, Critique de la raison pratique
- "Deux choses remplissent l'âme d'une admiration et d'un respect toujours renaissants et toujours croissants à mesure que la pensée y revient et s'y applique : le ciel étoilé au-dessus de nous, la loi morale au-dedans." KANT. Commentez cette citation.
-
-
Comme l'Anthropologie, la Pédagogie, récemment traduite sous le titre Réflexions sur l'éducation, contient la matière des cours que Kant donna, à quatre reprises, à l'Université de Kœnigsberg.
Ill L'homme et l'éducation Il n'y a personne qui, ayant été négligé dans sa jeunesse, ne soit capable d'apercevoir dans l'âge mûr en quoi il a été négligé, qu'il s'agisse de la discipline ou de la culture (car on peut nommer
-
"Exiger que le devoir soit toujours quelque peu importun - comme le fait Kant - revient à exiger qu'il ne devienne jamais habitude et coutume : dans cette exigence se cache un petit reste de cruauté ascétique." Nietzsche, Aurore. Commentez cette citation. ?
La justice, masque de l'ascétisme La justice, en effet, est fondée sur un idéa l de réciprocité. De ce fait est considéré comme juste l'échange égalitaire. Quand ce n'est pas le cas, on rétablit l'égalité de l'échange en réclamant une compensation à celui qui n'a pas respecté la règle de réciprocité. Il importe cependant de s'interr oger. Cette règle de réciprocité est elle aussi rationnelle qu'elle en a l'air ? Lors d'une punition, il arri ve que la...
- "C'est donc la faute de l'entendement si, négligeant sa tâche, il juge avec précipitation, sans avoir auparavant ordonné les représentations des sens selon les concepts." Kant, Anthropologie au point de vue pragmatique, 1798. Commentez cette citation. ?
-
Le bonheur est un idéal de l'imagination et non de la raison. [ Fondements de la métaphysique des moeurs ] Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.
2 2 Exemple = si tu trouves un portefeuille par terre, ton devoir moral est de résister à ton dési r de richesse pour restituer le portefeuille à son propriétaire. Le devoir des hommes est d’agir moralement et non d’être heureux. Kant a sécularisé le christianisme. 2) L’immoralité du bonheur Kant donc réglera le problème du bonheur en le dissociant de la morale. Il oppose ce que les anciens avaient uni (recherche du bonheur = souverain bien). La morale kantienn...
-
Le bonheur est un idéal de l'imagination et non de la raison. Fondements de la métaphysique des moeurs Kant, Emmanuel. Commentez cette citation.
2 2 Exemple = si tu trouves un portefeuille par terre, ton devoir moral est de résister à ton dési r de richesse pour restituer le portefeuille à son propriétaire. Le devoir des hommes est d’agir moralement et non d’être heureux. Kant a sécularisé le christianisme. 2) L’immoralité du bonheur Kant donc réglera le problème du bonheur en le dissociant de la morale. Il oppose ce que les anciens avaient uni (recherche du bonheur = souverain bien...
- "Toute culture, tout art formant une parure à l'humanité, ainsi que l'ordre social le plus beau, sont les fruits de l'insociabilité, qui est forcée par elle-même de se discipliner, et d'épanouir de ce fait complètement, en s'imposant un tel artifice, les germes de la nature." Kant, Idée d'une histoire universelle. Commentez cette citation. ?
-
Une paix perpétuelle n'est-elle qu'un rêve ?
· Cette puissance est donnée par le citoyen qui se démet d'une partie de sa propre puissance, en contrepartie de quoi, chacun de ses congénères en fait de même. Le but de cet Etat est avant toutle maintient de la paix, ayant une force totale sur chacun de ceux qui le compose. · Hobbes l'indique, nous devons à l'Etat notre paix. Mais pas seulement, nous lui devons aussi notre défense. Car si l'Etat est souverain, il n'est pas universel. Il est Etat d'un peuple, d'un ensembl...
-
Y a-t-il une logique de la nature?
