4320 résultats pour "conscience"

• « Les lettres, l'art, la philosophie restent, jusqu'à nouvel ordre, les principaux moyens dont l'homme dispose pour prendre conscience de lui-même, acqué-rir le sens des valeurs, s'acheminer vers la sagesse. Et nous serions infidèles à la mission que tout notre passé nous assigne si, cédant à l'entraînement au-quel certains peuples obéissent, nous ne gardions pas une place éminente à la culture littéraire, esthé-tique et philosophique. » Commentez et discutez ces lignes.

  Enfin, l'auteur demande de garder une place éminente mais non exclusive à la culture littéraire, esthétique et phi­ losophique. Elle édifie la personnalité humaine du point de vue psychologique, intellectuel et moral. Elle permet à l'in­ dividu de choisir parmi les valeurs morales et l'élève à cette attitude de sérénité intérieure qui demeure le but suprême de toute réflexion philosophique. Par le terme « lettres », l'auteur dé...

• Maurice Merleau-Ponty

  La philosophie de Merleau-Ponty est un effort pour penser l'unité profonde de la conscience et du corps, de l'espritet de la matière, du sens et du monde. Elle exprime une perspective phénoménologique originale rejetant touteforme d'intellectualisme : s'il n'y a d'être que pour une conscience, il ne s'ensuit pas que le monde soit une simpleidée. L'expérience humaine n'est pas celle d'une pure conscience déployant sans résistance le monde et son corpssous son regard : " le monde est tout au...

• Suffit-il que mes actes émanent de moi pour que je sois libre ?

  raison qui est cette discipline venant mettre fin à la tyrannie des passions. Dès lors, le véritableesclave n'est pas celui qui obéit ou doit obéir à une discipline extérieure, mais il est celui qui n'estpas soumis à la discipline, intérieure quant à elle, de la raison. Aussi Spinoza écrit-t-il, dans leTraité théologico-politique , chapitre XVI : « On pense que l'esclave est celui qui agit par commandement et l'homme libre celui qui agit selon son bon plaisir. Cela cependant n'est...

• Intentionalité

  dire provisoire, de telle sorte qu'au moment même où il est saisi/perçu il est posé en même temps comme n'étant plus là (il est vu autrement). Le réel n'est que «l'analogon» à travers lequel la conscience saisit son objet de lanière symbolique. La conscience ne s'épuise pas dans ses données actuelles (dans ses perceptions) puisque chaque actualité ou perception conserve ses propres potentialités. La conscience ne perçoit peut-être que des reliefs ou des profils, mais l'objet perçu est malgré to...

• « la conscience de notre liberté est-elle trompeuse ? »

  Philosophie dissertation : « la conscience de notre liberté est-elle trompeuse ? » La conscience de notre liberté est-elle trompeuse ? Lorsque je choisis de faire du vélo dans le but de limiter mon empreinte carbone, j’ai conscience de le faire en fonction des raisons que j’ai. Chaque homme peut donc faire l’expérience, du moins intérieure, d’une liberté de penser et d’agir, indépendamment de toute contrainte extérieure. Cette conviction intérieure est donc profondément ancrée en chacun de...

• LE DEVOIR (cours de philo complet)

  Il y a peut -être w1e erreur dans celle hypothèse, mais ce qui importe ici, c' est de constater que l'Impéra tif mora l st p résente sous l'aspect d'un devoir généra lisab le, universel même . On appellera êgalement • con science morale • le centre de diftu sion de ces jugements de vale ur. - 1- Les expressions de la conscience morale. Avant de nous poser ln. question de la nature et de l'origine du devoir , nous tenterons de saisir la...

• L'existentialisme est un humanisme de Sartre (résumé et analyse)

  6 Sartre, L'existentialisme est un humanisme La découverte phénoménologique de la liberté La phénoménologie désigne une doctrine fondée par Edmund Husserl en Allemagne au début du xxe siècle, et prolongée par son disciple Martin Heidegger (dont l'ouvrage principal, Etre et Temps, exercera une forte influence sur L'Être et le Néant). Celle-ci prend la forme d'un projet philo­ sophique extrêmement classique, et déjà annoncé de l'aveu de Husser...

