6836 résultats pour "séné"

• Faut-il renoncer à l'idée que l'histoire possède un sens ?

  un progrès qui est facilement percevable car les innovations ou les améliorations dans ce domaine sont trèsimportantes même si à l'époque de Kant, elles étaient moindre qu'aujourd'hui. Ensuite, l'auteur insiste plusparticulièrement sur le progrès moral qui désigne la prise de conscience par l'humanité d'exigences universelles et parla volonté de respecter de telles exigences qui sont celles de veiller à respecter en toutes circonstances autrui.Kant nous montre ainsi qu'il y a « pro...

• La mort ôte-t-elle tout sens à l'existence humaine ?

  toute connaissance, et aussi de tout plaisir et de toute douleur, donc le vrai lieu de tout bien et de tout mal,puisque le bien réel n'est que le plaisir et le mal la douleur. Nous pouvons désigner la pensée d'Epicure comme unsensualisme qui fonde toute la vie intérieure sur la sensation. La mort étant la disparition des sensations, il ne peuty avoir aucune souffrance dans la mort. Il ne peut pas y avoir davantage de survie de la conscience, de la penséeindividuelle: « Ainsi le mal qui effrai...

• Est ce que les actions humaines donnent un sens à l'histoire ?

  Évolution de l'humanité à travers son passé, son présent, son avenir.Science qui étudie, relate de façon rigoureuse le passé de l'humanité; discipline scolaire, universitaire correspondante; leurcontenu.Évolution, passage par différentes phases d'un objet quelconque de connaissance; étude, description correspondante.Ce qui arrive à quelqu'un, ce qui le concerne en particulier; ce qui est fait par quelqu'un. Problématisation : Est ce que les actions humaines donnent un sens à l'histoire ? Cette...

• Le sens de ce que l'on dit se réduit-il à ce que l'on veut dire ?

  Cependant, le véritable problème est de savoir si, dans nos paroles elles-mêmes, s'expriment plus de choses que ceque nous voulons dire – cela indépendamment de problèmes « techniques » de langage, ou de problèmes de«traduction» de l'interlocuteur. Il y a tout d'abord des informations « générales » que nous donnons sur nous-mêmesà chaque fois que nous parlons. Notre façon de parler et le type même de langage que nous utilisons, par exemple,révèlent souvent notre nationalité, et même no...

• Senne.

• voir avec ses sens

  L'homme peut percevoir 3000 odeurs différentes. Il est difficile de les classer, certaines sont agr éables,   d'autres d ésagr éables ou neutres ; des  émanations peuvent­ être dangereuses pour notre sant é, comme les   gaz d' échappement des voitures. ­L’ou ïe   :  Les sons sont capt és par le tympan sous forme de vibrations. Dans l'oreille interne,   des cellules munies de cils microscopiques excitent le nerf auditif arrivant au lobe temporal.   Chaque h émisph ère a une mani ère diff érent...

• Les sens sont-ils trompeurs ?

  appelle des « idées de sensations » : nous nous les représentons que parce que nous avons eu l'expérience sensible du mou, du blanc, du jaune.... Pour unempiriste, un aveugle de naissance ne saurait avoir aucune idée des couleurs. Lesautres idées viennent non de l'expérience externe, mais de l'expérience interne ;cad des observations que nous faisons sur « les opérations intérieures de notre âme ». Telles sont les idées de « joie », de « peine », de « plaisir », de « doul...

• L'absurde peut-il avoir un sens pour une pensée rationnelle ?

  Descartes la raison qui nous rend homme. Or dans une pensée rationnelle l'absurde est le non-être, ce qui ne peutpas être et qui ne peut prétendre à une degré de réalité. Pour l'homme rationnelle il n'y a pas de s'arrêter surl'absurde. Elle relève de l'erreur ou de l'ignorance et en ce sens elle doit être combattue le plus tôt possible. Ainsi,par la raison ou plus exactement le « bon sens » comme il est question au début du Discours de la Méthode , nous sommes tous égaux. En ce sens, l'abs...

• Sens et non-sens de la violence.

• Le sens de l'histoire ?