La raison peut atteindre, dans le réel, ce à quoi elle donne elle–mêmesa forme. «Nous ne connaissons a priori des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes.» Kant, Critique de la raison pure (1789). • La «révolution copernicienne» opérée par Kant est la suivante: le réelconnaissable n'est pas indépendant de l'esprit, c'est l'esprit qui lui donne saforme. Nous ne sommes pas passifs face au monde: c'est nous qui lui donnonsles formes sous lesquelles nous le connaissons Dans la Critique de...
-
-
Texte de Kant, extrait d’”Idée d’une histoire universelle au point cosmopolitique”
14/11/2022 Dans ce texte de Kant, extrait d’”Idée d’une histoire universelle au point cosmopolitique”, il est question de la nécessité d’une législation pour une société. Philosophe des Lumières et pacifiste, il cherche à démontrer que la guerre et la violence sont des moyens mis en œuvre par la nature pour que l’homme soit contraint de créer une société en légiférant. Le problème auquel l’auteur entend répondre est le suivant : Comment les guerres peuvent finalement contribuer à l’inst...
-
Dans ses Conjectures sur le début de l'histoire humaine, publiées en 1786, Kant s'efforce d'interpréter d'une manière rationnelle les textes sacrés pour montrer qu'en définitive l'homme est seul responsable de son destin et qu'il ne faut pas accuser la Providence.
117 Les débuts de l'histoire humaine puisque je me lance ici simplement dans un voyage de plaisance, puis-je demander une faveur, celle d'utiliser comme carte un texte sacré et de rn 'imaginer en même temps que mon itinéraire, que je parcours sur les ailes de 1 'imagination, mais non sans garder un fil conducteur relié par la raison à 1 'expérience, retrouve exactement le même chemin déjà tracé dans ce texte d'un point de vue historique. Le lecteur...
-
L'IDÉALISME POSTKANTIEN
scepticisme empiriste sera défendu par Schulze ( 1761-1833), notam ment dans son Aenésidème de 1762. Schulze affirme que Kant n'a pas réussi à dépasser Hume et que le criticisme aboutit lui-même au scepticisme. La méthode critique de Kant serait, selon lui, profon dément contradictoire : d'un côté, elle borne sévèrement la connais sance aux phénomènes, de l'autre elle inclut la chose en soi, qui est, par définition, extra-phénoménale. La critique de...
-
L'action humaine est-elle le produit d'une causalité libre ?
II. Kant, dans le Fondement de la métaphysique des moeurs, admet ce déterminisme d'un monde horizontal, matériel, où de toute évidence rienexiste sans raison, où tout est l'effet d'une cause, elle-même déjà effet d'unecause antérieure (etc). Et la plupart du temps nous agissons de manièredéterminée. Mais pour l'auteur, il est possible d'échapper à cet ordre causal,de s'extraire de ce champ de force qui me détermine de part en part, pourinitier une action libre. Pour cela, il s'a...
-
Peut-on se tromper en disant qu'une chose est belle ?
RAPPEL: JUGEMENT RÉFLÉCHISSANT ET JUGEMENT DÉTERMINANT Le jugement déterminant part de l'universel pour l'appliquer au particulier. A l'inverse du jugement réfléchissant qui part du particulier pour rejoindrel'universel.Par exemple, lorsque nous disons que les chats sont des félins, nous subsumons la catégorie "chat" sous celle de "félin" comme plus générale parce quenous poss édons déjà cette généralité. En revanche, lorsque nous disons que ce tableau de Picasso est un chef d'oeuvre, nou...
-
La vérité sort-elle de la bouche des enfants ?
2/ Les enfants ne doutent pas de leurs sensDans Les Méditations Métaphysiques , Descartes met en évidence que nos sens nous induisent en erreur. Il souligne ainsi qu'en rêve, on croit entendre,voir et agir, ce qui n'est qu'une illusion. Les illusions d'optique (lorsque jeregarde un bâton dans l'eau, je le vois tordu) montrent également que loind'être une voie d'accès à la vérité, nos sens peuvent nous en détourner. Afind'atteindre la vérité, il importe dès lors de prendre conscienc...
