1519 résultats pour "kanté"

• Bonheur comme dignité

  celui de la nature, il est bien plus spécifiquement celui de la culture. Les hommes ne sont pas des choses, mais desêtres raisonnables, qui n'agissent pas tellement sous la pression des contraintes de la nature mais bien plutôt selonleur volonté. Autrement dit, dans leurs actions, les hommes ont la capacité d'agir selon des principes, selon lareprésentation qu'ils se font de ce qui est raisonnable. Eux aussi (comme les choses de la nature) obéissent à deslois, mais en tant qu'êtres de cultu...

• Fiche de cours en philo : LA PERSONNE .

  V - Le respect de la personne La personne appelle le respect, nous dit fort explicitement Kant, dans les Fondements de la métaphysique desmoeurs. Il ne parlera pas autrement trois ans plus tard, dans la Critique de la raison pratique (1788), mettant enévidence le lien entre la personne morale et le respect, qui est le seul sentiment éthique, l'unique sentimentrationnel.Ce que je respecte au sens profond du terme, c'est la loi morale universelle qui s'incarne dans la personne. L...

• La morale conduit-elle au bonheur ?

  qu'elle trouve en elle (et qui exige de nous plier à l'universalité), et non à des exigences sensibles, naturelles etempiriques, qui nous rendent dépendants, hétéronomes : en ce cas, c'est l'expérience qui commande et non lavolonté rationnelle. III) Se rendre digne du bonheur. La morale prime sur le bonheur « Le Maître : Ce qui tend au bonheur, c'est le penchant ; ce qui restreint ce penchant à la conditiond'être préalablement digne de ce bonheur, c'est ta raison, et que tu puisses limiter e...

• esthétique.

  musique, comme aux autres arts, fut assignée une fonction de représentation des phénomènes sensibles et de mise en valeur du sens des textes. Avec Rousseau, puis Kant et Schopenhauer, la conception de l'art musical a évolué jusqu'à devenir, au XIX e siècle, par son abstraction même, l'expression adéquate de l'invisible et de l'ineffable (le sentiment puis l'inconscient). Sa vocation expressive a fait l'objet de sévères critiques chez les compositeurs du XX e siècle, pour lesquels la musique est...

• Ce qui ne peut s'acheter est-il dépourvu de valeur ?

  et aperçue d'ailleurs par Aristote, entre valeur d'usage et valeur d'échange. « Il faut observer que le mot « valeur »a deux significations différentes; quelquefois il signifie l'utilité d'un objet particulier, et quelquefois il signifie la facultéque donne la possession de cet objet d'acheter d'autres marchandises. On peut appeler l'une, valeur d'usage (valuein use), et l'autre, valeur d'échange (value in exchange). Des choses qui ont la plus grande valeur d'usage n'ontsouvent que peu ou point...

• Le travail est-il un devoir plutôt qu'une nécessité ?

  Le travail favorise la vertu«Il est de la plus grande importance d'apprendre aux enfants àtravailler. » Kant, Réflexions sur l'éducation (1776). • Le travail est l'activité par laquelle l'homme transforme la nature pourla plier à ses besoins. La technique est l'ensemble des moyens qu'il meten oeuvre pour cela. D'un côté, l'homme invente des outils pour mieuxexploiter les ressources naturelles, de l'autre, ces outils deviennenteux-mêmes l'objet d'un travail. Ce cycle voue l'homme à...

• Peut-on apprendre la philosophie ou seulement à philosopher ?

  historiquement) : en fait pour ce qui concerne la raison, on ne peut apprendre tout au plus qu'à philosopher ". Qu'est-ce qui distingue ainsi la mathématique et la philosophie ? Pourquoi ne peut-on pas apprendre cette dernière ?Pour qu'elle puisse faire l'objet d'un apprentissage au même titre que la mathématique, il faudrait qu'elle soitincontestable, infaillible, à l'abri de toute erreur. "La philosophie est une simlpe Idée d'une science possible, qui n'estnulle part donnée in con...

• « Il n'y a donc qu'un impératif catégorique, et c'est celui-ci : Agis uniquement d'après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu'elle devienne une loi universelle. » Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs, 1785. Commentez cette citation.