  1a) L’histoire cyclique :  Les  conceptions du temps font de  l’histoire la répétition  d’événements identiques :  le  temps est cyclique, comme le  suggèrent les thèmes de la  «grande année» et de l’   «éternel retour» chez les  stoïciens voire même chez  Nietzsche. Tout est fatal de  toute éternité et appelé à se  reproduire. Rien de nouveau  sous le soleil car le  développement temporel est  pensé à l’image de la succession  des saisons naturelles.  2a) L’histoire est un progrès :   Hegel a ...

• Lucrèce et le témoignage des sens

  A) L'empirisme. L'empirisme affirme qu'il n'y a rien dans l'entendement qui n'ait été auparavant dans les sens, cad que l'expérienceest la source de toutes nos connaissances. Toutes nos idées ne sont jamais, comme dit Hume, que des « copies denos impressions sensibles ». Non seulement l'expérience est la source de nos idées mais encore elle expliquel'association de ces idées entre elles, cad le fonctionnement de notre esprit. Qu'il s'agisse d'association parressemblance (deux id...

• Lucrèce affirme: quel témoignage a plus de valeur que celui du sens ?

  selon cette loi la qualité de la sensation dépend de l'organe excité et non de l'excitant ; ainsi un courant électrique produit une sensation visuelle à l'oeil, et sur la langue une sensation de salé. Lucrèce a donc vu juste : la qualité de la sensation dépend du sens qui perçoit ; un coup de poing, excitant mécanique, sur l'oeil fait voir, comme on dit, « trente six chandelles » c'est-à-dire des sensations lumineuses vives et imprécises, sur la peau il crée un sentiment de douleur.        Doit-...

• La mort abolit-elle le sens de l'existence ?

  question monexistencedonnée en tantque telle ? 3. La mort est-elle vraimentinévitable,irrémédiable ettotale ? Introduction La mort apparaît spontanément comme le strict opposé de notre existence : elle rompt tout lien avec le monde etautrui, toute perception, opposant son néant à la pleine présence au monde caractérisant notre vie. Mais la mort nese réduit pas à ce pur fait de néant : elle se définit aussi par la certitude de sa venue, et l'anticipation existentiellequi lui est associée :...

• Leibniz - Nouveaux essais sur l'entendement humain, préface : les sens.

  exemple, si nous touchons du feu, cela nous brûle : le feu cause donc la brûlure. Enfin, viennent les connaissances acquises par le discours, la lecture : l'éducation. Si l'on considère que ce sont les seuls types de connaissances possibles, l'on peut dire que pour cela, l'ouïe, la vue ou le toucher, sont sollicités : les sens sont donc nécessaires pour nous fournir le savoir par oui-dire, lecture, ou immersion dans un milieu. Toutefois, Leibniz définit ce type de connaissances par le terme de «...

• Parler n'est-il pas toujours en un sens donner sa parole ?

  Analyse du sujet : ● Le sujet nous invite à expliquer un terme (« parler ») à partir d'une expression « donner sa parole ». La question est de savoir si cette expression est une propriété constante de ce terme. ● Parler : utiliser le langage, se l'approprier de manière individuelle. La parole se distingue ainsi de la langue,car il est bien possible de parler plusieurs langues. Mais la parole se distingue aussi du langage, comme simplefaculté des symboles (mise en relation d'un signi...

• Le bon sens a-t-il toujours raison ?

  « diverses voies » dit Descartes, selon des intuitions qui nous sont propres, qui ne livrent qu'une diversité d'opinions. L'opinion est un choix que nous faisons parce qu'il nous semble le meilleur, mais qui ne peutpas donner ses preuves. Elle n'est pas la science, parce que la science se démontre toujours, s'explique,on peut en donner les causes. - Le bon sens est une condition nécessaire mais non suffisante à la vérité. La distinction entre l'opinion et la science est celle que fait...

• Faut-il présumer que l'histoire a un sens ?

  ceux à qui cela profite. Camus n'y voit que l'indice de l'arbitraire et de la terreur. Il refuse l'idée que l'histoire puisseêtre saisie comme sens, direction rationalisée par la politique. L'homme est libre par rapport à l'avenir, la cohérencedu passé ne peut nous déterminer l'avenir, celui-ci ne peut être lu comme un livre ouvert. Le monde n'est pas uncomme un système physique dont on peut prévoir le comportement. III- L'histoire n'a de sens qu' a posteriori . Grand penseur de l'...