• Les conduites de mauvaise foi dans L'Etre et le Néant - 1re partie, chapitre II - Sartre (commentaire)

  1) Pourquoi la conscience se refuse-t-elle à l'évidence; à savoir qu'elle est sur la défensive ? C'est que devoir se défendre, c'est s'avouer qu'on est en danger dans le monde, objet perpétuellement vulné­ rable par les autres consciences. Être en danger, c'est être pour autrui un objet que l'on ne connaît ni ne maîtrise: autrui a l'initiative, sa liberté devance toujours la mienne, puisque c'est devant un regard toujours déjà...

• Le traveil opposé au loisir

  Mais Descartes ne se contente pas de déduire du cogito une simple existence indéterminée. Il en conclut que ce Je qui pense, s'il peut être conçu par soi (indépendamment de toute autre chose), doit aussi exister par soi, sa nature (ou essence) doit se réduire à la pensée car c'est la seule chose qui lui est essentielle, qui ne peut en être niée. En somme, Descartes affirme que ce qui peut être conçu par soi existe aussi par soi. Il passe d'une indépendance épistémologique (dans l'ordre de la con...

• De l'inconscience au conscient y a t il continuité ou rupture ?

  « je » est la condition du prédicat « pense ». Ça pense : mais que ce « ça » soit précisément lefameux vieux « je », c'est, pour parler avec modération, simplement une supposition, uneaffirmation, surtout pas une « certitude immédiate » » Par-delà bien et mal (§17). - Descartes est ainsi victime du langage, par lequel il a l'illusion qu'un lien direct existe entre le sujet « je » et le prédicat « pense ». En réalité Descartes accorde une confiance trop grande à saconscience en...

• L'inconscient est-il une fatalité ?

  Demande d'échange de corrigé de thilliez charlotte ( [email protected] ). Sujet déposé : L'inconscient est-il une fatalité? L'inconscient désigne l'ensemble des processus psychiques qui échappent à la conscience. Chez Freud,l'inconscient est fait de tous les contenus psychiques, c'est-à-dire des pulsions, des désirs ou encore des souvenirsqui sont refoulés hors de la conscience mais qui demeurent cependant actifs. En d'autres termes, selon lapsychanalyse freudien...

• Réconciliation dans la représentation religieuse

  Textes commentés 49 La section Religion expose les étapes selon lesquelles s'opère une réconciliation entre l'Esprit absolu, dans lequel la conscience religieuse confesse une universalité de principe, et les figures d'histoire où s'est inscrite la révélation de cet Esprit : procès qui reprend quelques figures typiques des grandes religions et culmine, au sein du christianisme, dans la singularité de l'Homme-Dieu, en qui universalité et singularité se rej...

• Les autres nous aident-ils a nous connaître ou nous en empêchent-ils ?

  être-pour-soi absolu, par là même celle qui a préféré la vie à la liberté, et qui se révèle impuissante à faire,par elle-même et pour assurer son indépendance, abstraction de sa réalité sensible présente, entre ainsi dansle rapport de servitude. » Hegel, « Propédeutique philosophique ». C'est dans l'un des plus fameux passages de la « Phénoménologie de l'esprit », qui décrit la lutte à mort pourla reconnaissance avant que d'aborder la dialectique du maître et de l'esclave, que Hegel déclare : «...

• Sommes-nous toujours libres de nos décisions ?

  La décision comme arrêt du sujet 3. Parmi toutes les possibilités qui se présentent, c'est le sujet libre qui choisit laquelle il va rendre réelle par ses actes.Décider signifie trancher, arrêter une délibération, c'est une marque d'autorité du sujet sur les différentes raisons quile bloquent. Hamlet est incapable de prendre une décision par ce qu'il est prisonnier de ses réflexions, il ne sait pasquel parti choisir parmi tous les choix possibles. La décision marque la liberté qui permet d'agir...

