501 résultats pour "souffrances"

• Le désir est-il toujours nostalgique ?

  quelque chose (en-soi), je m'échappe sans cesse à moi-même. Que je dise que je suis ceci ou cela, cela n'épuisejamais ce que je suis puisque je suis aussi néant d'être, je suis aussi un vide d'où survient le désir. Je ne suis pasplein d'être comme une chose, même si j'aimerai pouvoir l'être. Et c'est là que surgit autrui comme nous dit Sartre dans l'Être et le Néant , « médiateur entre moi et moi- même » . Le regard d'autrui va me figer, me stabiliser dans un en-soi comme le regard des gen...

• Le roman de Guy de Maupassant

  E X P 0 S É S F C H E S Une philosophie de l'éternel retour C'est qu'il n'y a rien à attendre de l'histoire pour Maupassant; à l'inverse de Zola, il ne croit pas que son entreprise de démystification puisse déboucher sur une réforme sociale ou morale. Pour Zola, en effet, le naturalisme est tout à la fois une esthétique, une philosophie et une propédeutique à l'action positive: «La ré­ publique sera naturaliste ou elle ne sera pas ! ",en...

• Plaisir et ataraxie chez Epicure

  Il y a d'abord les désirs naturels (dont certains sont naturels et nécessaires et d'autres seulement naturels) ; et ensuite les désirs vains. Les désirs naturels et nécessaires comprennent tous les désirs tels que, s'ilsne sont pas satisfaits, nous mourons (boire, manger, dormir). Les désirs seulement naturels peuvent être le désir demanger tel ou tel plat, ou encore le désir sexuel, etc. Mais il importe de comprendre qu'il y a des désirs vains ; désir de richesse, de gloire, d'immor...

• LA JOIE REND ELLE LE BONHEUR INUTILE

  "Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! il perd pour ainsi dire tout ce qu'ilpossède. On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espère, etl'on n'est heureux qu'avant d'être heureux. En effet, l'homme avide etborné, fait pour tout vouloir et peu obtenir, a reçu du ciel une forceconsolante qui rapproche de lui tout ce qu'il désire, qui le soumet à sonimagination, qui le lui rend présent et sensible, qui le lui livre enquelque sorte, et pour lui rendre cette imaginaire propriété plu...

• Le mal est-il nécessaire à l'homme ou non ?

  Discussion : Le mal ne connaît pour nous que des acceptions négatives, il est donc a priori ce que l'on redoute, ce que l'on rejette, et l'idée d'un monde dans lequel on n'aurait pas à en éprouver les contraintes ne peut guère nous apparaître que comme une définition du paradis. Comment peut-on comprendre qu'il nous soit alors« nécessaire » ? La perspective de cette « nécessité », en ce qu'elle heurte notre bonne conscience, nous semble évidemment choquante et tout le travail va consister àmont...

• Le bonheur existe-t-il ?

  spirituellement, et faire ses choix parfois à l'encontre du déterminisme naturel. L'homme est libre, c'est là sa plus grande qualité, que la société doit prendre en compteet préserver au risque de voir l'homme malheureux. Car un homme aliéné par la société, ou injustement jugé par elle, ne peut être considéré comme libre, et donc, nepeut pas être heureux. Il faut donc une société juste, dans laquelle les hommes peuvent s'accomplir, et être juste à leur tour sans perdre leur liberté. Où ils respe...

• Commentaire fin du chapitre 13 Au bonheur des dames

  de son ½uvre ». Le grand magasin, Au Bonheur des dames est donc un endroit où la douleur, et l'acharnement sont présents tout le temps. Denise étant une vendeuse qui subit toute cette souffrance prend conscience du bouleversement provoqué par le grand magasin. Maintenant nous allons comprendre en quoi ce texte exprime la prise de conscience tourmentée du personnage de Denise face aux bouleversements du grand magasin. En effet Denis semble tourmentée par la force du grand magasin, « Denise, cett...

