511 résultats pour "impossibles"

• SOI ET LES AUTRES (cours de philosophie et dissertation)

  fonde sur une distinction de principe entre autrui et moi-même : ''je" n'est pas "cet autre",. "cet autre" n'est pas moi-même. Cette distinction est simple et dif­ ficile. Elle est simple dans la mesure où elle est liée à l'extériorité de nos corps, elle implique le sens d'une distinction spatiale entre mon corps et celui de l'autre. En tant que telle cette distinction n'est pas fortuite. Elle est difficile, cependant en ce sens que la distinction ent...

• Impossibl e d'afficher l'image liée. Le fichier SUPPLEMENT : Peut-on dire avec Bachelard que "l'opinion ne pense pas" ? Il...

  Impossibl e d'afficher l'image liée. Le fichier SUPPLEMENT : Peut-on dire avec Bachelard que "l'opinion ne pense pas" ? Il faut définir « dire » : par le fait d'affirmer, plus encore par le fait d'affirmer une connaissance en toute connaissance de cause. La notion d'opinion doit quant à elle être ici penser comme une croyance, un jugement premier, contenant par degré un certain niveau de certitude et portant sur la réalité ou sur la vérité d'une chose et en la considérant donc comme inférieur...

• L'objectivité de l'histoire suppose-t-elle l'impartialité de l'historien ?

  Problématique : L'importance prise par les lois mémorielles dans l'actualité politique française, et les débats récents autour de la questionde savoir qui a autorité sur la connaissance du passé, contribuent à rendre saillant le problème de l'objectivité historique.Source de problème, au moins depuis les recherches en épistémologie historique de L'école des annales, l'histoireapparaît ainsi comme une science éminemment humaine, dont la fragilité est sans cesse renforcée par les acteurs d...

• Corrigé disponible Cette histoire d’amours impossibles, de fidélité à l’époux mort au combat dans une guerre mythique… peut-elle toucher un...

  Corrigé disponible Cette histoire d’amours impossibles, de fidélité à l’époux mort au combat dans une guerre mythique… peut-elle toucher un jeune du XXIe siècle ? I- Une tragédie classique : A- Règles « dépassées » Tragédie classique => montrez que cette pièce respecte la règle des trois unités + vraisemblance et respect des bienséances. Niveau de langue soutenu, voire précieux. • Unité de ton : pièce entièrement tragique (pas de moments burlesques, comiques…). Ton doit être essentiellement dra...

• Commentaire d’un extrait de Ruy Blas de V. Hugo Impossible d'afficher l'image liée. Le fichier a peut-être été déplacé, renommé...

  Commentaire d’un extrait de Ruy Blas de V. Hugo Impossible d'afficher l'image liée. Le fichier a peut-être été déplacé, renommé ou supprimé. Vérifiez que la liaison pointe v ers le fichier et l'emplacement corrects. Introduction : Ruy Blas est un drame romantique publié par Victor Hugo en 1838. L’extrait proposé se situe à la scène 2 du deuxième acte qui se présente comme une parenthèse amoureuse dans l’intrigue socio-politique de la pièce. Cet extrait est constitué en grande partie du monologu...

• Impossibl e d'afficher l'image liée. Le fichier Définition des termes du sujet: ÉVIDENCE : Ce qui s’impose immédiatement à l’esprit,...

  Impossibl e d'afficher l'image liée. Le fichier Définition des termes du sujet: ÉVIDENCE : Ce qui s’impose immédiatement à l’esprit, avec une vérité dont on ne peut pas douter. Qu’elle soit naïve (dans l’opinion) ou non (dans la connaissance rationnelle), l’évidence est une expérience subjective. Impossi ble d'affich er l'imag … Vérité La vérité concerne l'ordre du discours, et il faut en cela la distinguer de la réalité. Elle se définit traditionnellement comme l'adéquation entre le réel et...

• « De l'esclavage des nègres » de Montesquieu

  II. Un peuple barbare Notre première partie nous a amené à souligner en quoi l'argumentation défendant la thèse esclavagiste est défectueuse et ne s'appuie que sur une apparente logique etsur des préjugés, nous allons voir maintenant qu'en plus d'être globalement inefficace, elle révèle la barbarie et la cruauté des esclavagistes, remettant ainsi enquestion l'idée que les Africains seraient des « sauvages » et les Européens des êtres « civilisés ». A. Une argumentation basée sur des préjugésTout...