• Faut-il que l’histoire ait un sens pour que ma vie en ait un?

  je n'ai pas besoin d'un sens de l'histoire pour donner un sens à ma vze L'histoire universelle n'est que l'ensemble des destins d'individus libres qui décident eux-mêmes de leurs actions. Chaque acteur ne poursuit que son intérêt et par là donne un sens à sa vie sans se préoccuper de savoir si l'histoire en a un. Ma vie est indépendante de l'histoire L a recherche du sens est toujours égoïste. Chacun se détermine en fonction...

• En quel sens peut-on dire que nos paroles nous trahissent ?

  Une pensée pure inexprimable ? Mais si selon Bergson la pensée demeure incommensurable au langage, cela signifie qu'il existe au-delà de la penséeformulée dans le langage (c'est-à-dire de la pensée conceptuelle) une autre forme de pensée, une pensée pure etvraie, qui est la pensée intuitive « vision directe de la réalité ». C'est dans les mots que nous pensons. Mais on peut remettre en cause une telle vue, et aussi bien affirmer qu'une telle pensée au-delà du langage n'estpas autre chose qu'une...

• Cela a-t-il du sens de se connaître ?

  Idéal socratique : « connais-toi toi même », Socrate marque la philo par une volonté de comprendre le monde rationnellement. Or, pour chercher à connaître quelque chose, il faut aussi connaître notre ignorance pour certaines chose. Ainsi Socrate aurait écrit sur un temple : « connais-toi toi même » Il s'agissait pour les Hommes de ne pas vouloir dépasser leurs limites d'humains. La sagesse a donc pour condition la connaissance de soi. Or, la sagesse designe à la fois une...

• FAUT-IL DONNER UN SENS À LA SOUFFRANCE ?

  Celui qui est souffre est malheureux, il est atteint dans sa dignité, blessé dans sa chair, révolté contre le sort, ilpeut aussi être blessé dans sa chair. Nous parlerons alors de douleur, pour désigner une souffrance physique. Lasouffrance morale comme une déchirure au sein de notre intimité, elle est vexation, elle est humiliation, elle estsentiment de détresse, de misère. Nous opposons communément à la souffrance le bonheur, sentiment de bien êtrecomplet, de plénitude intérieure, d'accomplis...

• L'histoire a-t-elle un sens?

  Il. L'histoire est-elle chaotique ou tend·elle vers une fin? • Poser la question du sens de l'histoire, c'est en réalité se demander ~ s'il existe un sens dans le cours apparemment désordonné des faits - ou des événements. L'histoire, à première vue, comme l'a relevé ~ Bossuet, n'est qu'un «tissu d'absurdités». En elle-même, elle ne Ill semble pas avoir d'autre sens que celui du temps. :c •Soit l'histoire possède d'elle-même...

• La mort ôte-t-elle tout sens à l'existence humaine ?

  [III. La mort fonde le sens] - Quel « sens » peut avoir une existence sans (conscience de) la mort ? Dans l'animalité, la vie, entièrementdéterminée (par les instincts et le milieu), ne produit aucune signification.- Par hypothèse, une existence humaine privée de fin demeurerait sans projet (celui-ci implique la temporalité) :n'entreprenant rien, elle ne pourrait manifester ni intention ni signification ; elle serait condamnée au sur-place, àl'absence d'histoire.- C'est donc la mort et...

• A Quelles Conditions L'Existence Peut-Elle Avoir Un Sens ?

  clôturer et mettre un terme à l'existence. Mais l'homme ne parvient pas à contrôler cette mort, car c'est une chosequi lui est extérieur, ce qui ne l'empêche pas pour autant de tenter de la repousser le plus loin et le plus longtempspossible de lui. Cependant même si les avancés scientifiques permettent d'allonger la durée de la vie et donc del'existence, nul homme ne peut véritablement savoir la durée exacte que son existence aura. Et c'est bien cela quifait peur à l'homme, il redoute la mort c...

• Faut-il chercher le sens de l'histoire en dehors de l'histoire ?

  représente le présent comme un moment de l'histoire, uneconception du monde qui va être dépassée, qui va doncdisparaître. A moins bien entendu que l'on s'imagine être dans lafin de l'histoire. Le présent n'est plus alors justifié que comme lemaillon d'une chaîne et doit trouver sa raison d'être dans unhypothétique but. c) Selon Hegel, l'histoire a un sens c'est-à-direune direction. Or, c'est cette direction qui la rend pleinementintelligible. Mais cela suppos...

