5320 résultats pour "morale"

• Extrait de texte philosophique tiré de « Propos d'un Normand » d'Emile-Auguste Chartier dit Alain

  l’homme est construit et se sent libre de sa pensée, sans cela il peut y avoir plusieurs types de contraintes, tels que : la contrainte politique, religieuse, philosophique et sociétale bien entendu. Le devoir répond-il à un motif, un intérêt ? Chacun le vit différemment. Il faut distinguer le devoir, comme une obligation morale susceptible d'être exigé par tout être raisonnable, et les devoirs comme obligations soc...

• Les lois de la cité politique ont-elles pur but la paix ou la vertu ?

  Hobbes lui-même donne le mot « Stade » comme un équivalent. Ø « Souveraineté » (ou souverain) est un mot qui, comme chez Bodin , désigne l'âme de la République, en ce sens qu'il exprime l'autorité de l'Etat, telle qu'elle existe indépendammentdes individus. Le mot « souverain » peut donc, comme le mot « personne » étudié ci-après, se rapporter à plusieurs individus. Ø « Personne » est employé dans le sens moderne de « personne morale ». Cette personne qui détient la...

• ASSUMER, verbe transitif.

  GEORGES-CHARLES, DIT JORIS-KARL HUYSMANS, L'Oblat, tome 2, 1903, page 157. ? Locution (commune aux sens 1 a, b) Assumer la responsabilit? de quelque chose (t?che ou acte moral)?: ? 4.... sa peinture est assez os?e pour bien porter les affronts, et elle promet un homme qui sait assumer la responsabilit? de ses oeuvres; il n'a donc qu'? faire un nouveau tableau. CHARLES BAUDELAIRE, Salon de 1845, 1845, page 18. c) [L'objet d?signe une valeur dont on revendique l'h?ritage] Assumer l'h?ritag...

• A-t-on le devoir d'aimer autrui ?

  • Il se distingue aussi par sa portée. En effet, traiter les autres «comme une fin» ne signifie pasnécessairement les «aimer». C'est à la fois moins exigeant, car il s'agit «seulement» de les respecter, enreconnaissant en eux la dignité humaine. Mais c'est aussi plus exigeant, car il faut maintenir le respect mêmequand on n'aime pas! C'est là que le «devoir» est ressenti comme tel. LA MORALE DE KANT Kant, comme tous les grands penseurs du «siècle des lumières », est un human...

• La politique peut-elle cohabiter avec l'éthique ?

  authentique et universelle. Sur cette impuissance, nous dit-il, les hommes tirent des conclusions sur la nature de lajustice, contre lesquelles il s'oppose. Les philosophes, en effet, au lieu de remettre en cause la relativité desconceptions du juste et de l'injuste, ne trouvent rien de mieux que d'essayer de la légitimer, ajoutant encore plus àla confusion.L'un, confondant la justice de Dieu et le pouvoir du souverain, affirmera que « l'essence de la justice est l'autoritédu législateur...

• Une oeuvre d'art peut-elle être immorale ?

  Animé d'impulsions et de tendances extrêmement fortes, il voudrait conquérir honneurs, puissances, richesses, gloires et amour des femmes. Mais les moyens lui manquent de se procurer ces satisfactions. C'estpourquoi, comme tout homme insatisfait, il se détourne de la réalité et concentre tout son intérêt, et aussisa libido, sur les désirs crées par sa vie imaginative, ce qui peut le conduire facilement à la névrose." 2. L'art s'écarte des sentiers battus texte de Breton Manifeste du...

• Les relations internationales. — La colonisation. — L’idée de civilisation.

  244 PHILOSOPHIE MORALE l' a fait trop longtem ps, à prêcher la «fraternité , des peuples, sur le mode sentimental , à grand renfort de rhétorique ... La S.D.N. put obtenir de vagu es «ententes , d'ordre culturel, scientifique ou moral . Mais, dès qu'il s'agissait de l'économique, Machiavel se substituait à Kant ... De 1919 à 19 30, l'assemblée générale de l'brganisation inter­ nationale du travail vota vingt-neuf conventions et trente-trois recom­ mand...

