3067 résultats pour "vrai"

• Quel sens et quelle valeur attribuez-vous à l'affirmation de Rousseau selon laquelle «Quand il est question de raisonner sur la nature humaine, le vrai philosophe n'est ni Indien, ni Tartare, ni de Genève, ni de Paris, mais il est homme». ?

  comme réalité dont il faut rendre compte, la diversité de fait des situations des hommes, et des civilisations danslesquelles s'organisent leurs existences. S'il vise l'universel, le philosophe doit certes donner un statut à cettediversité, ne pas la méconnaître : dès lors, il doit s'efforcer de s'affranchir non des particularités de sa situationspatio-temporelle, mais des représentations spontanées qui peuvent s'y attacher. C'est notamment de cesreprésentations que relèvent les g...

• il faut voir en quoi consiste le mensonge.

• Nier l'évidence a-t-il un sens ?

  Pour la science, le ciel cesse d'être un sujet grammatical, une substance dont le bleu serait l'attribut : le bleudu ciel n'est que l'effet de l'inégale diffusion des rayons du spectre solaire.Ce qui complique la tâche de l'activité scientifique et de l'éducation scientifique, c'est que je ne projette passeulement sur le monde mes sentiments personnels mais encore toutes les dispositions que je tiens de latradition sociale. « L'esprit naïf n'est pas jeune, il est même très vieux » (Bac...

• L'Étrange Destin de Wangrin AMADOU HAMPATÉ BÂ Éditions U.G.E. 10/18, 1973. Élevé comme un vrai Bambara, Wangrin est ensuite envoyé...

  L'Étrange Destin de Wangrin AMADOU HAMPATÉ BÂ Éditions U.G.E. 10/18, 1973. Élevé comme un vrai Bambara, Wangrin est ensuite envoyé à l'école des otages (école pour les fils de chef) dont il sort major. Il est envoyé à Diagaramba comme «moniteur» (instituteur débutant). Il s'est mis sous la protection de Gongoloma-Sooké, l'un de ses dieux­ patrons. Les prédictions lui sont favorables à condition qu'il conserve sa «pierre d'alliance», un fétiche (le «bo­ rofin»). A Diagaramba, Wangrin découvre qu...

• La vérité est-elle toujours évidente ?

• Homo faber : l'action plus claire que les objets.

• Y a-t-il une vérité ?

• LA MÉTHODE RÉFLEXIVE CHEZ SPINOZA

  l'idée vraie. Et il faudra, ou bien que nous n'ayons aucun moyen de savoir si une idée est vraie, ou bien que l'idée vraie se distingue encore de l'idée faùsse par quelque caractère intrinsèque. ' Or il en est bien ainsi, et nous voyons qu'une idée n'attend pas,- pour être vraie, que l'objet qu'elle représente existe dans le mondé . Si un artisan conçoit une . . machine ingénieùse, et dont touJes les parties soient disposées convenablement...

• Lagneau: Peut-on connaître sans juger ?

• suites

• TEXTE: MEDITATIONS METAPHYSIQUES, REPONSES DE L'AUTEUR AUX SECONDES OBJECTIONS. DESCARTES

• Critique la planète des singes

• Cours: LA VERITE

• En 2015, deux jeunes garçons, Roland et Henri, habitaient le Limousin. Ces deux garçons considérés comme des génies dans leur village natal étaient rival. Pour n’importe qu’elle sujet, ils avaient un avis différents que ce soit pour le meilleur rôti ou pour la peine de mort. Ce matin, ils partirent tôt pour cueillir des champignons.

  baïonnettes, d’éclat d’obus ou encore de maladies si nombreuses qu’on ne peut toutes les répertorier. Souviens-toi de ces soldats lorsqu’ils ont douté des raisons dites ‘nobles’ de cette guerre ont étés fusiller pour cause de mutineries. Souviens toi jusqu’ou a pu aller la bêtise humaine. Pourquoi donc aider la grande faucheuse à faire sa moisson d’âmes ? Ne pourrions nous pas bénir notre prochain, au lieu de le maudire et de l’envoyer au trépas ? Ceux qui appellent à la gloire et à la vengeance...

• L’art constitue-t-il un bon moyen pour échapper à un environnement physique et social trop oppressant, et doit-il en ce cas être qualifié d’illusoire ? Ou bien permet-il au contraire d’accéder à une réalité plus riche, que Rimbaud et Proust ont nommée « la vraie vie » ?

