1341 résultats pour "opposer"

• devoir sur le tartuffe

  Question: 2) l'Imposteur: quel est le sens dans le Tartuffe et qu'attend le spectateur?   Le sens de l'imposteur dans le Tartuffe est que Molière met en évidence la contradiction de sont caractère, cette opposition entre Tartuffe et sont attitude apparente est nécessaire,car il faut bien qu'il se trahisse pour que le lecteur ou le spectateur voie en Tartuffe un imposteur ou un hypocrite. Il profite de la naïveté d'Orgon à le manipulé pour que Tartuffe se rapproche de Elmire la femme d'Orgon po...

• A-t-on le droit de mentir ?

  A) Moralité du devoir et responsabilité. La morale du devoir ordonne simplement : fais ce que tu dois, et, de son point de vue, on doit faire son devoir sans se préoccuper de ce que les autres sont susceptibles de faire. Advienne que pourra ! or, le fait que lemal puisse résulter du bien et le bien du mal est une réalité. On peut se demander, dès lors, si l'homme deconviction, qui agit toujours par devoir indépendamment des circonstances, n'est pas irresponsable et s'i...

• L'illusion est-elle nécessaire à la vie ?

  II L'illusion est nécessaire aux hommes pour vivre une vie heureuse _ La connaissance de la vérité s'oppose à la quête du bonheur. L'existence des hommes consiste alors en la recherche d'un état de satisfaction durable appelé bonheur. C'Est-ce que l'on peut soutenir avec pascal aufragment de ses Pensées en édition Lafuma : « tous les hommes recherchent d'être heureux. Cela est sans exception, quelques différents moyens qu'ils y emploient. Ils tendent tous à ce but(…) c...

• La France Et la question algérienne

  moins proclamée, en application des accords d'Évian, organisés par le général de Gaulle qui symbolisent le cessez-le-feu. L'indépendance de l'Algérie après 8 années de conflits, marque la fin de 132 ans de colonisations par la France. Les accords d'Evian, signés par le général de Gaulle« sauvant » encore une fois la France, marquent l'avènement de la Vème République. Même si le conflit qui a autrefois opposé le FLN à l'armée française, ou l'OASau gouvernement a pris fin, des oppositions subsiste...

• ARISTOTE: plaisir et Souverain Bien

  besoin que les biens corporels, les biens extérieurs et ceux de la fortune se trouvent réalisés ». l'homme a besoinpour être heureux d'être en bonne santé, d'avoir assez d'argent pour vivre, etc…- En disant cela, Aristote s'oppose à une conception philosophique qui postule que l'homme pour être heureux sedoit d'être vertueux et de maîtriser ses passions et ses désirs. Les Stoïciens déclaraient ainsi que l'homme devaitêtre indifférent aux choses qui ne dépendaient pas de lui et qu'ainsi, il ne se...

• L'homme pourrait-il vivre sans la conscience du passé ?

  principes de la sagesse plutôt que dans la futilité d'une réputation ou des richesses ? Pascal, dans les Pensées, ne décrit-il pas les effets du divertissement, tourbillon existentiel où l'hommes'égare parce qu'il ne supporte ni ses limitations ni ses fragilités ? L'ennui est hautement insupportable à l'homme, parce qu'alors, l'absence detout désir fait place à la considération de soi-même et à la conscience de savanité. Dès lors, on comprend que tout homme cherche à se divertir, c'est-à-di...

• Doit-on considérer la religion comme ennemie de la raison ?

  PHILOSOPHIE} LA RELIGION SUJET 13 ··•····· SUJET INÉDIT 1 2. Élaborer la problématique. (Qu'est-ce qu'une « ennemie»? À quoi peut-on J'opposer? Et pourquoi le rapport entre raison et religion pose-t-il problème? Quel sous-entendu pouvez-vous dégager de la formule " Doit-on ... » ?) 3. Construire le plan détaillé. "'' ~·"' ''·'· ',,.,, ,.,.,,,., '' ., '~"' '•''', .,,.,,.,' ,.,.,,., ., ,.,.,, ,., ',,., '~-~-', ,,., ,,, ., ',,., "'·'• ''· '• ,,,.,' ,.,._...