• La fin justifie-t-elle les moyens ?

  De ce point de vue, la fin justifie les moyens, c'est-à-dire qu'un moyen n'est justifié que dans la mesure où il estnécessaire pour obtenir le plus économiquement possible la fin désirée. Ainsi un entrepreneur ne pourrait pas justifierle devis d'une passerelle destinée aux piétons s'il y avait prévu l'emploi des poutrelles utilisées dans un pont dechemin de fer; la nomination du bureau d'une société de pêcheurs à la ligne ne justifie pas une campagne électoralepassionnée et coûteuse comme les él...

• SURRÉALISME ET LITTERATURE

  éternel de sa dimension purement his to ­ rique. Ses antécé dent s vont du roman noir anglais au romantisme alleman d, mêlant Sade, Fourier et Freud. « les grands émanc ipa teurs du désir>> . Les surréalistes vouent un culte à Nerval, qui les avait pré cé dé s sur la voie du « surna ­ turalisme », ainsi qu'à Rimbaud, Lau­ tréamont et Jarry. Plus proc hes d'eux, ils reconnaissent l'influence d' Apolli­ naire, de Reverdy. de De Chirico et de Picasso. Mais c'e...

• Dictionnaire en ligne: DÉDIER, verbe transitif.

  Mauvais r?ve, 1948, page 941 ). 3. [Par analogie de l'objet] D?dier un arbre ? quelqu'un. Je d?die aux dents blanches d'?ve Tous les pommiers de mon verger (VICTOR HUGO, Chansons des rues et des bois, 1865, page 67 ). B.? Domaine religion ou profane. 1. Domaine de la vie spirituelle ou morale. Engager ses forces (morales, spirituelles ou mat?rielles) au service d'une valeur estim?e tr?s haute. a) [L'acte spirituel ou moral est de nature religieuse] Vie d?di?e au service de Dieu. Splend...

• Vie et oeuvre du marquis de Sade

  l'avaient été par le roi, les parlements et l'irrésistible ascension de la bourgeoisie. Ésotérisme et exotérisme L'œuvre, telle que nous la connaissons, est double : d'un côté, une production théâtrale et romanesque dans le goût du temps; de l'autre, une production érotique et pornographique dont la radicalité n'a pas fini de nous étonner. Longtemps le second versant a occulté le pre­ mier. Sade lui-même semble indiquer deux filiè...

• Peut-il y avoir de bonnes raisons de faire la guerre ?

  3ème partie : Mais la morale se doit de condamner absolument la guerre. (La guerre n'est pas justifiable moralement). Si l'on se place d'un point de vue moral, il semble pourtant que l'on ne puissejustifier la guerre. L'idée que « la fin justifie les moyens » est récusable auregard de la loi morale humaine. Pour Kant ( Fondements de la métaphysique des mœurs), la morale est justement ce qui n'est pas relatif, et peut se donner comme loi universelle. Dans une telle perspective, o...

• les pratique sportives dans l'antiquité

  Les pratiques sportives dans l'antiquité I.Les pratique sportives dans la Grèce Antique Égypte : retrouvé des traces d'activité sportive(boxe,course) notamment avec des sculptures, -3500 av JC. Pour connaître cette histoire , on dispose de documents dur à interpréter (vases, sculpture , peu d’écrit ,bâtiment ),à partir de cela on va reconstruire ce qui se passait a cette période .Cela explique qu'il y ai des divergences suivant les historiens selon l’interprétation d'un fragment de pier...

• explication de texte gorgias

  ses tonneaux, il n’y a plus à y verser quoi que ce soit ni à s’occuper d’eux ; au contraire, quand il pense à ses tonneaux, il est tranquille. L’autre homme, quant à lui, serait aussi capable de se procurer ce genre de denrées, même si elles sont difficiles à recueillir, mais comme ses récipients sont percés et fêlés, il serait forcé de les remplir sans cesse, jour et nuit, en s’infligeant les plus pénibles peines. Alors, regarde...