  • Problématique L' art constitue-t-il un bon moyen pour échapper à un environnement physique et socia l trop oppre ssant, et doit-il en ce cas être qualifié d'illu­ soire ? Ou bien perme t-il au contraire d'accéder à une réalité plus riche, que Rimbaud et Proust ont nommée « la vraie vie » ? • Citations o « L' art ne reproduit pas le visible , il rend visible » (Klee , Théorie de l' ar t mod erne). o « Qu 'est -ce que le bea u ? La manifestation sen...

• La vérité n'est-elle que ce qui est prouvé ?

  RATIONALISME = doctrine selon laquelle la connaissance provient de la raison Platon : théorie des idées : le monde sensible n'est qu'un monde d'apparences, pâle copie du monde intelligible. Pourconnaître il faut accéder au monde des idées, au moyen de la raison. Il faut que l'âme se détache du corps et del'expérience sensible pour y parvenir. Ascension de l'âme vers ce monde = dialectique.Descartes : après l'expérience du cogito (=> âme = + aisée à connaître que le corps) : s'interroge...

• TEXTE: Correspondance, année 1638, RÉPONSE DE Monsieur DESCARTES A Monsieur MORIN, 13 juillet 1638. DESCARTES

• Peut-on dire que la vérité est une erreur commune ?

• Les formes normales et anormales de la perception

  178 LA PERCEPTION III, c. v) 1• La psychologie expérimentale confirme pleinement la conception aristotélicienne, en la fortifiant de raisons nou­ velles, tirées des innombrables expériences consacrées aux réactions p~rceptives. · 2. L'infaillibilité du sens. -Quand on déclare le sens infail­ lible relativement à son objet propre, il faut bien comprendre qu'on n'avance pas une théorie arbitraire, mais qu'on constate simplement un fait. La sensat...

• VÉRITÉ

• L'art est-il un détournement de la réalité ?

  plaisante barrant l'accès au réel ? D'où le problème soulevé : l'art est-il divertissement ou accès à la vérité authentique ? Discussion A) L'art nous éloigne de la vraie réalité. N'est-il pas évident, sous un certain angle, que l'art nous détourne de la vraie réalité et qu'il nous invite à nous satisfaire d'un univers d'apparences et d'illusions, loin du réel véritable ? Simple évasion, pure jouissance imaginative et sensible, l'art ne désigne-t-il pas un divertissement q...

• LE PESSIMISME DE LECONTE DE LISLE

  hors de lui-même, s'il eût été plus disposé à se mêler à la foule des hommes et plus apte à y jouer des coudes, plusremuant et plus habile. Il faut le prendre tel qu'il était, tel qu'il s'est peint lui-même à nous dans une de sesnouvelles en prose , sous le nom de Georges Fleurimont. Ce Georges Fleurimont, au physique, lui ressemblesingulièrement : « de grands yeux bleus, le front large, les lèvres fines et les cheveux blonds. » Au moral, il paraîtbien qu'il en est de même :...

• Qu'on admire tant qu'on voudra la société humaine, il n'en sera pas moins vrai qu'elle porte naturellement les hommes à s'entre-haïr, à proportion que les intérêts se croisent, à se rendre mutuellement des services apparents et à se faire, en effet, tous les maux imaginables. J.-J. Rousseau (note 9 du Discours sur l'inégalité)

  4. La politesse, fruit de la civilisation, est souvent hypocrisie, La Rochefoucauld l'avait déjà dit et bien d'autres: Les hommes ne vivraient pah longtemps en société. s'ils n'étaient les dupes les uns des autres. II. Ce qu'il y a d'exagéré et même de faux. 1. La société ne crée pas l'égoïsme qui est instinctif et ori· ginel. Mêine à l'état sauvage, et surtout à l'état sauvage, les hommes désireraient assouvir leurs passions, rechercheraient l...

• Le mensonge

  de mentir de manière suffisamment habile, afin de faire croire qu'il possède des qualités hors du commun, et ainsi derendre son règne légitime aux yeux de ses sujets. Si le souverain montre le moindre signe de faiblesse, certains deses sujets peuvent s'en servir pour conspirer contre lui. Et cette pensée est vrai pour tout type de gouvernementLe gouvernement d'une société doit donner l'illusion qu'il est droit et inébranlable, afin qu'aucun type de révolte(extérieure ou intérieure) ne survienne....