  2 2 Exemple = si tu trouves un portefeuille par terre, ton devoir moral est de résister à ton dési r de richesse pour restituer le portefeuille à son propriétaire. Le devoir des hommes est d’agir moralement et non d’être heureux. Kant a sécularisé le christianisme. 2) L’immoralité du bonheur Kant donc réglera le problème du bonheur en le dissociant de la morale. Il oppose ce que les anciens avaient uni (recherche du bonheur = souverain bien). La morale kantienn...

• Doit-on se résigner à l'injustice ?

  une vertu, il ne faut pas se laisser leurrer: derrière elle, qu'est ce qui guide réellement l'homme vertueux, quels sontles motifs profonds où s'origine son acte? Par exemple, le juste n'est juste que par crainte:« L'amour de la justice n'est en la plupart des hommes que la crainte de souffrir de l'injustice » (Maximes et réflexions diverses ). L'idéalisme va naître de la nécessité de trouver une réponse adéquate à ce problème. Pour saisir cela, nous pouvonsrevenir à la réponse que Socrate va...

• Qu'est ce que la paix?

  · Pourtant, Bergson pense la paix. Il recherche une paix qui puisse se définir elle-même, qui puisse avoir une fin propre. · C'est donc une nouvelle définition de la paix qu'il faut rechercher, une définition qui permette de penser al paix sans la guerre, ou pour le moins un temps de paix suffisamment durable pour que l'on yvoit pas une simple interruption des temps de guerre. 2. Peut-on penser une paix indépendamment de la guerre ? « Parce que le but de cette in...

• Faut-il s'opposer pour être libre ?

  Enfin une autre conception de la liberté est faite par Sartre, chez lui la liberté est le propre de l'Homme, « L'Hommeest condamné à être libre ». Même le fait de choisir de ne pas faire de choix est au final un choix, la liberté chezSartre est radicale. L'homme est de toute façon libre. Il n'y a donc pas besoins de s'opposer vu que la liberté estdéjà quelque chose d'acquis et d'innée chez l'Homme. Cette conception contre-dit complètement celle de Spinozamais met l'opposition de coté et la rend...

• La morale nous enseigne, non pas comment nous devons nous rendre heureux, mais comment nous devons nous rendre dignes du bonheur ?

  Cette dernière proposition, notons-le d'abord, n'est pas très heureusement formulée, car, prise hors ducontexte, elle risque d'être interprétée à contresens :elle pourrait faire croire, en effet, que nous pouvonsrester centrés sur le bonheur par rapport auquel tout le reste ne serait que moyen. alors que comme on l'a vu,c'est tout le contraire que KANT affirme : il n'y a qu'une fin morale,' la vertu qui consiste dans la fidélité à là loi pour la loi elle-même; .cette fidélité nous rend...

• Pourquoi limite-t-on la liberté par des règles juridiques ?

  A : Pour Kant, le droit c'est ce qui permet de faire concilier les arbitres de chacun selon une loi universelle de liberté, ( Métaphysique des mœurs, doctrine du droit intro ). Le droit constitue une législation externe dans la mesure où il limite des actions pour les faire coïncider avec celles des autres.Une action sera juste dans la mesure où elle fait coexister la liberté del'arbitre de chacun avec la liberté de tout autre, selon une loi universelle deliberté.Le droit chez Kant...

• Une oeuvre d'art peut-elle ne pas être belle ?

  manière? Nous nous interrogerons pour cela sur l'idée de la beauté, sa définition, son essence pour mieux comprendre ce que le sujet essaye de nous montrer. Peut-elle transcender ce critère de beauté pour nous pousser au delà d'une contemplation esthétique ? Est-il possible qu'elle échappe à la beauté tout en gardant son statut d'oeuvre d'art ? Et si c'est le cas, qu'est-ce qui fait donc réellement d'elle une oeuvre d'art ? Que nous apporte t-elle ?     Il convient tout d'abord de s'interroger s...

• Entre croire et savoir, faut-il choisir ?