• Pourquoi a-t-on besoin de donner du sens ?

  1- Etat de manque correspondant à une nécessité vitale. Subjectivement, tension interne qui traduit la conscience de la privation et amène la recherche d'un objet spécifique desatisfaction. On oppose la nécessité naturelle du besoin à la contingence du désir, moinsdépendant d'un objet spécifique. - Ricoeur , Philosophie de la volonté , 1. Le Volontaire et l'involontaire . 2- Un besoin économique est défini en fonction d'une certaine rareté des biens permettant de le...

• L'histoire a-t-elle un sens ?

  · Angles d'analyse Il s'agit ici de s'interroger sur la nature même de l'histoire au travers de la double signification du mot « sens » : onpeut en effet entendre la proposition « l'histoire a un sens » selon deux dimensions fondamentales, dont la premièreest sa signification, et la seconde son orientation. Il s'agit donc d'étudier l'histoire à la fois dans sa dimensionstatique (comme ensemble des faits passés) et dans sa dimension dynamique afin de voir si elle tend vers quelquechose...

• Une œuvre d’art a-t-elle toujours un sens?

  dépend des personnes et des époques.  Partie I. L'oeuvre d'art a un sens. Une oeuvre d'art s'inscrit dans le contexte d'une époque et d'une culture dont elle témoigne à sa manière. Elle manifeste l'esprit d'une époque historique et connaître celle-ci permet d'en comprendre l'origine et les intentions de son auteur. Par exemple, en littérature, la lecture de l'oeuvre monumentale de Balzac La comédie humaine nécessite d'avoir connaissance du contexte historique et des ambitions de l'auteur...

• Les sens peuvent-ils fournir des connaissances ?

  toujours leurs limites, quel que soit le domaine dans lequel ils sont étudiés/utilisés. En supposant donc que les sens ne soient pas suffisants à l'acquisition de toutes les connaissances qui nous sont nécessaires, de quels autres moyens dispose-t-on ? Un homme vivant, en parfaite santé mais dépourvu de chacun de ses cinq sens (si cela est possible), comment procède-t-il pour s'approprier de nouvelle connaissances, pour enrichir son intellectuel et son esprit ?     Le terme de connaissanc...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  connaissance objectives mais de m'importe quel contenu de pensée que nous prenons sans apparence pour uneconnaissance, bien sûr que les sens nous fournissent autre chose que des connaissances mais d'abord et surtoutdes représentations subjectives, affectives ou imprégnées d'affectivité, qui correspondent, du point de vue de laconnaissance, à des connaissances incertaines et peu objectives voire de complètes illusions. Les sens produisenten nous plein d'états affectifs, de représentations subje...

• L'histoire a-t-elle un sens ?

  II_ Rationalité de l’Histoire 1) L a raison dans l’histoire Kant développe l’idée que l’Histoire n’est pas un simple tissu d’évènements : il explique que la méthode philosophique permet de voir « un plan de la nature », roman, système =/= agrégat. Il insinue donc que tout serait comme un roman ; une sorte de système prédéfini où tout serait déjà « écrit ». Hegel pense lui que le monde est dirigé par l’Esprit, qui est voué à contribuer à « une œuvre », l’œuvre de la Rais...

• Sartre: un autre sens de l'humanisme

  Textes commentés 59 Il y a un sens de l'humanisme qui est conciliable avec l'existentialisme 1 si l'on part de la définition de l'homme comme l'être qui « en se projetant et en se perdant hors de lui fait exister l'homme» (lignes 2-3). Dans cette 1 définition, qui reprend la définition sartrienne du Pour-soi, l'homme n'est pas défini par ce qu'il est, c'est-à-dire par un ensemble de qualités fixes et immuables, mais par ce qu'il peut être : l'ho...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  n'est qu'une connaissance d'expérience: nous ne pouvons donc jamais passer à l'universel et ne raisonnons que parinduction. Cette démarche n'est pas fiable et ne permet qu'une connaissance partielle. En s'appuyant sur nos sens, nous ne pouvons acquérir qu'un certain type de connaissance : la connaissancerelative fondée sur l'expérience. Est-il alors possible, de trouver une connaissance qui non seulement ne se suffitpas des sens, mais n'en dépende à aucun moment de son développement ? Nou...

• En quel sens peut-on dire que l'homme n'est pas un être naturel ?