• « Qu'on admire tant qu'on voudra la société humaine, il n'en sera pas moins vrai qu'elle porte naturellement les hommes à s'entre-haïr, à proportion que les intérêts se croisent, à se rendre mutuellement des services apparents et à se faire, en ejfet, tous les maux imaginables. » J.-J. Rousseau (note 9 du Discours sur l'inégalité). ®

  164 SUJETS GÉNÉRAUX ET PENSfES 4. La politesse, fruit de la civilisation, est souvent hypocrisie, La Rochefoucauld l'avait déjà dit et bien d'autres Les hommes ne Qieraient pas longtemps en société, s'ils n'étaient les dupes les uns des autres. II. Ce qu'il y a d'exagéré et même de faux. 1. La société ne crée pas l'égoïsme qui est instinctif et on. ginel. Même à l'état sauvage, et surtout à l'état sauvage, les hommes désireraient assouvir leurs passions, recherc...

• Peut-on reprocher a l'art de se mettre au service d'une cause juste ?

• Excuses -Dégâts causés lors d'un dîner 1

• démonstration mathématique - mathématiques.

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• Le raisonnement par récurrence est un syllogisme hypothétique.

• PEUT-ON SE SATISFAIRE DU NÉCESSAIRE ?

  la combattirent avec énergie, jusqu'à ce qu'elle change bel et bien ! Utopistes, les travailleurs qui réclamèrent descongés payés (ce qui était inconcevable pour leurs patrons, ce qui n'était pas nécessaire, mais qui était réclamécomme une nécessité, et qui paraît aujourd'hui comme une droit fondamental) : ils ne savaient pas que c'étaitimpossible, donc ils l'ont fait. “Rêveurs”, ceux qui projetèrent d'assembler des États pour un monde pacifié (SDN,ONU...) : la guerre de tous contre tous ét...

• RUSSELL: la vérité des faits

  première), comme résultat d'une réflexion que je croyais bonne. C'est donc que sa fausseté ne dépend ni de saforme, ni de la puissance d'adhésion qu'elle peut entraîner, mais uniquement de sa non-coïncidence avecl'événement dont elle prétend rendre compte. [III. Les croyances et les faits] L'exemple utilisé par Russell suggère déjà que vérifier la vérité d'une croyance n'est pas forcément facile : il faut aumoins, dans le cas de Charles 1er, avoir une connaissance des « faits » historiques...

• L'art, ce par quoi les formes deviennent style

• Un mathématicien et homme d'esprit du XVIIIe siècle se serait écrié, après avoir vu une tragédie de Racine : « Qu'est-ce que cela prouve ? » A la lumière de cette boutade, vous vous demanderez si une oeuvre littéraire doit « prouver » quelque chose pour retenir l'attention.

  • Or si certains lecteurs goûtent de telles œuvres, d'autres sont entraînés par elles à répéter : un écrivain ne sert àrien. Celui qui écrit ne travaille pas. L'intellectuel est un paresseux. Cf. attitude des père et frères de Julien Sorel(Le Rouge et le Noir).• De même faire un livre pour faire un livre (Mallarmé) ne prouve rien. Et l'on parvient à un véritable désengagement,ce qui est d'ailleurs une des séductions pour un certain public, qui veut en faire autant.• Ainsi A. de Musset raille-t-i...

• Persuader et démontrer.

• But et structure de la théorie physique.

  s'il n'avait pas corrélativement le sens de la richesse infinie de la réalité et des limites de ses moyens d'investigation, il n'aurait pas le sentiment de l'imperfection de toute théorie, et celui de la nécessité de poursuivre l'effort d'unification des lois, elles-mêmes changeantes selon les progrès de l'expérimentation scientifique. Voilà pourquoi le physicien, tout en se défendant toujours d'avoir trouvé une explica­ tion vraie, conserve...

• Victor Hugo : MARIE TUDOR - Préface

• Réduction à un seul principe.

• Est-il de l'essence de la vérité d'être impuissante ?

  Qu’en est-il alors de la fondation du vrai ? Descartes peut nous étonner quant il affirme, d'un côté, que le vrai ne peut être le fruit du hasard et, d'un autre côté, nous rappeler, dans le Discours de la Méthode, qu'il a trouvé sa méthode par hasard. D'où la nécessité de fonder le vrai par les trois modalités du doute : doute sceptique, savant et hyperbolique . Il distingue l' indubité relevant de l'ordre de la persuasion (persuasio) de l'indubitable appartenant à la science (s...