  « Si, pendant qu'ils sont dans un état de crainte, il se produit unincident qui leur rappelle un bien ou un mal passés, ils pensent quec'est l'annonce d'une issue heureuse ou malheureuse et pour cetteraison, bien que cent fois trompés, l'appellent un présagefavorable ou funeste. » (Spinoza, Préface du traité théologico-politique.) Les hommes pour apaiser le désir de connaître, leur inclination naturelleà détenir le savoir, se forgent même des fictions que l'on nommeégalement opini...

• HUME, Traité de la nature humaine: Peut-on se tromper en disant qu'une chose est belle ?

  L'ART accord existe, mais qu'il est légitime de le rechercher). On. ne sera donc pas étonné de la négation, dans ce texte, d'une beauté universelle et com­ mune à tous les esprits. • sentiment: il désigne un état de l'âme, relativement à-un objet (voir la question 2, a.). Hume insiste surtout sur sa subjectivité : devant un pay­ sage, untel éprouve de la nostalgie tandis qu'un autre ressent de la joie. Ce «ressenti » tient à l'histoire personnelle,...

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de Représentation à Schizo-analyse)

  copernicienne. Rythme : en biologie, désigne les cycles et le retour périodique des phénomènes vitaux, dont certains, par exemple, suivent lecours des saisons. En Esthétique (musique, poésie, danse), alternance des sons, des accents ou des mouvementsqui suivent la mesure et l'ordre du temps. Sacré : s'oppose à profane. Inspire la vénération religieuse ou un respect absolu. Sadisme : vient du nom de Sade (XVIIIe siècle). Perversion qui trouve son plaisir, notamment sexuel, dans la souffra...

• Le beau dépend-il du goût de chacun ?

  connaissance.Le jugement de goût qui porte sur les oeuvres est un jugement réfléchissant cad qu'il n'est pas un jugement deconnaissance. En revanche, le jugement déterminant n'est pas celui par lequel nous apprécions la beauté, mais celuipar lequel nous connaissons. Kant montre que le jugement de goût est fondamentalement subjectif, car ils'appuie sur un sentiment de plaisir (le beau) ou de déplaisir (le laid). Dired'une chose qu'elle est belle, c'est avant tout dire qu'elle nous plaît. Certe...

• Le socialisme de Fichte

  Henri Denis – Histoire de la pensée économique : le socialisme de Fichte Par-là, Kant pense échapper au matérialisme, à l’idéalisme, et à la conception chrétienne d’une morale élevée. Il n’existe pas de code moral, juste une règle morale  caractère moral d’un acte vient de l’intention de l’individu d’obéir à un impératif catégorique. Kant s’attache ensuite au problème du droit, dans Premiers principes métaphysiques de la doctrine du droit , 1797 : pose le principe que c’est l’actio...

• Comment être libre tout en obéissant a une loi ?

  expression vécue (voir La volonté, sujet 3). La première section des Fondements de la métaphysique des moeurs setermine en constatant : «L'homme sent enlui-même, à l'encontre de tous les commandements du devoir que la raison lui représente si hautement respectables,une puissante force de résistance : elle est dans ses besoins et ses inclinations, dont la satisfaction complète serésume à ses yeux sous le nom de bonheur» ; or la raison énonce la loi morale sans égard pour «ces prétentions siturbul...

• Au nom du respect des autres cultures, peut-on tout tolérer ?

  Fondements de la métaphysique des moeurs : "Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en loi universelle de lanature." Mais ce que Kant appelle ici raison universelle a toutes leschances de n'être que la raison d'une culture particulière qui a vocation às'imposer en oubliant la relativité des conceptions. KANT : le devoir comme impératifcatégorique Selon Kant, la volonté n'obéit pastoujours naturellement à la raison.Dans ce cas la raison exerce...

• Peut-on être heureux sans vertu ?

  La morale kantienne est donc en deux sens une morale de l'autonomie : 1° la volonté se détermine d'elle-même ( auto ) selon les impératifs de la raison et 2° les considérations particulières, empiriques, ne rentrent pas en ligne de compte. Rendre la morale dépendante du bonheur particulier, c'est alors perdre la portée universelle del'acte moral lui-même. Cependant, Kant prend soin de préciser qu'agir moralement, même si ce n'est pas là cherchernotre bonheur propre, nous rend dignes d'être heu...