• Explication du texte d'Emmanuel Kant

  différence est à noter entre l'homme et l'animal puisque lui agit et réagit, et le dernière ne fait que réagir. Le 'je' est une manifestation de sentiments imprévisible puisque changeant.      Le sujet qualifié de conscient est celui qui se remet en question, prend le risque du doute de soit et d'incertitude. L'oeuvre de la conscience peut donc être hasardeuse si elle n'arrive vas a accéder a une vérité ou a une connaissance absolue, caractéristiques de sujet conscient, donc libre. La conscience...

• Qui parle quand je dis "je" ?

  suivrons ici Kant dans le début de son Anthropologie du point de vue pragmatique . « Une chose qui élève infiniment l'homme au-dessus de toutes les autres créatures qui vivent sur la terre,c'est d'être capable d'avoir la notion de lui-même, du Je. C'est par là qu'il devient une personne ; et grâce à l'unité de conscience qui persiste à travers tous les changements auquel il est sujet, il est une seule et même personne.(...)Il est à remarquer que l'enfant, lorsqu'il peut s'exprimer...

• L’INCONSCIENT (cours de philosophie)

  Nietzsche va be aucoup plus loin, dans cette tenta tive de démystific ation. «Nous pourrions en effet penser, sentir, vouloir, nous ressouvenir ; nou s pour­ rions de même «agi r» dan s tous les sens du terme: tout ceci cepen dant n'aurait nullement besoin d' {(ent rer dans not re con sc ience>>. La vie t out entière serait pos­ sible sans pour autant se voi r réfléchie: c'est effec tivement ainsi qu'ail!eu rs que pour nous la majeure part...

• Explication du texte de Merleau

  pour soi et est capable de se différencier des autres parce qu’il est esprit qui pense. Chez Descartes, la penser est définie par la conscience, ce qui suppose un rapport de soi avec soi. Il possède une « liberté acosmique », il ne dépend donc pas du monde ; c’est un individu absolument libre. On en déduit que l’homme possède une conscience, qu’il se construit lui-même et ne subit aucune influence extérieure. Ensuite, il résume ces deux thèses en une seule phrase. « D’un côté...

• Analyse du texte de Merleau-Ponty

  pour soi et est capable de se différencier des autres parce qu’il est esprit qui pense. Chez Descartes, la penser est définie par la conscience, ce qui suppose un rapport de soi avec soi. Il possède une « liberté acosmique », il ne dépend donc pas du monde ; c’est un individu absolument libre. On en déduit que l’homme possède une conscience, qu’il se construit lui-même et ne subit aucune influence extérieure. Ensuite, il résume ces deux thèses en une seule phrase. « D’un côté...

• l'identité personnelle. Montrer comment on s'en forme la notion et quelles conséquences elle comporte

  me persuade que je rêve ou que je suis fou, moi qui veux douter, je pense et que je sois ou j'existe, justement pourpouvoir penser. Au moment où je doue, je pense et au moment où je doute, je suis. - En clair, l'existence de la pensée est avérée par son activité même . Mon inexistence est impensable au présent. Si je n'existais pas, je ne pourrais pas penser, pas même mon inexistence : " Pour penser, il faut être; or jepense, donc je suis ". Si Je suis, j'existe, et ceci, pour autant et aus...

• La morale est-elle quelque chose de personnel ?

  "Conscience ! conscience ! instinct divin, immortelle et céleste voix ;guide assuré d'un être ignorant et borné, mais intelligent et libre ; jugeinfaillible du bien et du mal, qui rends l'homme semblable à Dieu, c'esttoi qui fais l'excellence de sa nature et la moralité de ses actions ; sanstoi je ne sens rien en moi qui m'élève au-dessus des bêtes, que letriste privilège de m'égarer d'erreurs en erreurs à l'aide d'unentendement sans règle et d'une raison sans principe.Grâce au ciel, nous...