• La raison peut-elle être sa propre norme ? (Pistes de réflexion seulement)

• Qu'attendons-nous de la vérité ?

  vers la vérité. L'ouverture dans la caverne montre que nous ne sommes pas condamnés à rester dans l'ignorance.Les prisonniers dans la caverne imaginent le monde réel, celui de la vérité et pensent que les idées qu'ils se font dece monde autre ce monde extérieur sont vérité. Or lorsqu'ils sortent, contraints par la curiosité et le besoin desavoir, ils découvrent un monde, une vérité qu'ils ne pouvaient imaginer.Ils sont délivrés de l'ignorance d'une partieobscure qui c'était formée en eux. La...

• Le sous-titre du « Misanthrope » de Molière

  pourfendeur des vices et des préjugés, nous le sentons prêt à courber la tête sous l'éventail de Célimène. Il ne nouseffraie pas : nous savons que la coquette le retourne comme un gant. Des exemples.b) Analyser à ce point de vue la scène fameuse de l'acte IV. Vérité humaine du : « il ne me plaît pas, moi ! »Alceste, Georges Dandin, Arnolphe, Bartholo. 7° — Est-ce à dire que l'amour d'Alceste ne soit pas émouvant? Sans doute, il est plus émouvant que celuid'Arnolphe mais il nous rappel...

• Greggio Vanessa TS1 L'exercice de la réflexion suppose t-il le rejet de toute croyance ?

• Quel besoin avons-nous de chercher la vérité ?

  Problématique : La philosophie se définit souvent comme la recherche de la vérité, c'est-à-dire comme résultant de la volontéd'accéder au vrai afin de mieux connaître la nature du monde dans lequel vit l'homme, et de mieux agir dans cemonde. En ce sens, le besoin de connaître le vrai correspondrait à la volonté de mieux agir et de mieux secomporter. Une telle interprétation apparaît toutefois comme contestable ou comme éminemment fragile, dans lamesure notamment où la reche...

• La vérité dépasse-t-elle l'individuel et le personnel ?

  b. Le jugement subjectif et ses critèresLe doute porte d'abord sur l'accession à la connaissance de l'Idée. Quel critère permettra de savoir si l'on a atteintl'Idée ? Platon ne la déclare-t-il pas lui-même, dans le Parménide, pratiquement inaccessible ?Or l'expérience immédiate et quotidienne nous incite à déclarer vrais toutes sortes de phénomènes qui se déroulentdevant nous. Le soleil est très chaud aujourd'hui : voilà un énoncé que nous déclarons être vrai sans hésitation. Dèslors, notre opin...

• LE MENSONGE DE SOI A SOI ?

  qu'il est évoqué précédemment semble renvoyer davantage à l'ignorance. En effet, comme l'a montré SARTRE si la conscience "refoule" l'inconscient c'est bien qu'elle a connaissance de soncontenu, mais si elle n'en a pas conscience le contenu n'est dès lors plus inconscient dès lors la scission entreconscient et inconscient n'est pas précise et le concept de refoulement pose problème.S'il n'y a plus "deux sujets" la possibilité de mentir semble donc remise en question.A moins d'être différen...

• « Toute oeuvre d'art est un beau mensonge », écrit Stendhal. S'agissant de romans ou de poèmes que vous aimez, dites dans quelle mesure vous partagez cette opinion.

  — le vrai de la noce d'Emma et Charles (Flaubert) ;— le vrai de la mine dans Germinal, avec toute la documentation sur le travail et les maladies de .la mine (Zola) ;— le vrai dans le roman historique : Cinq Mars de Vigny. B. Toujours du vrai même quand on ne l'érigé pas en théorie. 1. La description des lieux.Même si c'est un mélange, il existe une base. Le cadre de la Cour dans La Princesse de Clèves est un mélange desCours de Henri II et Louis XIV.2. Le fantastique.Le Horla de Maupassant es...

• L’État, raison d’être de l’individu Hegel

  Textes commentés 45 Pour Hegel, l'État est une réalisation de la raison, laquelle est l'identité de l'identité et de la différence, de l'universel et du parti­ culier. En effet, dans l'État parvenu à sa vérité, la volonté de l'individu, libérée par la société moderne, et la volonté de la totalité ou communauté, assurée dans la Cité antique, ne font qu'un, sur la base, certes, du primat ontologique du tout, de l'universel, de l'identique à soi. C'est...

• Boole, algèbre de - mathématiques.

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• Introduction à la notion de BONHEUR

  serions donc condamnés à chercher le bonheur : car celui que nous obte­ nons facilement ne peut nous satisfaire, tandis que celui que nous vou­ lons vraiment, nous ne pouvons l'obtenir.

• La vérité définitive n'est elle qu'une croyance ?