• FICHE DE LECTURE : Le complexe du homard ou Paroles pour adolescents de DOLTO, Françoise

  3) Les comportements à risquesFrançoise Dolto explique que les conduites à risques sont souvent l'expression d'un mal être, d'un problème plus profond.L'adolescent agit aussi ainsi par conformisme, pour faire comme les autres, pour se donner une situation qu'il n'a pas, par souci d'être rejeté. Lesjeunes, sujet à ce genre de comportements, sont ceux qui on souvent un problème d'identification, d'expression, de narcissisme… Ici, l'écrivain met engarde contre les comportements à risque, et expliqu...

• l'intelligence donne-t-elle des droits ?

  naturelle et qui sont donc, « par nature », faibles. Ils jalousent et craignent les « forts », font preuve de« ressentiment » à leur égard. Nietzsche pense que notre tradition religieuse, morale et politique provient des« faibles » qui ont mis au point ces ruses pour se préserver et ensuite triompher des « forts » (Cf. Généalogie de la morale ). L'intelligence du « fort » est contredite par la « ruse » du faible. Le droit, consacré par la nature donatrice, du plus « fort » es...

• « Peut-on ne vouloir que du bonheur ? »

  évident qu’il est possible de rechercher seulement ces moments de satisfaction, ce bonheur , afin de le décupler . De plus, effectuer un tri entre nos désirs naturels et nos désirs non naturel et vain , permet également de maximiser notre bonheur . Nous pouvons alors imaginer ne garder « que » le bonheur en chassant de notre vie les désirs et les plaisirs inutiles. Par exemple, nous pourrions décider de chasser de notre vie tou tes les contrarié...

• Le Mal - Rimbaud - Analyse

  Rimbaud Français mars 2020 l’intensité des conséquences à laquelle elle débouche (« bataillons » v.4, « feu » v.4, « épouvantable » v.5, « broie » v.5, « tas fumant » v.6, « morts » v.7) . Tandis que des notions quantitatives (hyperboles) liées à ces mots accentuent la grandeur des répercussions de la guerre (« en masse » v.4, « cent milliers » v.6, « tas » v.6) , d’autres renforcent le tableau de l’horreur grâce à leurs connotations négatives (« sifflent » v...

• Y a-t-il un désir d'obéir ?

  Par désir, nous entendons la tension d'un individu vers un objet qu'il se représente comme une source possible desatisfaction ou de plaisir. Le désir est donc lie à la représentation d'une chose comme bonne pour nous-mêmes et laperpétuation de notre vie, de sorte que nous nous efforçons de l'obtenir. Obéir est l'activité d'un individu qui fait correspondre son action à la volonté d'une ou plusieurs autres personnes,qui ont par conséquent sur lui un pouvoir d'autorité. L'obéissance peut être...

• Dictionnaire en ligne: DOULEUR, substantif féminin.

  Mathilde, tome 1, 1805, page 115 ). L'homme est un apprenti, la douleur est son maître (ALFRED DE MUSSET, La Nuit d'octobre, 1837, page 155 ). Sois sage, ô ma douleur et tiens-toi plus tranquille (CHARLES BAUDELAIRE, Les Fleurs du Mal, Recueillement, 1857-61). Je suis triste; il n'y a pas d'autres douleurs que celles-là, perdre ce qu'on aime (VICTOR HUGO, Correspondance, 1871, page 295 ). On lui a dit, dès son âge le plus tendre (...) que les grandes douleurs sont muettes (LÉON BLOY, Journal, 19...

• Commentaire.

  preuve de l'angoisse dont il se sentait pétri, de la souffrance éprouvée à l'instant de l'écriture, du besoin d'exorciser ses douleurs... tout ceci, finalement, pour hurler silencieusement entre ses lignes un désir de beauté, d'harmonie, de bohème et de liberté, d'un bonheur qui lui paraît interdit.  Rimbaud se trouve sans arrêt dans une course effrénée après l'élévation de lui-même, à travers une envie de sensations et de sensualité inaccessibles ; il ne désire que se surpasser, se trouver, tel...