• Que répondriez-vous à Denis de Rougemont qui s'interroge en ces termes dans l'Amour et l'Occident : «Pourquoi préférons-nous à tout autre récit celui d'un amour impossible ? » Vous justifierez votre réponse à l'aide des romans, pièces de théâtre, poèmes, que vous avez lus ou étudiés.

  • le romanesque à la Rousseau (Nouvelle Héloïse), • le rêve ou la passion romantique ou romanesque. IIe partie : l'Amour impossible. Ce cas particulier et très représenté est toujours la passion. Cf. «Amour sur inclination» de La carte du tendre(Mlle de Scudéry). Passion > latin : patior = souffrir. Passion = souffrance. Mais passion = (aussi pour beaucoup) « une belle fièvre» (de Rougemont). D'où passion donne l'adjectif passionnant et glisse aussi de sens. Ces deux sens principaux se...

• Tout peut-il arriver ?

  impossible. Prenons un exemple pour le moins banal : le fait qu'un homme allant acheter un gâteau un vendredi. Sil'homme n'était que libre, il suffirait de connaitre ses goûts, qu'il aime le chocolat et les pommes et son caractère : ilne change jamais ses habitudes, pour savoir qu'il prendra un gâteau aux pommes. Si, dans le deuxième cas, il n'étaitque soumis à des forces, s'il n'avait pas de liberté, il suffirait de savoir qu'il ne reste que des gâteaux aux poires ouaux fraises, et qu'en plus l...

• Denis de Rougemont: « Pourquoi préférons-nous à tout autre récit celui d'un amour impos¬sible ?»

  La littérature et la vie ! 135 CORRIGÉ RÉDIGÉ Introduction On avait cru la passion amoureuse passée de mode, submergée dans les années soixante-dix par la vague de l '«amour libre», laminée au début des années quatre­ vingts par l'idéologie libérale et le retour à des valeurs essentiellement économiques, reléguée, en somme, aux rayons poussiéreux des bibliothèques et des cinémathè­ ques, et pour ainsi dire tombée d'elle-même en pous­ sière. Ma...

• Démontrer peut-il être superflu ?

  " Je ne puis faire mieux entendre la conduite qu'on doit garder pour lesdémonstrations convaincantes, qu'en expliquant celle que la géométrieobserve. Mais il faut auparavant que je donne l' idée d' une méthodeencore plus éminente et plus accomplie, mais où les hommes neseraient jamais arrivés : car ce qui passe la géométrie nous surpasse ;et néanmoins il est nécessaire d'en dire quelque chose, quoiqu'il soitimpossible de le pratiquer.Cette véritable méthode, qui formerait les démonstrations...

• La distinction entre croire et savoir est-elle de nature ?

  il est prouvé qu'il est impossible de l'invalider que ces propriétés, ces « axiomes », sont considérer comme des savoirs et non des croyances. Ainsi il est clair que les deux termes de croire et savoir présentent une différence de nature. Les deux propositions que nous avons développées nous mènent alors versune non réciprocité des liens entre croire et savoir. La croyance peut impliquer un savoir mais l'inverse n'est pas possible. Ici la différence de degré qui est établie parl'implication poss...

• Un raisonnement logique est-il nécessairement vrai ?

  Cela étant , il nous est apparu qu’il ne serait conclure de la seule considération de sa seul e vérité formelle. La question s e pose à nous d’expliquer la raison pour quoi, alors même qu’elle garantit la vé rité formelle d’ une conclusion rigoureusement déduite. Garantir sa vérité matérielle Il en est ainsi pour la raison que les prémisses d’un raisonnement n’ont en logique que les prémisses d’un point logique, ce qui si gnifie que l’on ne saurait mont rer qu’il s’accorde avec...