• Cours: LE DEVOIR

  (par exemple sur la société) mais l'intention elle-même : si mon intention était purement égoïste, mon action ne sera jamais morale, même si elle a eu des conséquences utiles pour autrui. Une action est morale quand ma volonté s'est déterminée eu égard à la seule raison, et non par rapport à la sensibilité. Selon Kant en effet, je ne décide pas de mes désirs sensibles : une volonté déterminée par les désirs n'est donc plus une volonté libr...

• sujet.

  actif - 1.GRAMMAIRE attribut ergatif nom nominatif passif [1] pronominal 2. PHILOSOPHIE : le mot « sujet » désigne d'une part le support d'un certain nombre de transformations ou de qualités, d'autre part le thème dont on parle et auquel la proposition attribue des prédicats, des propriétés. Ces deux significations se rejoignent, puisque la première renvoie au sujet réel, synonyme de substance, tandis que la seconde s'apparente au sujet logique. Dans le premier cas, le sujet implique une...

• La figure kantienne

  apportent des matériaux fondés sur l’expérience sensorielle) et les connaissances universelles humaines (que l’homme détient ou croit détenir) · Empiristes (productions intellectuelles) tend vers la fiction = langage artificiel. · Kantiens = les p° intellect ne sont pas fictives, mais l’expérience n’est pas suffisante pour les produire, il faut ajouter d’autres ingrédient à la vie de l’esprit humain pour rendre compte de ces p°....

• SUBJECTIVITÉ ET RATIONALITÉ : PRINCIPES DE LA MODERNITÉ Philosophique

  1 PHI 401 SUBJECTIVITÉ ET RATIONALITÉ : PRINCIPES DE LA MODERNITÉ Philosophique Références Bibliographies BACON, François, “Grande restauration des sciences” in Œuvres philosophiques, Morales et - Politiques, Paris : Desrez, 1967. Code Cours : PHI. 401 PHI 401 : Modernité et postmodernité (60 heures, 6 crédits) (E.C.U.1) Cours : « Rationalité et subjectivité » 20h TD : 10h Objectifs Le cours sur Modernité et postmodernité, dans sa première déclinaison, vise à initier les ét...

• 1 LA LIBERTE Introduction : - la liberté est une idée que tout le monde connaît bien.

  2 C’est facile de donner des ordres. C’est beaucoup plus difficile d’y obéir, cela doit s’apprendre. Et la liberté consiste à obéir aux lois qu’on s’est prescrites, pas à suivre ses caprices. La liberté, ce n’est pas l’arbitraire. → dans le deuxième paragraphe, Kant montre que la liberté est compatible avec la contrainte, qu’elle suppose une contrainte . Sans cette contrainte qu’est la discipline qui apprend à se cont raindre soi -même, il n’y a pas de liberté po...

• « J'entends (...) par antagonisme l'insociable sociabilité des hommes, c'est-à-dire leur inclination à entrer en société, inclination qui est cependant doublée d'une répulsion générale à le faire, menaçant constamment de désagréger cette société. » Kant, Idée d'une histoire universelle, 1784. Commentez cette citation.

  3. Essai de réflexion personnelle : dans quelle mesure l'« insociabilité » peut-elle être considérée comme une condition favorable au progrès de l'humanité? Réponses rédigées 1. Kant soutient dans ce texte une sorte de paradoxe : celui de «l'insociable sociabilité » des hommes. L'affirmation de l'ambivalence de l'homme à l'égard de la société permet à la fois de penser l'origine de celle-ci (la « ten­ dance à s'associer ») et d'en expliquer l'évolut...

• Cours sur le devoir. Ligne directrice : en quoi faire son devoir nous rend-il plus humain ?