• PIERRE BOURDIEU – La misère du monde

  aussi de la « starisation excessive » des mouvements. C'est l'idée que certains de ces étudiants, par exemple, devenaient deréelles vedettes parce qu'ils étaient « pris au sérieux » à la télévision. Il existe effectivement un effet de mode : les « événements »ne suivent rapidement. On se lasse d'un sujet, d'un coup on n'en entend plus parler et passe à autre chose. Les journalistesrecherchent le factuel, le sensationnel. C'est le problème de la concurrence. Ils retiennent que les actions violent...

• Désir : manque et puissance 0 Désir et manque : souffrance et elaisir 1. Désir et besoin Des besoins naturels...

  Désir : manque et puissance 0 Désir et manque : souffrance et elaisir 1. Désir et besoin Des besoins naturels expriment des manques qu'il est nécessaire de combler (soif, faim, etc.). En revanche, le désir est une tendance consciente vers un objet imaginé ou conçu. Il est dit« capricieux», car il augmente, diminue, passe d'un objet à l'autre comme si aucun ne pouvait le satisfaire pleinement. Il s'accompagne d'une souffrance (pathos) due au manque de l'objet, signe de la passivité du sujet aff...

• Désir : manque et puissance 0 Désir et manque : souffrance et_elaisir 1. Désir et besoin Des besoins naturels expriment...

  Désir : manque et puissance 0 Désir et manque : souffrance et_elaisir 1. Désir et besoin Des besoins naturels expriment des manques qu'il est nécessaire de combler (soif, fa im, etc.). En revanche, le désir est une tendance consciente vers un objet imaginé ou conçu. Il est dit« capricieux», car il augmente, diminue, passe d'un objet à l'autre comme si aucun ne pouvait le satisfaire pleinement. Il s'accompagne d'une souffrance (pathos) due au manque de l'objet, signe de la passivité du sujet af...

• Camus - L'Etranger: Le soleil est une source de lumière et de chaleur, mais aussi de souffrance et de violence. Relevez pour chacun des notions le champ lexical qui l'indique.

  Le soleil est une source de lumière et de chaleur, mais aussi de souffrance et de violence. Relevez pour chacun des notions le champ lexical qui l’indique. Commentez dans un paragraphe. Intro : L’ existentialisme est un courant littéraire qui s’est vu app araitre durant la fin de la Deuxième Guerre mondi ale. Ce courant prône l’idée que « l’être humain forme l’essence de sa vie par ses propres actions»(wikipedia), c’est -à -dire que l’être humain est unique et maître de lui -même...

• Livre de Job

                    Job était un homme d'une grande intégrité et d'une foi inébranlable. Il était très riche en troupeaux et en serviteurs, ce qui constituaient, à cette époque, la principale richesse.   Un jour, Satan, pour qui l'humain ne peut simplement aimer sans rien espérer en retour, demande de pouvoir mettre Job, « l'homme le plus intègre », à l'épreuve. Dieu accepte, lui donnant la première fois tout loisir de toucher à ses biens, sans toucher à sa personne. Trois serviteurs viennent a...

• L'homme est-il né pour la peine ?

  prises par l'individu. Du coup, le travail est devenu un acte de création productive, engendrant revenus et richesse. Karl Marx (1818-1883) y a même vu, à la suite de David Ricardo (1772-1823),la source de toute valeur, et s'il critique le capitalisme, c'est parce que letravailleur est dépossédé d'une part de la richesse qu'il produit, au profit de labourgeoisie qui détient les moyens de production. Même si cette analyse (ditede la valeur-travail) est aujourd'hui à peu près abandonnée par...

• SUFFIT-IL DE VOIR LE MEILLEUR POUR LE SUIVRE ?

  leur commune conservation. Nous ne sommes donc justes, en vérité, que par peur du châtiment. Si nous pouvionsêtre injustes en toute impunité, comme Gygès qui possède un anneau le rendant invisible, nous agirions comme lui :nous ne reculerions devant aucune infamie pour nous emparer du pouvoir, devenir tyran. Bref, nous serions injustespour satisfaire nos désirs.Platon réfute inlassablement cette thèse, cette hypocrisie qui consiste à ne vouloir que l'apparence de la justice,l'impunité, pour pouv...