• Rousseau: Education et sanction

  sur le devoir et l'obéissance, mais sur le besoin et la nécessité; vierge de toute considération morale, ignorant lesgrands principes de la société, l'enfant limite ses représentations aux seules sensations. Le deuxième paragraphe,plus polémique, à l'écriture vive et haletante, s'oppose à la conception moderne de l'éducation, incarnée par Locke :raisonner avec un enfant est vain, contradictoire, voire nuisible. Dévellopement Le premier paragraphe soulève le problème fondamental de l'éducation,...

• Le devoir est-il essentiellement rationnel ?

  Si l'origine de l'obligation est l'habitude, ne sommes-nous pas moralement conditionnés par la société ? Comment parler de devoir moral, si l'obligation est un penchant déterminé par l'éducation, si elle n'est qu'un simpleconformisme ? Le devoir n'est-il qu'une forme de dressage social, ne laissant aucune place à la liberté ? La possibilité du choix Assurément pas, car à la différence de l'animal, l'être humain peut fuir les obligations que la société lui impose : ilpeut désobéir. L...

• Esquisse d'une éthique comparée. - Les morales tabouïstes

  l'homme du péché, elle a, d'autre part. en élevant son âme, fait monter vers le Ciel les prières des fidèles et les flèches des cathédrales. Elle demeure le plus solide pi­ lier de la morale. Que de diversité, en la France seule, dans la façon de concevoir l'idéal humain 1 Et combien plus encore nous en rencontrerons au cours de notre étude sur les règles de con­ duite qu'ont édictées tant de religions, tant de sectes, tant...

• D'où la morale tire-t-elle la substance de ses prescriptions et de ses interdictions ?

• Cours complet de philosophie: LA LIBERTE

  libres, dans la satisfaction immédiate des désirs, que nous sommes en fait les plus esclaves : nous sommes soumis à nos désirs eux-mêmes produits d'une histoire quenous n'avons pas choisie. Conclusion : la liberté suppose que nos actions reposent sur un examen de notre propre raison. Ainsi le problème de la liberté n'est pas essentiellement d'ordretechnique (avoir à sa disposition des moyens qui nous permettent d'augmenter notre pouvoir physique ou matériel d'agir) mais d'ordre moral (dans la ca...

• Le devoir se réduit-il à un ensemble de contraintes sociales ?

  III. Est-il encore possible d'agir par devoir ? Le devoir tel qu'il est exprimé dans l'impératif catégorique a quelque chose d'extrême qui le rend difficilementtenable. Ne serait-ce que par parce qu'il est susceptible, dans certains cas particulier, d'entrer en conflit avec uneforme de contrainte sociale incontournable, la loi. Cette fois c'est bien l'hétérogénéité du devoir qui pose problème.Parfois, le devoir n'a rien de moral, mais tient d'un mode de conscience et d'...

• Définition: FABLE, substantif féminin.

  dieux. ROGER MARTIN DU GARD, Jean Barois, 1913, page 441. — Spécialement. Récit ayant trait à l'Antiquité, relatant notamment les hauts faits des dieux et des héros de la mythologie. Elles [les tapisseries] représentent des fables grecques, et rien ne m'amusait plus que d'en reconnaître les sujets (GUSTAVE FLAUBERT, La Tentation de Saint Antoine, 1849, page 292 ). La signification de la fable d'Apollon et de Daphné m'est brusquement apparue : heureux, ai-je pensé, qui peut saisir dans une seul...

• Le bonheur est il un devoir ?

  3) L’opposition kantienne entre la morale et le bonheur. K ANT oppose la morale (être au service des autres) et la recherche du bonheur (être au service de soi-même). Le propre du devoir est de n’avoir d’autre fin que lui-même. La poursuite du bonheur est une tendance naturelle, qui pousse à la vertu comme au vice. Le bonheur sans morale conduit à l’égoïsme, à l’animalité soit un retour à l’instinct animal de l’Homme qui est péjoratif dans la société actuelle et au déterminisme alors...