• Andromaque (scène 5 Acte II)

  fixation psychologique sur la veuve d’Hector qui a pour but de se convaincre qu’il a bien fait de l’oublier. En plus de cela, on remarque une grande utilisation du champ lexical de l’amour par Pyrrhus avec les mots « amour » (v636 et v638), « tendresses » (v645), « embrassements » (v647), « embrassant » (v652), « embrasse » (v654). Même si certains de ces mots sont à l’encontre d’Astyanax, ne peut-on pas y déceler une forme de jalousie ? On peut se demander si ces mots ne sont...

• Compte rendu de lecture : La Confusion des Sentiments

  s’inquiète vivement et l’implore de venir lui rendre visite une dernière fois pour s’expliquer et se dire adieu. A sept heures, l’élève pénètre donc une dernière fois dans le salon. Le Professeur lui confesse son amour et il lui raconte sa vie secrète, se cachant dans le bas fonds pour satisfaire ses pulsions et retrouver le contrôle de ses sens. Ce récit touche Roland au plus haut point. Ceci l’éclaircit et il voit maintenant avec une atroce clarté tout d’un coup l’...

• La définition du rire chez Bergson

  C'est toute l'ambition de Rabelais qui se trouve ICI exprimée et le programme de son Gargantua exposé : susciter chez le lecteur le rire car il n'est rien de plus humain que celui-ci. Tout l'art de Rabelais tend vers cette fin sans négliger aucun des moyens dont un écri­ vain peut être tenté de se servir: bouffonneries, paro­ dies, jeux de mots, trivialités ... Ce qui ne signifie nulle­ ment que l'œuvre de Rabelais, bien entendu, ne soit que p...

• Aristote: le choix et le souhait

  monter supérieur aux autres concurrents, et au fait qu'il aura été jugé tel (pas seulement par moi, mais bien par lejury décernant le prix).La seconde conséquence notable, puisque le souhait est indépendant de mon action, c'est qu'il peut concerner deséléments situés à beaucoup plus long terme que le choix. Ce dernier s'élabore à partir du réel, et son résultatapparaît dans un délai relativement court, puisqu'il dépend de la façon dont je le mets en oeuvre. Au contraire, lesouhait, parce qu...

• Est-ce trahir que de changer d'opinion ?

  Grèce antique, Socrate : combat contre l'opinion ou doxa que les sophistes enseignent. Il faut s'en libérer car l'opinion est un préjugé c'est-à-dire quelque chose qui est approuvé avant d'être jugé, quelque chose qui n'apas de fondement.Mes opinions ne fondent pas l'identité de ma personne. Au travers d'elles en effet, ce sont des pouvoirs quis'expriment : le pouvoir de la tradition, des mœurs, le pouvoir religieux ou encore le pouvoir politique… Mesopinions sont des croyances qui prennent l'...

• Vous semble-t-il légitime d'affirmer: à chacun sa vérité ?

  d'évènements similaires qu'elles auraient pu vivre et donc rapprocher, ce qui fait que leur vérité ne sera pasforcément la vérité des faits. L'événement s'étant passé d'une seule manière, il n'y a en réalité qu'une seule véritémais comme chacun l'a perçu différemment, on peut ainsi dire que chacun possède sa propre vérité et la formulevaut donc quelque chose, ici, on peut dire qu'elle prend un sens. Chacun a sa vision de la vérité, toutes sontrespectables. Mais la vérité, malheure...

• Peut-on décider d'être heureux?

  Ce à quoi s'oppose cet extrait: Ce texte d'Épictète a pour objet de définir ce qu'on doit véritablement entendre par le mot « liberté ». Uneconception contraire à la raison, et qui pour cela ne peut être que « folie », consiste à croire que la liberté seréalise lorsque « tout m'arrive comme il me plaît ». Cette définition est pourtant largement répandue, et en la faisanttenir par un « fou », Épictète souligne de manière forte combien la conception de la liberté qu'il défend ici s'oppos...

• L'opinion est-elle notre seule source de connaissance ou existe-t-il une manière de la dépasser ?

  Quel fondement pour la science ? 2. Aristote, Seconds analytiques , livre I, chapitre 18. « Mais il est aussi manifeste que, si une sensation manquait, nécessairement un savoir scientifiquemanquerait aussi, qu'il nous serait impossible d'acquérir, étant donné que nous apprenons soit par inductionsoit par démonstration, que la démonstration part de l'universel alors que l'induction part des particuliers, etqu'il est impossible d'avoir une connaissance théorique des universels si ce n'...