  LE DEVOIR NECESSITE D ACCOMPLIR UNE ACTION PAR PURE RESPECT DE LA LOI A. Dissertations données au bac - Avons-nous des devoirs envers nous-mêmes ? La recherche du plaisir est-elle contraire au devoir ? Faire son possible, est-ce faire son devoir ? Peut-on désirer faire son devoir ? Reconnaître ses devoirs, est ce renoncer à sa liberté ? B. Bibliographie - Aurore de Nietzsche, Chapitre II Les Origines du Totalitarisme suivi d’Eichmann à Jérusalem de Hannah Arendt La religion...

• KANT sur la mécanique générale

  S'agit-il de « montrer » quelque chose ? S'agit-il «d'ill ustrer » quelque chose ? S'agit-il de « prouver » quelque chose (Cf. « puisque »)? • Fonction de la parenthèse ? - Impor tance de la notation « plus de théorie encore, pour qu'elles s'accordent parfaitement avec l'expérience »? • Qu'est-ce que Kant cherche à fa ire apparaître ici? • Que pensez-vous de la position et de l'argumentation de Ka nt? • Quel est 1 'enjeu de ce texte ?

• citation d'auteurs philosophique

  Citation 4 : Sa conscience est en parfaite santé. Il rote du bonheur. - Félix Leclerc   Conscience morale   Définition dico : sentiment, perception que l'être humain a de lui-même, de sa propre existence Capacité propre à l'homme de pouvoir juger ses propres actions en bien comme en mal, qui, si elle est susceptible de nous faire éprouver du remords et de la mauvaise conscience, fait pourtant notre dignité. Citation 1 : « La religion sans la conscience morale n'est qu'un culte superstitieux. »Em...

• Dans le règne des fins tout a un prix ou une dignité. Kant: la valeur de la personne humaine

  142 / Personne héritée du droit romain : une p.e_i:sonne est un être « sui Îfuris », pourvu de droits, par opposition à l'esclave. / -Elle est en second lieu une notion religieuse, héritée en particulier du christianisme, pour lequel chaque ho~me a une valeur et une dignité égale devant Dieu, ~ue soit son statut social. 1 Kant oppose les personnes aux choses. Les choses sont j des objets naturels ( objets où animaux) qui ont un prix, so...

• Pourquoi penser par soi-même?

  absolument autonome, radicalement « par elle-même », et nous fournit le plus valable des motifs pour vouloir penserpar soi-même : l'assurance de notre existence. Trois objections surviennent cependant : premièrement, il suffit de pratiquer cette pensée autonome une fois pours'assurer définitivement de son existence. Le motif ne vaut donc qu'une fois. Deuxièmement, ce motif, en particuliers'il ne vaut qu'une fois, ne pourra pas être élevé au rang de devoir. Troisièmement, même s'il était un motif...

• fiche préface Critique de la raison pure -Kant

  fiche – Critique de la raison pure, Kant (1781) Vidéo 1 : Kosmos Un des plus importants livres de l’histoire de la philo  capital pour la modernité Kant = philosophe des Lumières ; « sapere aude » = ose utiliser ton propre entendement (cf qu’est-ce que les Lumières ? » Critique de la philosophie telle qu’une bataille qui n’avance pas vers une qlq vérité, car elle ne mène à rien depuis des siècles. PQ ? car elle est une métaphysique, et qu’elle ne s’intéresse pas au monde concret dans l...

• Pourquoi vouloir la vérité ?

  Pour Kant, disjoindre parole et pensée, être malhonnête = se servir de son être physique « comme d'un pur moyen ( Sparchmaschine ) qui ne serait pas lié à une fin interne (la communication de ses pensées) » ; à l'inverse, chacun est tenu « à lacondition de s'accorder avec la déclaration de celle-ci [communication de sespensées] et il est obligé envers lui-même à la véracité ». Enjeu : la personne. La véracité (qualité de celui qui dit la vérité) est un devoir envers soi-même :la malh...

• UNE THÉORIE CRITIQUE DE L'EXPÉRIENCE ET DE LA CONNAISSANCE

  Mais si toute notre connaissance débute avec l'ex- 15 périence, cela ne prouve pas qu'elle dérive toute de l'expérience, car il se pourrait bien que même notre connaissance par expérience fût un composé de ce que nous recevons des impressions sensibles, et de ce que notre propre pouvoir de connaître (simplement 20 excité par des impressions sensibles) produit de lui­ même, addition. que nous ne distinguons pas de la matière première jusqu'à ce que...