• La conscience morale est-elle un instinct ?

  et de vertu »). De même, à la suite de l'injustice, Rousseau montre que la pitié débouche sur une maxime valabledans l'état de nature (« une maxime de bonté naturelle ») autrement plus efficace que la maxime qui a cours dansl'état de société.A chaque fois, la pitié est un sentiment immédiat (« sans réflexion »), à l'opposé de ce que serait une raisonnaissante qui pèserait le pour et le contre, les avantages et les inconvénients. La pitié s'oppose même à l'instinct.En effet, elle est même...

• Le plaisir est notre bien principal et inné. Epicure

  120 / Plaisir échoue à satisfaire ses désirs, il est heureux ou misérable. Or le bonheur est d'abord l'absence de souffrance physique ou psychologique. C'est pourquoi Epicure déclare: « Une théorie non erronée des désirs sait rapporter tout ~ choix à la santé du corps et à la tranquillité de l'âme 'Il puisque c'est là la perfection même de la vie heureuse: Car tous nos _actes visent à écarter la souffrance et la peur.» Eprouver du plaisir...

• Mithridate Commentaire

  De plus dans l'enjambement syntaxique «Moi, Seigneur, que je fuie ! », le point d'exclamation montre le désaccord de la fuite pour Xipharès, d'autre part le pronom personnel « moi » éprouve que celui-ci n'est pas digne de fuir. En outre d'organiser la fuite de ses proches Monime et Xipharès, le roi Mithridate leur exprime son amour pour marquer d'avantage son sentiment envers eux. L'amour qu'éprouve Mithridate à ses proches est justifié par la réplique suivante : « Mon coeur pour Xipharès vous l...

• JUNG (Carl Gustav)

  303 Jung (Carl Gustav) L'HOMME À LA DÉCOUVERTE DE SON ÂME (extraits) Les archétypes Les images archétypiques ont une portée qui n'appartient q\l'à elles : elles servent à inclure dans un çadre géné­ ral et supra-individuel le cas d'espèce personnel qui pa­ raît unique et insoluble ; elles montrent du même coup que la souffrance de chacun est aussi la souffrance de tous et que la situation particulière, inextricable, constitue un problème hum...

• commentaire composé sur notre vie

  II La mort vécue comme une rupture, un basculement on voit clairement que la rupture et douloureuse du fait que tout bascule car Nusch est lumière, "aurore" d'un "beau matin de mai", elle éclaire le poète et les dix-sept années de vie commune sont "claires", elle donne vie aux choses environnantes "ce que nous aimions". La mort a brisé définitivement le bonheur du couple, elle a rompu "l'équilibre du temps" au vers 8 et la mort apparaît omniprésente, envahissante, obsessionnell...

• commentaire composé sur le chef d'oeuvre inconnue

  II La mort vécue comme une rupture, un basculement on voit clairement que la rupture et douloureuse du fait que tout bascule car Nusch est lumière, "aurore" d'un "beau matin de mai", elle éclaire le poète et les dix-sept années de vie commune sont "claires", elle donne vie aux choses environnantes "ce que nous aimions". La mort a brisé définitivement le bonheur du couple, elle a rompu "l'équilibre du temps" au vers 8 et la mort apparaît omniprésente, envahissante, obsessionnell...

• « C'est triste des gens qui se couchent, on voit bien qu'ils se foutent que les choses aillent comme elles veulent, on voit bien qu'ils ne cherchent pas à comprendre eux le pourquoi qu'on est là […]. Ils ont toujours la conscience tranquille. » Céline, Voyage au bout de la nuit

  Cependant, le ton hautain et assuré qu'il utilise entre en opposition avec les événements à venir, ce qui reflète une certaine incohérence entre son discours et les faitsréels, nuançant ainsi sa détermination à se confronter concrètement à la vérité.Céline a conçu un personnage au caractère complexe et n'étant pas au clair avec lui-même. Bardamu n'est au final ni un lâche ni un héros. C'était au départ unindividu alternatif, complètement déboussolé par le traumatisme de la guerre, qui, pour redé...