• Est-il possible de contraindre quelqu’un à être libre ?

  L'Existentialisme est un Humanisme exprime très clairement qu'en réalité l'homme peut faire tous les choix sauf celui de ne pas être libre car l'homme se définit par les conséquences de ses actes. Il est donc impossible selon la pensée de Sartre de contraindre quelqu'un à être libre puisqu'il est déjà libre par nature. Kant dans Fondements de la Métaphysique des Moeurs définit que la liberté n'est aucunement opposée à des règles ou à des lois. Ces différentes lois sont regroupées sous le ter...

• Paradoxes de la succession temporelle d'ARISTOTE

  aucune partie d'un e successio n temporelle ne coexiste avec aucune autre[ ... ], et comme ce qui actue llemen t n'est pas, mais a été auparavant, doi t forcément avoir été détruit à un moment, de même aussi les insta nts ne coexis teront pas les uns avec les autres, et celui qui précè de sera for céme nt toujo urs détruit. Mai ntenant, détruit en lui-mê me? Imp ossib le, parce qu'a lors il est; ma is être détru it en un autre insta nt, l'instant qui...

• Le bonheur consiste-t-il à ne plus rien désirer ?

  Dans l'Éthique à Nicomaque, Aristote conduit l'analyse de ce qui motive lesactions humaines. Chacun conçoit le bien et le bonheur d'après sa propre vie.Pour le plus grand nombre, le bonheur se définit par une vie de jouissance etde plaisirs ; on en trouve d'ailleurs souvent l'exemple parmi ceux quigouvernent. Pour un nombre plus restreint ("l'élite et les hommes d'action"), lebonheur est placé dans la récolte des honneurs et des louanges : tel est lebut en général recherché par ceux qui fon...

• La synthèse historique et le problème de la causalité ?

  qualifié, à la suite d'une étude plus serrée, après la découverte de nouveaux textes, etc. Mais si l'établissement du fait historique est un processus scientifique, comment le récit historique le serait-il,asservi qu'il est à la temporalité, au devenir, à la succession des événements singuliers et toujours nouveaux ?Platon opposait le monde du devenir, de l'histoire au monde de la Vérité, c'est-à-dire des idées éternelles. La science dit Meyerson veut exorciser le temps et c...

• Le monde dans la Guerre Froide : Un monde bipolaire ?

  EUA mettent en place la notion de « bizone » qui rassemble la zone américaine et britannique permettant ainsi l’instauration d’une monnaie unique le Deutschemark , la France les rejoins peu après formant ainsi la « trizone ». Staline se sentant agressé par cette alliance nouvelle et inattendue réplique en fermant les voies d’accès à Berlin Ouest en 1948, mais la création d’un pont aérien par les Alliés le force en 1949 à abandonner cette idée. Le conflit est alors clairement assumé par le...

• Y a-t-il des vérités dont il n'est pas permis de douter ?

  « Métaphysique », k,6) ou encore que « telles m'apparaissent à moi les choses en chaque cas, telles elles existent pour moi ; telles elles t'apparaissent à toi, telles pour toi elles existent » (Platon , « Théétète », 152,a). Peut-on soutenir une telle thèse, qui revient à dire que tout est vrai ? Affirmer l'égale vérité des opinionsindividuelles portant sur un même objet et ce malgré leur diversité, revient à poser que « la même chose peut, à la fois, être et n'être pas » ( Aris...

• La connaissance doit-elle conduire au bonheur ?

  "La raison ne demande rien contre la nature; elle demande donc que chacun s'aide soi-même, qu'il cherche l'utilequi est sien, c'est-à-dire ce qui lui est réellement utile, et qu'il désire tout ce qui conduit réellement l'homme à une plus grande perfection; et absolument parlant, que chacun s'efforce, selon sa puissance d'être, de conserver sonêtre." 3. TRANSITION Le savoir nous aide à saisir la nature de nos désirs, il est rationnel en nous et éclaire ce qui est resté confus etdans l'obscurité...

• ARISTOTE (384-322) La cité dans l'Antiquité grecque Les cités, nous l'avons dit souvent, ne sont pas constituées d'une seule partie, mais de plusieurs.