• Le bonheur est-il un devoir ?

  3) L’opposition kantienne entre la morale et le bonheur. K ANT oppose la morale (être au service des autres) et la recherche du bonheur (être au service de soi-même). Le propre du devoir est de n’avoir d’autre fin que lui-même. La poursuite du bonheur est une tendance naturelle, qui pousse à la vertu comme au vice. Le bonheur sans morale conduit à l’égoïsme, à l’animalité soit un retour à l’instinct animal de l’Homme qui est péjoratif dans la société actuelle et au déterminisme alors...

• Cour de Cassation, chambre criminelle, 18 juin 2003. COMMENTAIRE D'ARRET

  II. L'ÉLÉMENT MORAL DE L'INFRACTION : LE DOL SPÉCIAL. Par cet arrêt rendu par la chambre criminelle de la Cour de Cassation en date du 18 juin 2003, les Juges de Cassation ont mis en avant l'élément moral del'empoisonnement (A) pour le rapprochant du meurtre (B). A. Une nouvelle thèse sur l'élément moral du crime d'empoisonnement découverte par les Juges de Cassation. Les Juges de Cassation ajoutent une condition à l'élément morale du crime d'empoisonnement, la volonté de tuer sa victime, ce qui...

• LE SOUVERAIN BIEN

  1. DIFFÉRENTES CONCEPTIONS DU BIEN -A - Les Morales des appétits. Les hédonistes soutiennent que le bien consiste dans le plaisir. Cependant seuls les Cyrénaïques (représentés par Calliclès dans le Gorgias) réduisent le plaisir à la satisfaction brutale de tous les désirs corporels : • La vie facile, l'intempérance, la licence, quand elles sont favorisées, font la vertu et le bonheur •, dit Calliclès. Mais il y a quelque contradiction à...

• Commentaire de texte Alain

  LACHERAY TS4 Manon haine et le mépris de l’inconnu au détriment de la bonté et de l’aide à son prochain, nous donne une image plus qu’immorale et d’injustice de cette dernière. Comment ne donc pas pouvoir ou vouloir se soustraire à cette immoralité « imposée » par notre société ? Alain résume donc l’action de la société à un droit de passage outre les limites « fixée » par la morale personnelle. Cependant nous pourrions nuancer ce propos, car un pays dirigé par un certain g...

• Quand on se borne à exercer son droit, est-on pour autant en règle avec sa conscience ?

  c) La raison détermine le DevoirAinsi, le devoir moral ne peut être déterminé que par notre raison. La raison est en effet la capacité qu'a l'hommed'énoncer des lois universelles. Agir par devoir, c'est faire cet acte dont la maxime (la règle de conduite) peut êtreconsidérée sans contradiction comme une loi universelle, et ne faire cet acte que par respect pour cette loi.Exemple : « Pour arriver le plus vite et le plus sûrement possible à la solution de la question de savoir s'il est légitimede...

• « Propos d’un Normand » d’Emile-Auguste Chartier dit Alain - Explication de texte

  l’homme est construit et se sent libre de sa pensée, sans cela il peut y avoir plusieurs types de contraintes, tels que : la contrainte politique, religieuse, philosophique et sociétale bien entendu. Le devoir répond-il à un motif, un intérêt ? Chacun le vit différemment. Il faut distinguer le devoir, comme une obligation morale susceptible d'être exigé par tout être raisonnable, et les devoirs comme obligations soc...

• La première guerre mondiale : une guerre totale.

  concernant cette synthèse. Faites y référence. Par exemple : « La guerre fut aussi psychologique : Les consciencesfurent mobilisées dans la guerre, chaque camp affirme avoir le droit pour lui ! La propagande (comme le montre ledocument 5) et la censure furent abondamment utilisées pour maintenir le moral et la volonté de combattre aussibien des soldats que des civils. »* · Enfin bien sûr ajoutez les informations nécessaires à la question : ici parexemple aucun document n\'indiquait le caractère...