-
Que commande le devoir ?
Nous avons montré que le devoir était bien un commandement, un impératifcatégorique. Que commande-t-il ? Kant, dans La critique de la raison pratique , montre qu'il se formule de la manière suivante : « Agis de telle sorte que la maxime de ta volonté puisse en même tempstoujours valoir comme principe d'une législation universelle ». KANT : le devoir comme impératif catégorique Selon Kant, la volonté n'obéit pas toujours naturellement à la raison. Dans cecas la raison exerce une contraint...
-
Est ce la religion qui nous fait croire au bonheur ?
II. Nietzsche étudie, dans la Généalogie de la morale , par une analyse étymologique, ce qu'est en moral la faute (Schuld en allemand). Ce mot signifie à l'origine la dette et nous renvoie donc au rapport qui peut exister entre un débiteur (qui emprunte) et un créancier (qui prête). « Le débiteur pour inspirer confiance en sa promesse de remboursement, pour donner ungage du sérieux et de la sainteté de sa promesse (...) , gage par contrat avec son créancier, pour les cas où i...
-
-
Le concept du bonheur est un concept si indéterminé, que, malgré le désir qu'a tout homme d'arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement il veut et il désire... Le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l'imagination. Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs, deuxième section. Commentez cette citation.
représente la nécessité pratique de l'action comme moyen d'arriver au bonheur est ASSERTORIQUE. » L'impératif qui commande les actions à accomplir pour atteindre le bonheur n'est pas un impératif catégorique, maisseulement un impératif hypothétique : « L'impératif qui se rapporte au choix des moyens en vue de notre bonheur propre, cad la prescription de la prudence, n'est toujours qu'hypothétique ; l'action est commandée, non pasabsolument, mais seulement comme moyen pour un autre but....
-
Il ne doit y avoir aucune guerre ; ni celle
D'où le risque d'un règne de l'arbitraire, du n'importe quoi. Ce n'importe quoi peut être le retour de la violence. - L'affirmation de la possibilité réelle de la paix perpétuelle appartient à un jugement théorique: Kant n'est pas naïf et sait parfaitement que la guerre existe. La •• réalité» de la paix perpétuelle est à la fois d'ordre conceptuel (il s'agit donc de montrer que le concept en est cohérent, c'est-à-dire qu'il correspond à une possibilit...
-
La pensée politique kantienne a-t-elle été influencée par les valeurs du libéralisme économique ?
ce soit, ce jugement (interdiction de restriction mentale lors de traité de paix) n'est plus sans doute qu'une pédantescolastique ». 4. Dans quelle mesure la pensée kantienne s'est-elle laissé influencer ? Dans ce chapitre, on va analyser comment la pensée de Kant a été influencée par la théorie du libéralismeéconomique. Le plan d'étude s'articulera entre le dessein de la nature, la propriété privée, le commerce pacificateuret l'interventionnisme étatique.5.1. Le dessein de la Nature Dan...
-
Y a-t-il une unité de la conscience ?
moins, elle ne serait rien pour moi. Kant distingue donc l'aperception empirique qui est l'état intérieur toujourschangeant & l'aperception transcendantale, conscience pure, originaire et synthétique qui assure la liaison etdonc la connaissance réflexive de ce flux intérieur, permettant ainsi la constitution d'un moi fixe & permanent.Pouvoir dire je, c'est donc avoir conscience d'être un & identique par-delà la multiplicité des états deconscience internes et des expériences vécues. La cons...
-
Qu'est-ce que le génie artistique ?
préférentiellement à l'objet et aux opérations qui le produisent, aux techniques ou aux écritures auxquelles recourentces opérations – en quoi cette poétique sera elle-même objectiviste –, ou au sujet, à son histoire singulière, à savocation, à son inspiration plutôt qu'à son métier – en quoi cette poétique sera subjectiviste. Ici encore, une voieconduit à l'autre : l'intériorité de la conscience créatrice ne se révèle que dans l'extériorisation du faire, dans legeste qui affronte la matière et...