  Assur?ment, en ce qui concerne ces derni?res capacit?s, beaucoup estiment qu'elles peuvent appartenir aux m?mes hommes?: on peut ?tre ? la fois combattant, paysan et artisan, de m?me qu'on peut ? la fois faire partie de ceux qui d?lib?rent et de ceux qui jugent et tout le monde pr?tend participer ? la vertu (politique) et pense ?tre capable de prendre en charge la plupart des magistratures. Ce qui est au contraire impossible, c'est que les m?mes hommes soient ? la fois riches et pauvres, et voil...

• Peut on penser librement ?

  C'est le concept de "tabula rasa" du philosophe anglais John Locke notamment : les idées simples (objets de pensée)ne sont issues que de nos sens, donc de l'expérience sensible directe, les idées complexes quant à elles sont descombinaisons d'idées simples. Ainsi, la pensée ne serait qu'entièrement dépendante de la rencontre avec le mondesensible, royaume de la contingence et du déterminisme. En ce sens, encore, il est permis de douter de la possibilitéde "penser librement". - La pensée est issu...

• n'exprime-t-on que ce dont on a conscience ?

  « C'est dans le mot que nous pensons. Nous n'avons conscience de nospensées, nous n'avons de pensées déterminées et réelles que lorsque nousleur donnons la forme objective, que nous les différencions de notre intériorité[…]. C'est le son articulé, le mot, qui seul nous offre une existence oùl'externe et l'interne sont intimement unis. Par conséquent, vouloir pensersans les mots est une tentative insensée. On croit ordinairement, il est vrai,que ce qu'il y a de plus haut, c'est l'ineffable. Mai...

• Peut-on douter de tout ?

  Peut -on douter de tout ? 2 choses que nous pouvons voir, sentir, toucher, entendre, goûter ? Il m'est difficile de concevo ir que je ne suis pas assis à une table, ou que cette table n’existe pas. Cependant nos sens ne nous ont -ils pas déjà tous trompés au moins une fois ? Mais bien que ces derniers ne soient pas totalement fiables, on peut sans crainte affirmer qu’ils le sont la majorité du temps, et donc qu’on ne puisse pas douter de n...

• Peut-on douter de tout

  Peut -on douter de tout ? 2 choses que nous pouvons voir, sentir, toucher, entendre, goûter ? Il m'est difficile de concevo ir que je ne suis pas assis à une table, ou que cette table n’existe pas. Cependant nos sens ne nous ont -ils pas déjà tous trompés au moins une fois ? Mais bien que ces derniers ne soient pas totalement fiables, on peut sans crainte affirmer qu’ils le sont la majorité du temps, et donc qu’on ne puisse pas douter de n...

• Peut-on douter de tout ?

  ne sommes jamais totalement certains d’être dans le vrai. L’imagination, est un pouvoir sans règles, d’associations passées. En effet, l’imagination n’est pas créatrice, elle associe. Dès que nous mettons en relation, nous avons la possibilité d’éventuelles erreurs. La vérité, étant dans ce sens une relation, elle peut être fausse. Les couleurs, elles, comme perception ne sont pas fausses. Il existe également d’autres connaissances, cette fois p...

• Est-ce un devoir que d'être heureux?

  "Nous disons que le plaisir est la fin de la vie, nous ne parlons pas desplaisirs des hommes débauchés ni de ceux qui consistent dans lajouissance, comme l'imaginent certaines gens, mais nous entendons leplaisir comme l'absence de douleur pour le corps, l'absence de troublepour l'âme. Car ce ne sont ni des beuveries et des festins à n'en plusfinir, ni la jouissance de jeunes garçons ou de femmes, ni ladégustation de poissons et de bonne chère que comporte une tablesomptueuse, qui enge...

• « Faut-il mieux se perdre dans le désir qu'avoir perdu tout désir ? »

  B) Perdre ses désirs est impossible.Le désir semble donc être davantage un obstacle à une vie heureuse, que son élément même. Il ne laisse jamais enpaix, en proie aux désirs, nous sommes constamment inquiets, troublés. Si le bonheur est un état de quiétude, desatisfaction totale et de durable de mon être, comment donc éviter les troubles tant de l'âme et du corps ?Epictète dans ses Entretiens reconnaît que : « ce n'est pas par la satisfaction des désirs que s'obtient la liberté,mais par la destr...