• l'apologue dissertation

  même de comprendre le sens véritable des apologues. Pourtant, l'apologue peut prendre place, à certaines conditions, dans l'éducation morale des enfants.    I.      Un récit séduisant, qui délivre un enseignement accessible   Un récit séduisant Attrait des enfants pour le conte ou la fable. Goût pour le merveilleux, les répétitions, les personnages... Ex : n'importe quel conte que vous connaissez et que nous avez aimé petit, « Cendrillon », « La Belle au bois dormant »...   Des vérités accessibl...

• L'économie et la morale ont-elles sur l'homme le même point de vue ?

  sur l'homme singulier, et le rapport qu'a l'homme à la morale est personnel et actif. Il semble donc, à ce moment de la réflexion, que l'économie et la morale n'aient pas le même point de vue sur l'homme. * L'économie comme morale particulière, comme mode particulier de rapport à l'homme Marx « L'augmentation des besoins et des moyens de les satisfaire engendre la pénurie de besoins et l'indigence. Comment cela ?L'économiste nous en fournit la preuve : 1°) Il réduit les besoins de l'ouv...

• Dictionnaire en ligne: DÉLÉGUÉ, -ÉE, participe passé, adjectif et substantif.

  b) DROIT et FINANCES. (Débiteur) délégué. Personne chargée par quelqu'un (le délégant) de verser une somme d'argent, en particulier une dette, à une autre personne (le délégataire). Confer délégation I B 1 c. 3. ENSEIGNEMENT. a) Délégué(e) cantonal(e). Celui, celle qui assure la surveillance des écoles du premier degré du point de vue matériel et moral. Les femmes peuvent être déléguées cantonales (Encyclopédie pratique de l'éducation en France (IPN ET SEDE, 1960) 1960, page 123 ). b) Délégué(e)...

• Commentaire : La Vie est un songe (II, 2) de Pedro CALDERÓN

  Rappelons que cette pièce allégorique à valeur religieuse ou morale est caractérisé par le fait que chaque personnage est définitpar une caractéristique sociale ou psychologique. Par exemple ici « le Roi » (l.11) est associé à trois verbes de pouvoir : «commande » (l.12), « dispose » (l.13), « gouverne » (l.13).L'expression « Le riche » (l.20), quant à elle, est ironique puisque la richesse de l'homme, lui cause de nombreux tourments « nelui offre que soucis » (l.21)« Le pauvre » (l.22) est lui,...

• Être libre, est-ce avoir tous les droits ?

  - Descartes affirme une position claire dans ses Méditations Métaphysiques (la quatrième plus précisément). Selon lui, la liberté n'est pas celle de tous les droits. Elle représente la volonté(infinie en l'homme) mise à l'épreuve de la réalité. Pour le philosophe français,elle doit d'abord signifier l'acte accompli en toute connaissance de cause etassumé. La liberté se situe donc non pas dans la possibilité de tout faire,dans la possession de tous les droits, mais dans une attitude vis-à-vis d...

• Faut-il aimer pour respecter ?

  règle et qui conduit à s'abstenir de toute action ou de tout jugement qui pourrait lui porter atteinte. En ce sens, sije respecte les personnes qui ont de la valeur, il faut se demander si cette valeur est basée sur mon sentimentintime, ou sur une donnée plus générale. En un sens plus précis, le respect est, dans la philosophie de Kant, unsentiment moral distinct de tous les autres sentiments, car il ne provient pas de la sensibilité mais de la raisonpratique. Dès lors l'amour n'a rien à voir...

• NIETZSCHE, Par-delà le bien et le mal

  Par- delà le bien et le mal Par -delà le bien et le mal (1886 ; traduction G. Bianquis, Aubier Montaigne, 1978) suit immédiatement, dans l'oeuvre de Nietzsche, la publication d'Ainsi parlait Zarathoustra. Aux dires de Nietzsche, ce nouveau livre « dit les mêmes choses que le Zarathoustra, mais il les dit tout autrement ». Nietzsche y renoue, après les « discours » de Zarathoustra, avec la forme aphoristique déjà adoptée dans Le Gai Savoir et Humain, trop humain. L'aphorism...