  , et elle n'est pas, non plus, un dosage d'éléments composites empruntés à la nature et partiellement à la culture.Elle constitue la démarche fondamentale grâce à laquelle, par laquelle, mais surtout en laquelle s'accomplit lepassage de la nature à la culture. En ce sens elle appartient à la nature, car elle est une condition générale de laculture, et par conséquent il ne faut pas s'étonner de la voir tenir de la nature son caractère formel, c'est-à-direl'universalité. Mais en un sens au...

• Quel ensemble de qualités constituent à vos yeux le bon sens ?

  LE .TUGD!E:"\T ET LE RAISOX1\E~JEKT 147 IL ·- l.Es QUALITÉS co:-;snTuTivEs DU BON SE."iS. Le bon sens est fait essentiellement de qualités intellectuelles, mais des qualités morales le conditionnent. A. Qualités intellectuelles. - a) Du point de vue intellectuel le hon sens comporte d'abord réalisme et objectivité : quand des rêveurs ou des théoriciens se perdent dans le monde qu'ils bâtissent au milieu des nuages, c'est l'homme de bon...

• Le Développement des sens

  sens et à émettre de petits cris stridents. Très tôt, le bébé réagit aux sons et se tourne automati- quement vers la source du bruit. Son ouïe est déjà bien développée mais, comme pour la vue, il préfère le son de la voix humaine et le bruit produit par les conversations. Vers l'âge de 6 semaines, l'enfant sourit quand il perçoit ou entend un adulte qui lui parle dou- cement. C'est aussi vers cette époque qu'il com- mence à écouter très attentivement tous les bruits qui peuplent...

• En quel sens peut-on dire que la réalité scientifique est approximation ?

  Deuxième partie On peut sans doute, en effet, appréhender l' « approximation » selon une conception dynamique.Une connaissance approchée serait alors une connaissance « qui n'est pas définitive et qui est appelée à devenirplus parfaite, plus adéquate à son objet » (Vocabulaire technique et critique de la philosophie de Lalande). C'est celle que développe Bachelard, notamment dans son livre : Essai sur la connaissance approchée.Qu'en est-il exactementOn pourrait croire, à une première lecture (tr...

• La guerre a-t-elle un sens ?

  d'autre part les hommes (avec leur volonté du mal). D'où un double sentiment humain, d'une part l'affliction morale,d'autre part une révolte. Il est possible de faire autrement. Certes nous pouvons pleurer sur les ruines provoquéespar une nature à la fin toujours plus forte que l'homme, mais pour ce qui est de l'homme, et de ses exactions, uneautre histoire est sans doute possible.Bien qu'un instant nous puissions en douter (« si tant est »), le spectacle du monde ne nous a-t-il pas appris qu'il...

• Sens. Sens, ville du centre-nord de la France, chef-lieu d'arrondissement de

• Parler de désirs inconscients, cela a-t-il du sens ?

  Descartes, Lettre à Chanut , 6 juin 1647 Je passe maintenant à votre question, touchant les causes qui nous incitent souvent à aimer une personne plutôtqu'une autre, avant que nous en connaissions le mérite ; et j'en remarque deux, qui sont, l'une dans l'esprit, etl'autre dans le corps. Mais pour celle qui n'est que dans l'esprit, elle présuppose tant de choses touchant la naturede nos âmes, que je n'oserais entreprendre de les déduire dans une lettre. Je parlerai seulement de celle du corps.E...

• Bourdieu,  Le «goût de la réflexion» et le « goût des sens»

  «résistance éthique» peut être définit comme le refus de se laisser submerger par ses sens en vue d’un respect de l’éthique, donc de ce qui «se fait», et celui de « neutralisation esthétique» comme l’équilibre et l’objectivité qu’apporte la connaissance de l’esthétique. Bourdieu définit la distance nécessaire au «goût de la réflexion» comme « la liberté proprement humaine de mettre en suspens l’adhésion immédiate, animale, au sensible et de refuser la soumission au pur affect, à la simple aisthe...

• Faut-il penser que l'histoire a un sens?

  RECHERCHER UNE PROBLÉMATIQUE IJJ> Le sens de l'histoire, s'il en est un, semble ne pas pouvoir être tiré des événements historiques, ceux-ci apparaissant obscurs, voire contra­ dictoires. Cependant un sens semble devoir être attribué à l'histoire, sans quoi se profile le risque de perdre l'intelligibilité des faits qui composent l'histoire. Il faut un fil directeur qui permette de se guider dans la multiplicité des faits et des événement...