• Le devoir se réduit-il à un ensemble de contraintes sociales ?

  III. Est-il encore possible d'agir par devoir ? Le devoir tel qu'il est exprimé dans l'impératif catégorique a quelque chose d'extrême qui le rend difficilementtenable. Ne serait-ce que par parce qu'il est susceptible, dans certains cas particulier, d'entrer en conflit avec uneforme de contrainte sociale incontournable, la loi. Cette fois c'est bien l'hétérogénéité du devoir qui pose problème.Parfois, le devoir n'a rien de moral, mais tient d'un mode de conscience et d'...

• A quoi bon se connaitre soi même?

  • Ce savoir est déjà vertu puisqu’il est juste. Ni excès, ni défaut b) la connaissance de soi est conscience de soi -même en tant que limité -Connais -toi toi-même je sais que je ne sais rien. • Fais connaître à tout homme son ignorance • Son ignorance ( conscience de ses limites + finitudes, donc de son essence • Sa limite ( car conditionné (famille, pays, époque) -Conditionnement : sociologique, psychologique, génétique -Sartre, question de méthode : conditions ( champs...

• Texte de Freud, Métapsychologie. Commentaire

  même prouvée. Ainsi est clairement affirmée la volonté d’une démarche qui se veut scientifique, ce que confirmentl’emploi de la notion d’inconscient comme conjecture, le recours à l’observation factuelle -les rêves, les actesmanqués-, la capacité d’aller au-delà de l’expérience immédiate, la constitution d’une théorie qui conduit à unevérification expérimentale par le recours à une pratique programmée, qui de manière ultime valide l’hypothèse initialeémise par Freud.En bref, il s’ag...

• LE TEMPS (cours de philosophie)

  L'existence et le temps 1. Peut-on définir ce qu'est le temps ? Il est impossible de définir le temps dans ses trois dimensions (passé, présent et avenir) ; définir le temps, ce serait dire : « le temps, c'est ... ». Or, on ne peut demander ce qu' estle passé (qui n' estplus) ou l'avenir (qui n'est pas encore) : seul le présent est, mais le présent n'est pas la totalité du temps. Plus qu'une chose à définir, le temps est la dimen...

• QUELLES SONT LES CONDITIONS SPIRITUELLES DES RAPPORTS ENTRE LES PERSONNES ?

  naturellement la pareille, sans y mettre aucune intention malveillante, mais en vertu des structures mêmes de laréalité humaine. Le commerce des consciences n'est pas une communication, c'est un duel où les libertésrespectives se croisent comme des épées, où les moi se réduisent en esclavage et se transfixent en objectité (enétat d'objet), c'est pourquoi il y a une infernalité de l'autre : l'enfer, c'est les autres, s'écrie un personnagede Huis-clos.Seul l'amour pourrait dominer cette si...

• LES VALEURS MORALES SONT-ELLES RELATIVES ?

  utilitaire, et elle est unique dans son style. La production de la machine a une fin autre que le fait d'être. Elle et saproduction sont faites en série, alors qu'à l'heure actuelle, la nature s'oppose au clonage humain qui essaie dereproduire un même homme plusieurs fois. La machine vivante est une illusion aussi complexe puisse-t-elle être. Lamachine reste matérielle, inerte. L'esprit est unique et présent chez tout humain ou éventuellement chez tout animalvivant. Contrairement à la machi...

• Aide Philo " sujet "

  La devise delphique laisse entendre que nous ne nous connaissons pas réellement, que la connaissance de soi n'est pas une donnée immédiate de la conscience. Elle nous invite donc à entreprendre une recherche, une descente dans les profondeurs de notre intériorité pour trouver l'essence de notre être. Or, cette recherche passe d'abord par la découverte et l'affirmation de notre moi. Cette affirmation est le fondement de la philosophie cartésienne en même temps que celui de toute entrepr...