• Cours: LE DROIT ET LA MORALE

• Commentaire de texte: LOCKE, Traité sur le gouvernement civil, chapitre XVIII

• Une existence sans croyance, religieuse ou d'une autre nature, vous semble-t-elle possible ?

  [La croyance n'est pas une connaissance objective. Elle trompe plus qu'elle ne rassure. La science apermis à l'homme de répondre à des questions essentielles. La croyance, quant à elle, n'a jamais atteint cet objectif.] La croyance est trompeuse La croyance autorise qu'on la contredise. Elle est donc fondamentalement incertaine. La certitude dessciences est de deux sortes : soit elle découle d'observations empiriques, soit elle naît d'une nécessitédémonstrative (dans les m...

• LEXIQUE PHILOSOPHIQUE (de Stoïcisme à Superstructure)

• La raison vient-elle uniquement de l'expérience ?

  », qu'elle refuse le total changement et suppose dans toutes ses opérations l'existence d'éléments fixes, d'idées quisoient elles-mêmes et non leur contradictoire. Que resterait-il de la Raison sans un tel besoin « de stabilitéintellectuelle » classiquement désigné sous le nom de « Principe d'Identité ».Ainsi l'exigence d'unification n'est pas quelconque, elle est déjà orientée.A vrai dire, certains penseurs ont pu soutenir qu'il n'y avait pas à dépasser cette première détermination,...

• Scène 10, L'Ile Des Esclaves

• Est-il déraisonnable de jouer ?

  - Dans ce cas, il est aussi raisonnable de jouer lorsque le jeu nous permet de faire l'apprentissage du sérieux. Eneffet, si jouer est une activité enfantine, c'est aussi parce que le jeu possède des vertus pédagogiques. Le jeu desociété, par exemple, nous apprend le respect des règles et l'intérêt de ce respect pour la bonne marche del'ensemble. Le jeu nous prépare ainsi au monde social et au monde du travail, également régi par des règles quis'imposent à l'individu. De même, les jeux e...

• Est-on d'autant plus libre que l'on est cultivé ?

  Demande d'échange de corrigé de Corvaisier Dorian ( [email protected] ). Sujet déposé : Est-on d'autant plus libre qu'on est plus cultivé? "On façonne les plantes par la culture et les hommes par l'éducation", écrit Rousseau dans l'Emile. Ainsi, tout homme inscrit sans uneculture se voit marqué par elle comme à ce qui va l'arracher à sa nature et le faire entrer ainsi dans le "moule de la culture". Laculture, en nous déterminant, est-elle ce qui s'oppose à notre liberté de faire naturel...

• Peut-on prendre en haine la raison ?

  L'étymologie peut nous aider à définir le terme de « passion ». Il nous vient du verbe « patior », qui signifie « souffrir », « éprouver », « endurer », « supporter », et du substantif « passio », qui désigne la « souffrance » et la « maladie ». La « passion » serait donc, au sens premier, un état de souffrance et de dépendance, d'attente passive. Nousretrouvons cette acception dans notre verbe « pâtir », et dans « la passion de J . C. », expression qui évoque l'ensemble des...

• Etude de Doc F.Mitterand adresse un message au Parlement 8 avril 1986

  majorité parlementaire. Comme le souligne François Mitterrand la Cohabitation est une situation inédite qui n'était jamais advenue depuis l'écriture de la Constitution de la Vème République en 1958. Cette cohabitation est un Régime institutionnel sans précédent, les présidents de la Vème République s'étaient jusque-là appuyés sur une majorité et un gouvernement qui se revendiquaient "des mêmes options qu'eux". François Mitterrand décide de ne pas démissionner : rien ne l'y oblige bien sûr,...