• Les sens ne sont-ils pas suffisants pour nous fournir toutes nos connaissances ?

  connaissance repose sur le lien entre l'objet et le sujet. Les connaissances par immersion nécessitent la subjectivité, car il s'agit des'immerger et donc d'entrer dans une relation sujet-objet sans aucune distanciation propre à l'objectivité. Mais alors, de quelle manièrepeut-ont mesurer le degré de vérité d'une connaissance, l'expérience sensible comme solution à l'objectivité est-elle exclue ? Non car, vraisemblablement, tout énoncé prétendant à l'objectivité doit être validé par contact avec...

• sens que par lui.

• Le temps est la forme du sens interne chez E. KANT

  interne est toujours soumis à la condi tion forme lle de l'intu ition inté rieure et, que, par suite, il appartient au tem ps, le temps est une condition a prio ri de tous les phénomènes en généra l et, à la vérité, la cond ition immédiate des phén omènes intérieurs (de notre âme), et, par là même, la cond ition médiate des phén o­ mènes extérieurs . Si je puis dire a priori que tous les phéno mènes extérieurs sont déterm inés a prio ri dans l'espace...

• Leibniz - Préface aux Nouveaux essais sur l'entendement humain: Les sens

  c'est-à-dire démontrée. Même les premières propositions mathématiques, d'où toutes les autres sont déduites, etque Leibniznomme ici les « principes » (ce qu'on peut appeler parfois en mathématiques des « axiomes »), ne dépendent pas del'expérience(les sens et les exemples) pour ce qui est de leur établissement : ils sont posés parce qu'ils s'imposent par eux-mêmesà l'esprit qui ne peut pas les nier sans se contredire, ce qui est la définition même de la nécessité (« ce qui est etqui ne peutpas n...

• Le non-sens et l'absurde dans Le Procès

  une difficulté mentale. La scène des archives révèle le trouble de la conscience : « Il ne comprit pas; c'est lui qui n'avait pas pu les comprendre » (p. 114). Camus mentionne ensuite le « malaise devant l'inhumanité de l'homme ». Dans le roman, la scène du débarras montre l'échec de la conciliation par la raison avec le bourreau. Pénétré d'un sentiment d'impuissance, K., le lendemain, ne réagit plus que par la sen­ sibilité - « l'affolement, coups de poin...

• Les sens, sont-ils à eux seuls capables de nous fournir la multitude de connaissances dont nous avons besoin, ou celles que l'on connait déjà ?

  aveuglement, myopie etc... Il est donc nécessaire, même dans la thèse empiriste, de s'avouer que les sens ont toujours leurs limites, quel que soit le domaine dans lequel ils sont étudiés/utilisés. En supposant donc que les sens ne soient pas suffisants à l'acquisition de toutes les connaissances qui nous sont nécessaires, de quels autres moyens dispose-t-on ? Un homme vivant, en parfaite santé mais dépourvu de chacun de ses cinq sens (si cela est possible), comment procède-t-il pour s'approprie...

• nietzche_verite et mensonge au sens extra moral

  Nietzsche, Vérité et mensonge au sens extra-moral Michel Haar et Marc B. de Launay excitations et joue en quelque sorte à tâtons dans le dos des choses. En outre, durant toute sa vie, l’homme se laisse tromper la nuit par ses rêves sans que jamais son sens moral ne cherche à l’en empêcher, alors qu’il doit bien y avoir des hommes qui, à force de volonté, ont réussi à se débarrasser du ronflement. Mais que sait en vérité l’homme de...

• PUIS TOUJOURS ME FIER 0 MES SENS

  2)- Non nous n’avons pas raison de faire confiance à nos sens : ­ Ils nous induisent parfois en erreur. Nos sens peuvent nous cacher la vérité et nous donner parfois des préjugés. ­ La science ne peut se réduire à la sensation de chacun. La terre tourne autours du soleil contrairement à ce que nous pouvons voir ; on a l’impression que c’est le soleil qui tourne autour de la terre. 3)- Les sens n’ont pas un rôle cognitif : ­ Nous devons nous dire que nos sens ne sont qu’un raccour...