• Suis-je ce que mon passé a fait de moi ?

  Dans la trente et unième des « Nouvelles conférences d'introduction à la psychanalyse » (1932), intitulé « La décomposition de la personnalité psychique », Freud décrit le but du traitement psychanalytique par cette formule : « Là où « çà » était, « je » dois devenir », où le « ça » représente l'inconscient. Il est remarquable que la traduction de la phrase allemande aitprêté à controverses. Pour comprendre l'enjeu de cette phrase, il faut garder à l'esprit que la psychanalyse, avan...

• HEGEL: les choses de nature et les choses de l'esprit

  l'auteur termine par un exemple montrant la portée universelle de sa thèse. Structure de l'argumentation (plan) et petit commentaire I La spécificité de l'homme (du début jusqu'à "qui constitue un être pour soi"). 1- L'existence immédiate des choses de la nature : il s'agit de montrer que les choses de la nature sont simplementposée dans l'existence, qu'elles sont réductibles à leur pur présent d'existence. Les choses existent sansmouvement intrinsèque (c'est pour cela qu'on dit qu'e...

• La morale est-elle une maladie ?

  que serait ceux de dieux. Il n'y a donc pas de confession mais une certaine introspection qui vise la mêmeréconciliation.Au final, l'idée d'un mouvement cathartique, de révélation et de mise en accord est présente dans les deuxconceptions. Ce qui débouche sur l'idée qu'il y a bien une partie de nous qui s'oppose a ces conceptions morales. Et qu'en s'ybornant, nous nions une part de nous même quitte à refouler nos pulsions naturelles. 2) Freud et Nietzsche remettent tout deux en...

• L'INCONSCIENT ET LA CONSCIENCE "Le sens profond de la cure psychanalytique est un triomphe de la conscience sur ses propres interdits par le détour d'une autre conscience déchiffreuse." Ricoeur, Philosophie de la volonté, 1950. Commentez cette citation.

• LE MATÉRIALISME MARXISTE

  allemande, le lien entre leur critique et leur propre milieu matériel. «La conscience ne peut jamais être autre chose que l'être conscient et l'être des hommes est leur processus de vie réel. Et si dans toute l'idéologie les hommes et leurs rapports nous apparaissent placés la tête en bas comme dans une chambre noire, ce phénomène découle de leur processus de vie histo­ rique, absolument comme le renversement des objets...

• Aux catégories correspondent les «principes de l'entendement » qui expriment ce que l'entendement exige de l'intuition pour qu'une connaissance soit possible et qui sont donc les règles de l'usage objectif des catégories.

  57 Les principes de l'entendement B. Ce qui s'accorde avec les conditions matérielles de l'expérience (de la sensation) est réel. C. Ce dont l'accord avec le réel est déterminé suivant les conditions générales de l'expérience est nécessaire (existe nécessairement). (Raison pure, I, p. 232.) Aux postulats de la pensée empirique en général, KANT rattache une réfutation de «l'idéalisme matériel>> de DESCARTES, qui déclare indémontrable l'existenc...

• La sympathie permet elle de connaitre autrui?

  Autrui apparaît comme une figure contradictoire et énigmatique : moi est confronté sans cesse à l’autre que moi, qui m’est étranger. B) COMMENT CONNAISSONS-NOUS AUTRUI ? 1) Descartes On accuse Descartes de ne pas s’être penché sur autrui. Bien au contraire, il est un des seuls philosophes modernes à avoir avancé une conception purement cognitive de l’Autre. Les philosophes du XIX° siècle en ont eu une approche dynamique. a- Les conséquences du Cogito. Le Cogito est la seule chose don...