• A quoi l'homme doit-il renoncer pour vivre en société?

  La vie en société semble m'imposer de renoncer à ma liberté individuelle puisqu'elle est réglée par le principe decommunauté. Cependant, cette liberté individuelle n'est peut-être pas la vraie liberté au sens où elle n'est que ledésir de faire ce que bon me semble. Renoncer à cette forme illusoire de liberté, c'est donc me donner les moyens,si les règles de la société sont justes, de gagner une forme plus élevée de liberté : celle qui consiste à épanouir monhumanité en vivant en harmonie avec l...

• guerre d'Amérique (1778-1783).

  27 Les Lumières Notre tableau n’étaitpascomplet. Levieux système estmoribond, touteslesbéquilles dontonleflanque ne servent àrien. Ilfaut pour lesoulever unlevier puissant, unepensée fortequidonne enviedechangement et d’action : cettepensée porteunnom declarté, onl’appelle lesLumières. Qu’est-ce quelesLumières ? Laquestion nousplonge aucœur dusujet. Elleaété posée parundes plus grands noms decemouvement intellectuel,lephilosophe allemandEmmanuel Kant(1724-1804). Ilrépondait : « Les Lumières, c’e...

• Que puis je savoir ?

  Les écueils de la connaissance A. L'ignorance sous sa forme grave que distingue Platon Le premier de ces écueils est l'ignorance, mais celle-ci se distingue chez Platon en deux formes très différentes. Lapremière forme est une forme utile : je dis « je sais que je ne sais pas ». Dans ce cas là, j'avoue mon ignorance, cequi me permet de progresser. Selon Socrate, c'est d'ailleurs la démarche du sage et par extension du philosophe dedire « je ne sais qu'une chose, c'est que je ne sais rien ». La d...

• Qu'est-ce que l'immoralité ?

  maximes de la morale universelle définie par Kant. Cela donne: « Fais en sorte de ne jamais traiter autruicomme fin mais toujours comme moyen », « Fais en sorte que la maxime de ton action ne puisse jamais êtreérigée en loi universelle de la nature »... 3. KANT : le devoir comme impératif catégorique Selon Kant, la volonté n'obéit pas toujours naturellement à la raison. Dans cecas la raison exerce une contrainte sur la volonté. Cette contraintes'appelle un impératif. Les impératifs sont d...

• l'obligation morale peut-elle se concilier avec la liberté?

  hétéronome (ibid., § 8 ; «autonome» : qui pose lui-même sa loi ; «hétéronome» : qui reçoit sa loi d'un autre, autreêtre ou autre principe – ici la volonté soumise au désir). Il est clair que les lois sociales sont par elles-mêmeshétéronomes ; dans la mesure où elles sont morales elles peuvent être posées par la volonté du sujet comme sespropres lois : elles sont alors autonomes pour ce sujet. 2. Si la loi morale est la loi de ma raison, non subie comme une règle hétéronome, peut-on parler...

• Suffit-il de faire son devoir ?

  c. Difficulté : je serais obligé de négliger mes proches pour, par exemple,porter secours à des populations lointaines victimes d'une famine. Si parmimes proches se trouve une personne gravement malade, le choix est délicat(cf. Sartre, L'Existentialisme est un humanisme : au jeune homme qui ne saits'il doit soigner sa mère ou partir dans la Résistance, on ne peut donneraucun conseil). Qu'il soit facile de savoir où est son devoir n'exclut pas toujours la nécessitéde la délibérati...

• Corrigé : Y-a-t-il une vérité des apparences ?

  La raison ne peut prétendre maintenir jusqu'au bout son exigence de totale démonstrabilité, lorsque Pyrrhon identifievérité et démonstration, mais cela n'empêche pas la réalité des apparences ; il y a peut-être une insuffisance desdonnées expérimentales ou de la lecture que nous en faisons, mais il reste que la vérité n'est pas dans les choses,elle apparaît à l'occasion de la rencontre entre une réalité et un discours ou une pensée. Heidegger le formule ainsidans « L'Essence de la Vérité » : « U...