• En quel sens peut-on dire que l'attention est une vertu ?

  de La Palice pourrait conclure qu'il suffit de ne pas être inattentif pour avoir le droit de se dire attentif. Or, noussavons assez qu'il n'en est rien. L'inattention proprement dite est assez rare : c'est le plus souvent la distraction oula dissipation qu'on appelle ainsi.Or, le caractère commun de la distraction et de la dissipation est de fixer l'esprit sur des objets qui, dans lescirconstances considérées, ne devraient pas le retenir : on attribue à une distraction l'accident causé pa...

• Hegel, Georg Wilhelm Friedrich - philosophie.

  7 SAVOIR DE SOI OU ABSOLU C'est au niveau de la raison que l'on peut le mieux comprendre le but de ce processus cosmique dialectique. Au fur et à mesure que progresse la compréhension de la raison finie, l'Absolu se rapproche du complet savoir de soi. De fait, l'Absolu parvient au savoir de soi par l'intermédiaire de la compréhension toujours plus parfaite qu'a l'esprit humain de la réalité, ou de l'Absolu. Hegel distingue trois niveaux de progression dans la compréhension humaine : l'art, la r...

• Kant: "Qu'Est Ce Que Les Lumières ?"

  l'homme sont mises en place pour accentuer le constat. L'individu y est dévalorisé, considéré comme un animal, dubétail, enfermé dans un parc, arrêté dans son souci de liberté par les dangers menaçants « oser », « danger »,« menacer » et la peur de l'accident. Kant attire notre attention sur la gravité de la minorité à vouloir s'aliéner, êtreservile et se complaire dans sa minorité. Les ¾ du texte accusent l'homme. Cependant, l'auteur apporte des nuances et met l'accent sur la difficulté dupass...

• La religion peut-elle avoir la même fonction que la philosophie ?

  comme les représentants de Dieu, dont le siège sublime est bien élevé au-dessus de nous, mais qui aaussi établi en nous un tribunal. Mais d'un autre côté, quand la religion ne se joint pas à la consciencemorale, elle est aussi sans effet. Comme on l'a déjà dit, la religion, sans la conscience morale, est unculte superstitieux. On pense servir Dieu en le louant, par exemple, en célébrant sa puissance, sasagesse, sans songer à remplir les lois divines, sans même connaître cette sagesse et ce...

• Nietzsche: Une critique généalogique de la morale et de la métaphysique

  Friedrich NIETZSCHE 1844- 1900 La Généalogie de la morale Friedrich Nietzsche est né à Rôcken, près de Leipzig, le 15 octobre 1844. Fils de pasteur, il est appelé, après ses études (à Bonn et Leipzig), à la chaire de philologie (on dirait aujourd'hui linguistique) classique de l'université de Bâle, alors qu'il n'est pas titulaire de doctorat. Il a lu Schopenhauer avec enthousiasme. Il joue du piano, improvise et compose. En 1870, il s'engage comme ambulancier volontaire...

• Sommes-nous plus moraux à mesure que nous sommes plus heureux ?

  pen "• arriver par hasard. En français, l'exclamation "quel bon­ heur ! , équivaut le plus souvent à " quelle chance ! , Pourquoi ce recours au hasard ? Peut-être parce que le bonheur est trop difficile à atteindre pour qu'on puisse espérer l'obtenir par une recherche méthodique. Peut-être aussi parce qu'il vous tombe précisément quand on ne le cherche pas. Ces deux suggestions ne nous seront pas inutiles. B. Signification vulgaire. - A vrai...

• La conscience morale provient-elle de la sensibilité ou de la raison ?

• Dictionnaire en ligne: ÉQUILIBRE, substantif masculin.