• Nos consciences sont-elles solitaires ou solidaires ?

  dépendance étroite, une solidarité nécessaire avec autrui. Voilà pour le domaine directement psychologique.L'activité morale va nous offrir un champ d'exploration encore plus précieux. II. — POINT DE VUE MORAL. A. Comment, ici aussi, ne pas rencontrer au premier abord la solitude ?La vie morale est affaire strictement personnelle. C'est moi qui dois agir, et mon voisin ne peut me remplacer. Ledevoir, l'obligation, s'adressent à chacun. Le refus, la lâcheté, seraient encore une prise de posi...

• Un acte humain peut-il être insensé ?

  Le symptôme est donc un compromis entre le désir inconscient et inavouable que je subis, et les normesconscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même,ce conflit, ce symptôme. L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, mapsyché) ne m'est pas connu, m'échappe, et cependant in...

• Peut-on penser sans etre conscient ?

  Pour Freud , on a surestimé le rôle de la conscience dans la vie de l'âme, et ainsi on s'est privé des moyens : ¨ De comprendre bon nombre de phénomènes comme les lapsus et les rêves ; ¨ De soigner un certain nombre de maladies, qui ne peuvent s'expliquer que par le conflit psychique qui agite lepatient. Adopter l'hypothèse de l'inconscient permet de comprendre et de guérir, c'est un gain de sens et de pouvoir. Le butde la psychanalyse est alors de faire en sorte que l'individu,...

• Puis-Je Savoir Ce Que Je Fais ?

  simplement supposer que c'était dans une démarche de canaliser l'événement douloureux qui le touche.Dans nos rêves nous vivons des scénarios impromptus à la réalité , nous y faisons des choses qui ne se passent que dans notreinconscient psychique , nos rêves sont fictifs. Bien qu'ils puissent ressembler à la réalité , ils ne le sont pas. Les rêves nouséloignent de la réalité , ils nous font croire que l'on peut faire ou vivre des événements qui sont peu probables ou alors impossibledans le monde...

• philo doc sur les textes

  TEXTE 1 : Auteurs/Références Problématiques Thèmes/réponses/concept- clés/citations Argumentation-explication Objectif de l’auteur/observation Rousseau (confessions, 1778) 1. Suis-je ce que j’ai conscience d’être ? _ il envisage d’exprimer ce qu’il a été réellement pour montrer la réalité, dire la vérité sur le bien et le mal « je veux montrer à mes semblables un homme dans toute sa nature ; et cet homme ce sera moi » _ la mauvaise foi : divorce nature corps e...

• Cela revient à dire que la volonté est autonome; elle peut se déterminer indépendamment de toute considération d'un objet désiré et en fonction de la simple forme de la loi.

  87 La liberté et la loi morale 42. La liberté et la loi morale. La liberté et la loi pratique inconditionnée s'impliquent donc réciproquement l'une l'autre. Je ne demande pas ici maintenant si elles sont distinctes en fait, ni si une loi inconditionnée n'est pas plutôt simplement la conscience d'une raison pure pratique, ni si cette dernière est identique au concept positif de la liberté; mais je dt:mande d'où prend naissance notre connaissance...

• Inconscient

  bonheur, à être entièrement satisfait de lui-même et du monde qui l'entoure.... ? Ne serait-ce pas la conscience ? En effet, qu'est-ce que la conscience ? (définition) ) Par « conscience » nous entendons ici le sujet pensant, ce que quelqu'un « a dans la tête » : idées, perceptions, sensations, jugements, volitions, désirs, rêves etc..., que ces pensées soient spontanées ou au contraire réfléchies après retour du sujet pensant sur le contenu de sa conscience. 'Conscience' est ici synonyme de 'pe...

• Résumé de cours de philosophie: comment réussir en philosophie ?

  REUSSIR EN PHILOSOPHIE RESUME DES COURS DE PHILOSOPHIE LECON 1 : LA CONSCIENCE  ASPECTS POSITIFS - Blaise Pascal : selon lui la conscience fait la grandeur et la misère de l'homme. Tout d'abord elle le rend responsable de ses actes, le caractérise des animaux, l'élève à la moralité objective d’où toute sa dignité. Cependant parce qu’il a une conscience l'homme n'ignore rien de sa misère, il connait le poids de ses fautes et lui fait redouter la mort. - Jean Jacques Rouss...