• La nature est-elle pensable en-dehors de la culture ?

  Problématique Il s'agit de savoir s'il est à la fois techniquement et moralement possible de penser la nature de manièreautonome, sans faire appel à la notion de culture. Peut-on dans les faits mais aussi en droit penser une nature ensoi ou au contraire est-elle toujours relative par rapport à la notion de la culture ? C'est donc le fait de savoir s'ilexiste une nature en soi, indépendamment de toute idée de culture, qui est ici mis à la question. Plan 1- La nature : une pensé...

• Quel sens et quelle valeur faut-il accorder à l'expression: c'est dans la nature des choses ?

• La nature peut elle se juger elle-même ?

• La nature est-elle la cause ou la conséquence de la faiblesse de l'homme ?

• Toute croyance est-elle une illusion ?

  La croyance est nécessaire, non seulement à la connaissance, mais aussi à l'homme lui-même:l'assentiment – je sais tout en croyant- permet de réhabiliter la croyance. Il y a tout d'abord différents degrés de croyance et donc des degrés d'illusion si l'on admet l'égalité strictedes deux concepts: croire qu'il va pleuvoir car on voit au mois de mars des nuages arriver et que la météo l'aannoncé la veille; croire que les ovnis existent alors que je sais que la science cont...

• Toutes les âmes ont-elles la même nature et le même destin ?

  Les âmes ne mènent pas toutes la même existence •U·H• Toutes les âmes ne sont pas condamnées à la chute. De plus, parmi celles qui «tombent sur terre», certaines sont appelées à remonter plus vite que d'autres. Elles n'ont donc pas exactement le même destin. Les âmes ne suivent pas toutes un même destin C ertaines funes arri­ ve nt à contempl er l 'intelligibl e de manière satisfaisante et restent «Celui qui, parm...

• ROUSSEAU, Lettre à d'Alembert sur les spectacles

  l'Encyclopédie.  On devrait bien plutôt y voir un précipité de la pensée de Jean-Jacques Rousseau liant indissolublement politique, morale et esthétique. C'est cette unité qui constitue le motif d'insistance de ce recueil de dix articles publié sous la direction de Blaise Bachofen et Bruno Bernardi, également rédacteurs d'une longue introduction. La Lettre à d'Alembert fut écrite dans la fièvre entre Février et Mars 1758, Rousseau ayant été piqué à vif par l'intervention de son ancien ami dans l...

• La culture empêche-t-elle la barbarie ?

  Ce serait la perspective de Hobbes : à l'état de nature, l'homme est cruel ; la société organise cette cruauté en la rendant moins barbare. En dehors de l'Etat, les hommes jouissent d'une liberté absolue. Mais chacundisposant de la même liberté absolue, tous sont exposés à subir des autres cequi leur plaît. La constitution d'une société civile et d'un État oblige à unenécessaire limitation de la liberté : il n'en reste que ce qu'il faut pour vivrebien et vivre en paix. Chacun perd de sa lib...

• Quel est votre coefficient de masculinité-féminité ?

  position personnelle à cet égard et, d'autre part, le dépôt de l'expérience humaine concernant le sexe opposé. Cette image est celle que nous portons en nous de l'autre sexe en tant qu'indi­ vidu particulier et unique, mais aussi en tant que notre apparte­ nance à l'espèce Homme. «Tout homme porte son Eve en lui», dit le folklore 2 • Et l'inverse est également vrai. Notre test a pour but de vous faire prendre conscience de votre degré d'appart...

• Prologue de Gargantua

  mélange de registres : décalage entre Socrate et la pelure. énumérations : Enumération des chimères sur les Silènes, des défauts et des attitudes de Socrate, des conditions sociale. Enumération des oeuvres de Rabelais : mélange registres : scatophile, grivois, culinaire, proverbe, fin du 2ème paragraphe : mélange figure la philosophique de Socrate et un proverbe populaire II Le prologue d'une oeuvre sérieuse Une construction rigoureuse : 1er paragraphe : dualité aspect des Silènes : la...