• UNE THÉORIE CRITIQUE DE L'EXPÉRIENCE ET DE LA CONNAISSANCE

  Mais si toute notre connaissance débute avec l'ex- 15 périence, cela ne prouve pas qu'elle dérive toute de l'expérience, car il se pourrait bien que même notre connaissance par expérience fût un composé de ce que nous recevons des impressions sensibles, et de ce que notre propre pouvoir de connaître (simplement 20 excité par des impressions sensibles) produit de lui­ même, addition. que nous ne distinguons pas de la matière première jusqu'à ce que...

• Conscience psychologique et conscience morale ?

  "Conscience ! conscience ! instinct divin, immortelle et céleste voix ;guide assuré d'un être ignorant et borné, mais intelligent et libre ; jugeinfaillible du bien et du mal, qui rends l'homme semblable à Dieu, c'esttoi qui fais l'excellence de sa nature et la moralité de ses actions ; sanstoi je ne sens rien en moi qui m'élève au-dessus des bêtes, que letriste privilège de m'égarer d'erreurs en erreurs à l'aide d'unentendement sans règle et d'une raison sans principe.Grâce au ciel, nous...

• Fiche de cours en philo : LA PHILOSOPHIE .

  obstacles qu'oppose la grossièreté de sa nature. » (Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique) Ill - Qu'est-ce que philosopher? Qu'est-ce donc que philosopher? C'est avant tout penser par soi-même, rompre le cercle des évidences établies et la chaîne du quotidien. La philosophie est essentiellement un mouvement de l'esprit qui questionneet s'interroge librement devant le spectacle du monde pour tenter d'en comprendre le sens et, peut-êtremême, les raisons. Philosopher, c'est...

• L'expérience est-elle la seule source de nos connaissances ?

  être n'existait pas alors il contredirait son concept, ce qui est impossible. Par conséquent Dieu doit exister afin dene pas contredire son concept. Nous reproduisons ici le raisonnement qui permet la preuve ontologique, c'est à direla preuve de l'existence de Dieu que Descartes, par exemple, développe dans les Méditations métaphysiques. Cettepreuve vise à prouver que Dieu existe même si nous ne faisons pas l'expérience de son existence. Par conséquent, la preuve ontologique, et plus générale...

• La religion et la morale ont-elles la même finalité ?

  [III. Conséquences] Les religions antiques (le polythéisme gréco-romain) ne prétendent pas dominer la morale, qui cherche à constituerune sagesse quotidienne. Les devoirs envers les dieux, qui font sans doute partie des règles à observer, nedéterminent pas les obligations morales dans leur ensemble. C'est que les dieux sont « dans le monde », immanents(Héraclite, montrant son foyer, dit : « Là aussi réside un dieu ») : leur pouvoir est limité par leur nombre – et lesépicuriens proposen...

• N'est-on moral que par intérêt?

  C'est la loi civile qui pourra ensuite les imposer, car, ainsi qu'il l'écrit dans le chapitre XXVI duLéviathan : « déclarer ce qu'est l'équité, ce qu'est la justice et la vertu morale, et faire en sorte que [les personnes privées] leur soient soumises, cela requiert les ordonnances de lapuissance souveraine, et que les châtiments soient ordonnés pour celles qui lesenfreindraient. » - Du point de vue hobbesien, nous ne sommes donc moraux que par intérêt, pour parvenir à mettre e...

• Le beau n’a de valeur que pour l’homme. Kant

  288 /' Beau pour un animal. En un sens la beauté nous révèle ce qu'est l'homme, et, comme on le verra, ce qu'est appartenir é;l une communauté humaine. Mais si ressentir la beauté est une spécificité de l'être à la fois raisonnable et fini, si seul l'homme peut pro­ noncer un jugement de goût (le jugement « c'est beau»): ' « Le goût rend pour ainsi dire possible, sans saut trop brusque, le passage de l'attrait sensible à l'intérêt moral hab...