• sommes-nous toujours responsables de nos gestes et paroles ?

  écrit : « conscience humaine, instinct divin, juge infaillible du bien et du mal ». En comparant ici la conscience humaine à la pensée divine, Rousseau pose là son exclusivité. ( Conclusion partielle et transition ) Tout compte fait, l’homme est un Etre de raison. Cette spécificité lui confère la capacité de choisir entre le bien et le mal, de tenir un discours normatif et de garder la présence en lui-mêm...

• Hegel: Est-on libre de changer le monde ?

  de conscience », qu'il est conscience de soi. Mais pour que la conscience de soi échappe au vide de la puretautologie : Je = Je (cf. Phénoménologie de l'esprit, IV, I), elle doit avoir un contenu. L'homme va donc prendreconscience de lui-même en prenant conscience de son être intérieur, des mouvements de son âme, de sessentiments.• En faisant de son être propre l'objet de sa conscience, il « en fait un objet pour soi » c'est-à-dire un objet à part,séparé de lui, un objet pour s...

• Jean-Paul SARTRE: JALOUSIE ET REGARD

  sur la mode de la jalousie. La conscience n'a pas de consistance propre qui lui permette de s'appréhender commemoi; elle se confond immédiatement avec toutes ces choses sur lesquelles elle s'ouvre.Brusquement surgit un autre (j'entends des pas, on me regarde): je suis surpris, il va penser que moi, je suis jaloux.C'est alors (dans le cadre d'une expérience de la honte d'avoir été surpris) que ma jalousie prend consistance (etpar là-même aussi mon être comme jaloux); elle n'est plus seulement une...

• L'obligation morale peut-elle se réduire à l'obligation sociale ?

  Dissertations 47 I - La pression de la morale de groupe a) Toute société impose à ses membres des règles de vie constituant les valeurs du groupe ; les mœurs constituent ainsi des normes qui nous apparaissent à la fois comme fait et valeur. b) Dans cette effectivité des normes, sous l'aspect des coutumes que la communauté tient pour exemplaires, la vertu n'est pas fondée sur l'autonomie de la personne. c) La genèse de la vertu se compre...

• HEGEL: un etre-pour-soi absolu

  Il faudra que je prouve que je dépasse le simple stade vital, que je ne suis pas un simple vivant, donc que jecoure le risque de ma mort, pour prouver mon indépendance à l'égard de la vie. Il sera donc nécessaire queje montre à moi-même et à l'autre que je ne me confonds pas avec l'animalité, le souci de la vie.La conscience d'être homme ne se prouve et ne s'éprouve que face à un autre homme, dans le rapport entredeux consciences.Reste à comprendre pourquoi cette reconnaissance prend la forme d'...

• Suis-je le même en des temps différents ?

  Donner une définition de la conscience demande de d épasser le concept seul de   la pens ée comme  étant le reflet du «   moi   ». Il est pr éférable de s’en tenir  à   Descartes qui consid érait que  «   dubito ergo cogito, cogito ergo sum, sive   existe   »  («    je doute donc je pense, je pense donc je suis, si j’existe   »). Car   penser c’est avoir conscience, c’est r éfléchir sur la pens ée que l’on a, et en   dehors d’une pens ée qui se pense, rien n’existe. Ainsi, pour Ren é Descart...

• BERGSON: SOUVENIR ET MEMOIRE

  invisible » peut être éclairée par cette autre affirmation de Bergson tirée de Matière et mémoire et dans laquelle il affirme que : « Notre vie psychologique passée tout entière, conditionne notre état présent, sans le déterminerd'une manière nécessaire ; tout entière aussi elle se révèle dans notre caractère, quoique aucun des états passésne se manifeste dans le caractère explicitement. Réunies, ces deux conditions assurent à chacun des étatspsychologiques passés une existence réelle,...