  1818-27, pages 319-320 ). Faire des tours d'équilibre avec une queue de billard et deux boules (GUSTAVE FLAUBERT, Bouvard et Pécuchet, tome 1, , 1880, page 5 ). · Par métaphore. [Mr Balfour] parvint, par des prodiges d'équilibre, à se maintenir encore toute une année sur la corde raide (ÉMILE HERZOG, DIT ANDRÉ MAUROIS, Édouard VII et son temps, 1933, page 169 ). J'abordai cette carrière inconfortable où je suis, m'engageant avec innocence sur un fil d'équilibre où j'avance péniblement (ALBERT CA...

• « Suis-je responsable de ce dont je n'ai pas conscience ? »

  C. La responsabilité politique est à entendre au même sens: un ministre est dit responsable lorsqu'il doit quitter le pouvoir parce que le corps lég isla tif lui retire sa confiance. C'est la traduction du terme anglais responsibility qui a émergé au moment où se consti tuait la monarchie parlementair e britannique : il fallait bien que les membres de l'exécutif fussent responsables devant ceux du législatif. Le ministre, dans le cas où sa responsa...

• Sait-on toujours où est son devoir ?

  · Le devoir obéit à une loi morale, ce que nous avons vu, à l'instant avec Kant, met en relief le fait que le devoir soit une obéissance à la loi .Or, la loi est connue de nous. Pour quoi ? · Cette loi est loi de la raison. Elle nous est dictée par l'entendement, elle n'est pas écrite ou révélée, mais déjà donnée en nous. Or, si connaissons la loi, nous pouvons savoir, à tout instant, oùest notre devoir. « Le devoir est une action qui est tout bonnement commandée, c'est-à-dir...

• I. LES CONDITIONS DE LA RESPONSABILITÉ PÉNALE DE LA PERSONNE MORALE

  A. La d termination de l’organe ou du repr sentant : Lecture et analyse : - Marie-Sophie BAUD, « La responsabilit p nale des personne morales : de l’impasse th orique l’artefact casuistique », Lexbase p nal, mai 2022. Une femme est poursuivi pour fraude scale car elle a organisée son insolvabilité pour auto-blanchir sa fraude scale, les juges du fond on conclu que ce montage a permit à la coupable d’esquiver les institutions scales, la sci c’était rendue coupable de complicité de fra...

• Faire son devoir sans etre heureux, est-ce toute la morale ?

  l'imagination, fondé uniquement sur des principes empiriques, dont on attendraitvainement qu'ils puissent déterminer une action par laquelle serait atteinte latotalité d'une série de conséquences en réalité infinie... » Kant , « Fondements de la métaphysique des moeurs ». L'objet de la « Dialectique » de la raison pure pratique, c'est le souverain bien , défini comme l'accord de la vertu et du bonheur, dont nous avons besoin en tant qu'êtresdoués d'une sensibilité. La vertu et le...

• Qui est autorisé à me dire tu dois

  actions. Or qui est à même de m'adresser une telle injonction? Quelle est l'origine et quel serait le pouvoir d'un telimpératif? S'interroger sur les fondements d'une telle adresse nous invite à discuter la nécessité ou la contingencedu contenu moral de nos actions. Si une extériorité, une tierce personne, est à même de me dire « tu dois », cela n'impliquerait-il pas que notre sentiment moral n'est pas inné et qui plus est ne s'absente -t-il pas de nos actions? L'enjeu est de s'interroge...

• Faut-il être vertueux pour être heureux ?

  tout à l'heure vivre comme une pierre, sans ressentir désormais ni joie ni douleur. Mais l'agrément de la vie consisteà verser dans le vase le plus que l'on peut. » Calliclès flatte ici l'opinion en défendant l'idée que c'est le mouvement,le constant renouvellement du plaisir qui fonde le bonheur. C'est ici un bonheur sensuel et immédiat, plutôtséduisant il faut en convenir, car sans limite, mais cette vision d'un bonheur jouissant d'une consommationindistincte ne risque-t-elle...