• commentaire discours de la boétie

  convainquant, la Boétie fait usage de l'exemple des voleurs pour illustrer la   possible  égalit é entre malfaiteurs. Il se sert aussi d'une citation d'Esope «   je t'irais volontiers voir en ta tani ère   : mais je vois bien assez de traces de b êtes   qui vont en avant vers toi, mais qui reviennent en arri ère, je n'en vois pas une   »   (l.23  à 25) pour montrer concr ètement au peuple la marche  à suivre.  Enfin, nous remarquons que le texte est  à tonalit é didactique. Ainsi, nous   co...

• N'est-on moral que par intérêt ?

  Face à de telles conceptions, le rigorisme kantien n'en affirme pas moins quel'intérêt ne saurait être authentiquement moral. De ce point de vue, sedemander si l'on n'est moral que par intérêt n'a pas de sens : dès que l'intérêtintervient, on n'agit plus par devoir, mais, au mieux, en conformité avec ledevoir.La distinction, chez Kant, est d'importance : elle marque ce qui séparel'action moralement bonne et l'action qui semble bonne, mais sans que l'onpuisse décider de sa qualité...

• Reconnaître l'existence de l'inconscient est-ce rétrécir ou élargir notre conscience ?

  qui est souvent la trace d'un choc vécu durant l'enfance. En ce sens je suis un être passif et agi, qui n'a ni lecontrôle de lui-même, ni de son passé, un être scindé. Le but de la cure est de faire en sorte que je prenneconscience de ce conflit, que je reprenne la maîtrise de mon histoire. Au lieu de subir ce que je ne connais pas, jechoisirai en toute conscience. Au lieu de la « politique de l'autruche » de l'inconscient, il y aura le choix d'un sujet maître de lui-même.Enfin, notre...

• Bergson et le langage

  constitue, par opposition, la spécificité du langage humain. B - La seconde partie n'est plus seulement descriptive. Il s'agit maintenant de comprendre la spécificité du langagehumain. Le signe humain est, lui, extensible à une infinité de chose. Pourquoi ? Cela trouve son origine et sonexplication non dans le langage lui-même mais dans l'action, ainsi que dans la spécificité des sociétés humaines. Dans les sociétés animales, les tâches sont définies, invariantes et réparties entre...

• A-t-on raison seul?

  d'autres êtres raisonnables, il doit toujours être considéré en même temps comme un fin. Tous les objets desinclinations n'ont qu'une valeur conditionnelle ; car, si les inclinations et les besoins qui en dérivent n'existaient pas,leur objet serait sans valeur. Mais les inclinations mêmes, comme sources du besoin, ont si peu une valeur absoluequi leur donne le droit d'être désirées pour elles-mêmes, que, bien plutôt, en être pleinement affranchi doit être lesouhait universel de tout êt...

• L'appartenance a un groupe fonde-t-elle ou altère-t-elle l'identité individuelle ?

  Un groupe n'est pas qu'un rassemblement, ou plutôt, tout rassemblement suppose des lois de rassemblement, loisqui peuvent être de domination de certains sur d'autres et conduire à une altération des identités personnelles desmembres du groupe. La puissance du groupe étant alors conçue comme supérieure à celle de l'individu, il y a lieu deconcevoir une efficace aliénante du groupe. Marx et Engels « Et enfin - la division du travail nous en offre tout de suite le premierexemple - l'action...