• Le bonheur

  l'usage de la raison. Comme chez les Grecs, épicuriens et stoïciens, le bonheur est inséparable de la vertu : "bien agir et être dans la joie" (bene agere et laetari, ETHICA scolie 58/IV). Être heureux, c'est ressentir la joie de vivre dans la force d'âme, avec courage et générosité, en réalisant ses désirs raisonnables dans un sentiment de liberté intérieure que les passions ne peuvent troubler. A l'extrême de la libération des passions par la connaissance de la vérité, qui est la compréh...

• Aristote et le choix

  établies par Aristote mais à mettre en valeur l'interroga tion présente dans ce texte. Pour cela, il importe de réfféchir non seulement à la diff érence en tre souhai ter et choisir mais aussi aux objets du souh ait et du choix évoqués par Aristote :la réffex ion porte sur le possible et l'im possible, l'accessible et l'inaccessible, ce qu'on réalise et ce qu'on espère, ce qui est en notre pouvoir et ce qui ne l'est pas. On peut donc voir comment ce...

• Peut-on s'attendre à tout ?

  Dans ses Dix-huit Leçons sur la société industrielle, Raymond Aron rappelle que toute «prévision historique doittenir compte de ce qu'on appellera la pluralité des déterminations ou la possibilité des rencontres et desaccidents». Multiplicité des causes, enchevêtrements accidentels des événements font que «nous ne pouvonspas prévoir l'avenir» (ibid.). Tout peut arriverQui pouvait prévoir qu'un piètre étudiant aux Beaux-arts, du nom d'Adolf Hitler, allait devenir un dictateur ?L'homme se t...

• Le doute philosophique peut-il mettre en cause la valeur de la raison elle-même ?

  (c) La nécessité d'accepter des postulats invérifiables. Ne pouvant remonter de preuve en preuve à l'infini, l'esprit accepte toujours sans démonstration un point de départqui est une simple supposition et dont la vérité n'est pas garantie. (d) Le diallèle (les uns par les autres). Il n'est pas possible de raisonner en évitant les « cercles vicieux ». Ainsi, je démontre que a est vrai en supposant b est vrai et je démontre que b est vrai en supposant que a est vrai. Je commets un cercle v...

• Peut-on regarder la mort en face ?

  toujours le coeur des hommes. Les hommes parlent au fond parce qu'ils n'osent regarder en face cette grandeéchappée hors de la vie d'où ils perdront le contact avec tout ce qui leur est familier. Et puisque le discoursmythique est sans référent, sans signifier, sans objet auquel il renvoie, il le créé lui-même, le modèle à sa manière.Les livres sacrés, les grands mythes de l'humanité nous racontent ainsi un monde de l'autre-côté, ce qu'il advient decelui qui cesse de respirer. C'es...

• MONTESQUIEU. L'esclavage des nègres (commentaire) - Esprit des Lois, livre XV, chapitre, 5

  Cette ironie est d'autant plus mordante que le plaidoyer n'est pas inventé de toutes pièces par Montesquieu. Cesont bien là les idées qui étaient accueillies, défendues par tous à cette époque. Au fond, elles étaient les raisonsprincipales que donnaient les contemporains, quand ils affirmaient le légitimité de l'esclavage ?1° Us présentaient d'abord une raison historique : les indigènes de l'Amérique ayant disparu dans les guerres deconquêtes, comment aurait-on pu défricher des territoires immen...

• Ruy Blas Victor Hugo Acte V, scène 4

  - L'amour impossible et detructeur (« cet amour m'a perdu », différence de statut social « Que ce pauvre laquais bénisse cette reine »). * Certains éléments relèvent du mélodrame (drame populaire caractérisé par le pathétique, le sentimentalisme et des situations invraisemblables) : la fiole de poison posée sur la table, déclamation désespérée de Ruy Blas « Triste flamme / Éteins-toi ! ». * Une scène lyrique : - Champ lexical des sentiments, notamment celui de l'amour et champ lexical de la souf...