-
L'autorité sociale suffit-elle à fonder l'obligation morale ?
Ses velléités de paresse ne dureraient d'ailleurs que quelques instants, le temps que brillerait l'éclair d'intelligence.Au dernier de ces instants, alors que l'instinct, reprenant le dessus, la ramènerait de vive force à sa tâche,l'intelligence que va résorber l'instinct dirait en guise d'adieu : il faut parce qu'il faut. Cet « il faut parce qu'il faut »ne serait que la conscience momentanément prise d'une traction subie, - de la traction qu'exercerait en seretendant le fil m...
-
L’homme veut la concorde, mais la nature sait mieux que lui ce qui est bon pour son espèce, elle veut la discorde. Kant
Discorde/ 237 Newton, qui fait apparaître une unité entre toutes les lois physiques que l'on peut déduire de la loi mère qu'est la formule de gravitation universelle. La totalité de la nature est alors saisie comme ordonnée, soumise à des lois que l'on peut rationnellement énoncer. Or, tandis que le mond.e inanimé, celui de la matière inerte, privée de conscience et d'intelligence apparaît comme un modèle d'ordre, faut-il constater que le mo...
-
Tout a-t-il un sens?
b) D'où la nécessité d'une critique de la raison. C'est ce à quoi s'est attaché Kant dans la Critique de la raison pure . Dans cet ouvrage, Kant entend définir les limites de la raison pour que celle-ciavance vers la vérité et ne se perde plus hors d'elle-même. Il écrit ainsi qu'ilfaut établir un tribunal de la raison qui donnerait à celle-ci « assurance en sesjustes prétentions, mais qui, en revanche, puisse en finir avec sesprésomptions non fondées. » ( Critique de la raison pure , p...
-
-
Y a-t-il une différence entre penser et avoir des opinions?
· Car l'opinion est bel et bien un jugement. Mais c'est sur sa valeur, en tant que jugement, qu'il faut comprendre ce qui peut la différencier de la pensée. « L'opinion est une créance accompagnée de conscience, qui est insuffisante aussi bien subjectivementqu'objectivement. [...] Je n'ai pas le droit de me risquer à formuler une opinion sans avoir du moinsquelque savoir. » Kant. Dans une perspective rationaliste, on peut dire que : L'opinion est subjectivement et objectivement...
-
Faut-il libérer le désir ou se libérer du désir?
Le principe de la moralité réside dans l'autonomie, soit la faculté de se déterminer soi-même de par une législation rationnelle. L'homme est lié à son devoir par une loi qui ne lui est pas extérieure. Aucun intérêt ne vient leforcer à faire son devoir, aucune force étrangère à sa propre volonté ne vient le contraindre.Si le devoir procédait d'une contrainte, l'homme ne serait pas libre mais hétéronome, c'est-à-dire sous ladépendance d'une loi qui ne procède pas de lui-même. Le devoi...
-
Le bonheur consiste-t-il à ne plus rien désirer ?
"Tant qu'on désire on peut se passer d'être heureux ; on s'attend à le devenir : si le bonheur ne vient point, l'espoirse prolonge et le charme de l'illusion dure autant que la passion qui le cause." Rousseau, Julie ou la Nouvelle Héloise,1761. à Le bonheur serait l'illusion de l'absence de désir. Or, une fois un désir comblé, en survient toujours un autre.Le bonheur en tant qu'absence de désir est une illusion, une attente et existe comme tel. "Le concept du bonheur est un concept si indéter...
-
Si le passé et l'avenir sont réels, où sont-ils ?