• Dissertation Montaigne

  l'extrait appartenant au Cahier d'un retour au pays natal, Césaire fait une référence explicite au domaine de la guerre à travers la phrase "Ceux qui n'ont inventé ni la poudre ni la boussole ". En effet, ici le terme "poudre" fait référence aux armes nettement plus sophistiquées et développées que possèdent les Européens.  À travers cette référence à la poudre et la négation "ni", l'écrivain nous informe implicitement que les indigènes sont restés à des armes élémentaires et basiques telles que...

• Y a-t-il une différence de nature entre les vérités de raisonnement et les vérités de fait?

• Le conflit est-il au fondement de tout rapport avec autrui ?

  arbre est incliné par le vent » (ibid. p. 321). Me voici figé par le regard de l'autre qui me dérobe mes possibilités.J'avais, avant de regarder par le trou de la serrure et avant bien sûr que l'autre ne survienne, repéré un coin sombreoù j'avais la possibilité de me cacher. J'avais même d'autres possibilités. Mais à présent c'est trop tard et cefaisceau de possibilités qui définit la conscience (le pour-soi) se trouve comme fermé par le regard d'autrui. Alorsque tous mes efforts visent à...

• La Cousine Bette (résumé & analyse) de Balzac

  famille Hulot de la ru in e : mais le maréchal. qui s'estimait déshonoré. est mort. Mars 1843. La baro nne. devenue dame de charité, par­ court les quartiers misérables de Paris. Après la mor t de Marneffe. Valérie ép ou se Crevel qui déshérite sa fille Cèles­ t in e . Le mari de celle-ci, Victorien Hulot. fait intervenir Mme de Saint-Estève. une pare nt e de Vautrin. Valérie et Crevel. atteints par une lè pre mys tér ie use . dis p ara iss ent...

• True Love d'Isaac Asimov

  philosophie. En utilisant l'adverbe « nécessairement », redoublé par le verbe « devoir » (qui marque ici autant une obligation morale qu'une nécessité logique), Hegel indique qu'il s'agit ici de l'essence de la philosophie. La philosophie ne serait pas philosophie si elle n'était pas apprentissage. Autrement dit, une « philosophie » qui ne s'enseigne pas n'en est pas une ; elle n'est qu'une opinion incapable de se...

• Question 155: Quelle surprise révèle le premier tour des élections présidentielles de mai 1988 : A.

  (16,5%), elle ne peut se targuer d'aucune majorité potentielle, au second tour. Seul le soutien du Front National lui permettrait de forcer la décision. On sait que le second tour oppose les deux candidats les mieux placés du premier tour, soit, en l'occurrence, F. Mitterrand, très largement en tête avec 34% des suffrages exprimés, et J. Chirac. Ce dernier obtient le ralliement de R. Barre, à la condition toutefois de ne pas se compromettre avec l'extrême-droite. La mission du leader R.P.R. re...

• Lecture analytique du Philosophe Scythe-La Fontaine

• L'euthanasie argumentation : le contre

  - par suite, peut devenir un instrument de domination sociale ; - sans compter les héritiers qui peuvent en profiter pour accélérer un héritage ; - inutilité : Une partie des médecins estime que les progrès en matière d'anti-douleurs et de tranquillisants (soins palliatifs) rendent l'euthanasie inutile. incapacité de décider, la décision peut être prise par quelqu'un d'autre.   Mes 14 bonnes raisons de dire non à l'euthanasie Et voici notre bonne Toussaint, désormais flanquée d'Hallo...

• Critique de la societé

  -Acte III Scène 12.Etre juge ne demande pas des compétances mais seulemenent la capacité d'acheter une charge. C'est ce que déplore Marceline lorsqu'elle dit a Brid'oison : "C'est un grand abus que de les vendre". -Le choix du juge est révélateur : Brid'oison veut dire « oison bridé », ce qui signifie que c'est une volaille à laquelle on a mit un bâton dans son bec pour l'empêcher de sortir de poulailler. C'est une métaphore pour désigner les personnes sans intelligence. De plus...

• Pourquoi y a t-il une guerre entre l'opinion et la philosophie ?