• Biographie de Céline

  avait échappé. Il n'était plus comme tout un chacun, il n'était plus l'homme qu'il avait été avant d'écrire, car c'était aussi à ses propres yeux qu'il avait dévoilé la réalité. Aujourd'hui, il est vrai, les écrivains ne conçoivent plus l'écriture de la même manière - et ii serait trop long de dire pourquoi et com­ ment -, mais le résultat demeure. Celui qui écrit sent surgir en lui, à côté de l'homme qu'il était, un être...

• l'appellerons-nous, Théétète ?

  LA CONCEPTION DU SAVOIR 243 venons-nous de dire par ces mots différent et identi­ que? Est-ce que ce sont deux genres différents des trois premiers, bien que toujours mêlés nécessaire­ ment à eux ? faut-il en compter cinq et non pas trois, ou bien en disant : identique et différent, est-ce que nous n'employons pas un terme qui revient à l'un ou à l'autre de ces trois genres? - T. Il se peut. - É. Voyons, mouvement-repos, en...

• René DESCARTES, Principes de la philosophie (1644) Introduction / Problématisation Dans ce texte, Descartes s’attaque à un problème classique : pourquoi nous trompons-nous ?

  Partie I. Qu'est-ce qu'une erreur ? C'est un jugement faux qui affirme quelque chose qui ne correspond pas à la réalité, par opposition à la vérité qui signifie  l'adéquation entre la pensée et la réalité. Une idée vraie est une pensée qui correspond à la réalité, tout simplement. Quand Descartes affirme que l'erreur dépend de notre volonté, ça signifie que notre raison n'est pas en cause quand on se trompe. Elle n'est pas défectueuse à la manière d'une calculatrice mal programmée qui nous ferai...

• Sois-en sûre, Caesonia.

    CALIGULA,de plus enplus exalté .   Non, pasdetendresse. Ilfaut enfinir, carlatemps presse. Letemps presse, chèreCaesonia !   Caesoniarâle.Caligula latraîne surlelit où illa laisse tomber. La regardant d'unairégaré ; d'unevoixrauque.   Et toi aussi, tuétais coupable. Maistuern'est paslasolution.     SCÈNEXIV   Il tourne surlui-même, hagard,vavers lemiroir.   CALIGULA   Caligula ! Toiaussi, toiaussi, tues coupable. Alors,n'est-ce pas,unpeu plus, unpeu moins ! Maisqui oserait mecondamner danscemo...

• Libération

  Ainsi revendiquer sa liberté comme affranchissement par rapport à toute autorité, c'est vouloir poser sa liberté comme infinie et absolue. Mais est-ce seulement possible ? B. Une liberté comme absence de contrainte est-elle possible ? Mais suffit-il pour être libre de le vouloir ? Le désir de se prouver sa liberté n'est-il pas déjà un premier motif à l'acte de Lafcadio ? Le désir du meurtre n'est-il pas une raison inavouée ? Finalement, la liberté n'est-elle pas illusoire ? Le déterminisme est l...

• mettre le plus de ressemblance qu'il est possible entre le globe expérimental et le globe naturel qu'il représente, le choix de la matière dont on couvrira les pôles ne sera pas indifférent.

  réduisît à un petit nombre de pages ; et il est un grand nombre de petits livres qu'elle réduirait à rien. XLV De même qu'en mathématiques, en examinant toutes les propriétés d'une courbe, on trouve que ce n'est que la même propriété présentée sous des faces différentes ; dans la nature, on reconnaîtra, lorsque la physique expérimentale sera plus avancée, que tous les phénomènes, ou de la pesanteur, ou de l'élasticité, ou de l'attraction, ou du magnétisme, ou de l'électrici...

• La princess de cleves

  auriez été pour moi. » Emploi du conditionnel plutôt que du futur : pour tenir cette perspective du mariage et de la jalousie à distance. Elle s’appuie sur son expérience personnelle pour anticiper son avenir : rappel de l’épisode de la lettre de Mme de Thémines), faussement attribuée à N. et dans lequel elle a fait l’expérience de la jalousie (« je vous en ai trop dit pour vous cacher que vous me l’avez fait connaître ») + « mon expérience me ferait croire qu’il n’y en a po...