Kant, Critique de la raison pure "Il n'y a aucune constante existence, ni de notre être, ni de celui des objets. Et nous, et notre jugement, et touteschoses mortelles vont coulant et roulant sans cesse." Montaigne, Essais. II, 12. KANT Le temps n'est pas un concept empirique qui dérive d'une expérience quelconque. En effet, la simultanéité ousuccession ne tomberait pas elle-même sous la perception, si la représentation du temps ne lui servait a priori defondement. Ce n'est que sous cet...
-
Pourquoi la morale exige-t-elle que l'homme soit libre ?
>>> PREMIER CORRIGE DE CE MÊME SUJET Introduction -La morale, c'est la faculté pour l'homme de savoir ce qui constitue un bien et ce qui constitue un mal.-Mais la morale ne consiste pas seulement en un savoir, car elle constitue avant tout une exigence, c'est-à-dire un devoir, une"poussée" interne qui contraint à normer notre comportement selon ce savoir spécifique.-Or, la réalisation de ce savoir nécessite une indépendance de notre volonté par rapport aux déterminations extérieures : elle...
-
La paix est-elle l'état naturel de la société ?
actions humaines, à se représenter un système qui seul pourrait rendre compte d'une manière ordonnée del'infinie variété des actions. Car c'est le propre de la philosophie d'être un système (« La philosophie est lesystème de la connaissance rationnelle par concepts »). Et, selon l'expression même de Kant dans la Critiquede la raison pure, la raison s'assigne comme but « la systématicité de la connaissance, c'est-à-dire sacohésion à partir d'un principe ». « Cette idée postule donc une...
-
Peut-on affirmer que l'homme est libre et la nature soumise à des lois ?
Peut-on affirmer à la fois que l’homme est libre et que la nature est soumise à des lois ? Introduction Depuis la naissance de la science moderne, nous concevons la nature comme soumise à des lois : tout état dans la nature succède à un autre état selon une règle universelle et nécessaire. Or, l’homme semble bien être une partie de la nature. L’acte par lequel la volonté de l’homme se détermine doit donc avoir lieu selon une règle universelle et nécessaire, comme tout autre événement dans...
-
formula cet impératif catégorique en disant : « Agis de telle sorte que tu traites l'humanité aussi bien dans ta
personne que dans la personne de tout autre toujours en même temps comme une fin et jamais simplement comme
n moyen.
— Non, c’estjustement cetteliberté quifait denous desêtres humains. — Maintenant j’aicompris. — Pour conclure, onpourrait peut-être direqueKant aréussi àsortir laphilosophie del’impasse oùelle setrouvait avec laquerelle entrelesrationalistes d’uncôtéetles empiristes del’autre. C’estpourquoi Kantmarque aussilafin d’une époque dansl’histoire delaphilosophie. Ilmourut en1804, àl’aube d’unenouvelle époquequ’onadésignée sous leterme deromantisme. Sursatombe àKönigsberg estgravée unedeses plus célèbre...
-
-
Peut on donner une définition de l'homme ?
empirique n'est donc qu'une série de phénomènes unis par la causalité empirique, c'est-à-dire déterminés. De cepoint de vue phénoménal, la formule déterministe (antithèse de l'antinomie), « il n'y a pas de causalité libre », estdonc vraie. b) Le caractère intelligible ou nouménal, c'est l'homme tel qu'il est réellement, comme être en soi, comme noumène.Ce caractère n'est pas dans le temps; il est supérieur au temps; il jouit de la propriété de la causalité absolue, nondéterminée, libre, c'est lu...
-
Suffit-il de faire son devoir ?
c. Difficulté : je serais obligé de négliger mes proches pour, par exemple,porter secours à des populations lointaines victimes d'une famine. Si parmimes proches se trouve une personne gravement malade, le choix est délicat(cf. Sartre, L'Existentialisme est un humanisme : au jeune homme qui ne saits'il doit soigner sa mère ou partir dans la Résistance, on ne peut donneraucun conseil). Qu'il soit facile de savoir où est son devoir n'exclut pas toujours la nécessitéde la délibérati...