  « Et nous devons, comme dans les autres matières, poser devant nous les faits tels qu'ils apparaissent, et après avoir exploré les problèmes, arriver ainsi à prouver le mieux possible la vérité de toutes les opinions communesconcernant ces affections de l'âme, ou tout au moins des opinions qui sont les plus répandues et les plusimportantes, car si les objections soulevées sont résolues pour ne laisser subsister que les opinions communes,notre preuve aura suffisamment rempli son obje...

• La loi constitue-t-elle, pour la liberté, un obstacle ou une condition ?

  [II. Pas de liberté sans lois politiques] La question de la liberté renvoie aux relations que l'individu entretient avec lasociété. C'est une question morale et politique. Rousseau montre que laliberté disparaît dès qu'un homme s'affranchit des lois et soumet les autres àsa volonté propre : c'est ainsi qu'agit le tyran, le dictateur. Il n'y a donc pasde liberté sans lois, lois auxquelles tous les hommes sont également soumis.L'État libre est celui où le peuple obéit à des chefs qui appliq...

• Qu'est-ce qu'un homme civilisé ?

  tous le minimum vital, de remplacer les familles défaillantes, etc.Grâce à ces institutions, s'établit entre hommes et peuples une meilleure compréhension, les moeurs s'adoucissent ;si l'égoïsme et la cruauté n'ont pas disparu,, du moins les réprouve-t-on ; on va jusqu'à se préoccuper dessouffrances des animaux... Peu à peu la civilisation s'intériorise. Les cadres sociaux d'un peuple civilisé civilisent peuà peu l'individu. II. — UN HOMME CIVILISÉ En un certain sens, quiconque appartien...

• Critique de la raison.

  Par le même raisonnement, on peut reprocher à Rousseau son monoïdéisme minimaliste et si on ne saurait ignorer la critique cartésienne du monoïdéisme irrationnel, Montague sedresse pourtant contre la conception spéculative de la raison et il en conteste ainsi la réalité post-initiatique en tant que concept métaphysique de la connaissance. La raison ne saurait, finalement, se comprendre autrement qu'à la lueur du tantrisme minimaliste. Cependant, il restructure la destructuration primitive d...

• l'art est-il essentiellement technique ?

  Si l'artiste doit faire appel à son imagination et être inspiré pour créer une oeuvre original, s'il doit apprendre à selibérer du carcan des esthétiques, il ne créé jamais à partir de rien. Dans L'Imagination créatrice, Alain part du faitque l'inspiration ne forme rien sans matière. Cette matière première est une contrainte de fait sur laquelle l'artisteexerce sa perception. Parce qu'avant d'être créatif, l'artiste est percevant, il reste toujours artisan. L'artiste sedéfinit par bien autre c...

• GLOSSAIRE

  objets par la perception. L'intuition intellectuelle, par laquelle ]' exis­ tence de l'objet serait déduite de son concept, est niée par Kant. Jugement. Acte de la pensée: penser, c'est juger. 'foumène. S'oppose au phénomène sensible. Le noumène est l'intelligible: désigne une réalité absolue pensable mais inconnaissable et ]'idéal d' in­ telligibilité des phénomènes. Phénomène. L'objet en tant qu'il appartient à notre représentation, tout ce qui est obje...

• Pensez vous que l'oeuvre artistique est un moyen efficace de lutter contre l'oppression ?

  des interdictions dont la transgression même est une limitation de sa liberté (transgresser une loi implique lareconnaissance de son caractère impératif). On pourra certes nous opposer que des artistes décriés de leur temps(Stendhal, Van Gogh…) ont fini par être reconnus : mais cela n'est arrivé que bien des années après leurs tentativespour lutter contre l'oppression qui règne dans le monde de l'art, cette limitation des possibles imposée aux artistespar les attentes du public ou du lect...

• Maîtriser la nature est-ce maîtriser l'histoire ?