• Peut-on désirer sans souffrir ?

  besoin, ils lui sont nécessaires. Epicure prétend que le but de la vie est la satisfaction, que ce qui me fais désirerc'est la nature qui est en moi.Hegel centre ses réflexions sur le désir de reconnaissance. Selon lui, l'Homme désire avant tout être soi-même(désirer être plus tôt que désirer avoir) ; il parlera de conscience de soi, qui est la reconnaissance de l'action. Hegelutilisera le terme de « conscience malheureuse » lorsque l'Homme ne se sentira pas reconnu pour ce qu'il est, laco...

• La lucidité est-elle un obstacle au bonheur ?

  de reproduction, selon Schopenhauer : « Ainsi chaque amant se trouve-t-il leurré après l'achèvement du grand- oeuvre, car le mirage a disparu, qui faisait de l'individu la dupe de l'espèce. » La recherche du bonheur est l'illusion suprême qui résume toutes les autres : l'individu s'imagine être une fin en soi, alors qu'il n'est qu'un moyen del'espèce. Et le même auteur d'ajouter : « Il n'y a qu'une erreur innée : celle qui consiste à croire que nous existons pour être heureux. » Toute...

• Le bouddhisme est-il une religion ?

  Philosophie religieuse fondée par le Bouddha historique Gautama. Celui-ci trouva, vers 528 av. J.-C., une voie de salut afin de libérer les hommes du cycledouloureux des renaissances éternelles, le samsara.Répartition géographiqueIl y a environ 400 millions de bouddhistes dans le monde (en 2007). Les deux principaux courants bouddhistes sont le Hinayana ou "Petit Véhicule" (enThaïlande, en Birmanie, au Sri Lanka, au Laos et au Cambodge), et le Mahayana ou "Grand Véhicule" (en Chine, en Corée, au...

• Les personnages secondaires, des portraits-types de la province dans Madame Bovary

  GUSTAVE FLAUBERT . MADAME BD VARY (1857) 1 96 1 Son rival intellectuel, le curé Bournisien, est toujours en conflit avec lui : la religion est opposée à la science, la foi à la raison. Il est plein de bonne volonté et représente la droiture morale, mais il est incapable d'aider Emma car il ne s'intéresse qu'aux souffrances matérielles -la misère, la maladie - et ne comprend pas les souffrances morales. 1 Tous deux incarnent la médiocrité...

• Doit-on être sincère ?

  tyranniques si déplorablement manifestent chez les diseurs de vérité professionnels peuvent êtredues moins à un défaut de caractère qu'à leur effort pour vivre habituellement sous une sorte decontrainte. » La crise de la culture, Hannah Arendt. · C'est alors le motif de la conditionnalité de l'exigence de vérité qui doit être remis en question et faire l'objet de l'analyse. II. L'exigence de sincérité vient pourtant de ce que, contrairement au mensonge et à l'illusi...

• L'animal a-t-il des droits ?

  différence entre l'homme est l'animal s'estompe : il n'y a plus de différence de nature, ce qui ne va pas de soi. Faut il défendrel'animal au risque de récuser la spécificité et la valeur de l'homme? qu'est ce que l'homme ? un sujet de droits, mais d'abord unêtre digne; il a une valeur absolue. La dignité s'oppose au prix : le prix a une valeur susceptible de valeur absolue et non relativecomme le prix . Seules les personnes ont une dignité, les choses ont un prix. On est propriétaire d'un chien...

• La Nouvelle Héloïse de Rousseau, lettre XXII, tome 2 : EXPLICATION DE TEXTE

  bouche et mon cœur leur rendent le premier hommage ». Il y a donc un véritable rapprochement physique entre les deux amants permis par le talisman, même s'il n'estqu'imaginaire. Le talisman est en quelque sorte un témoignage non verbal de leur amour, une sorte d'emblème. Le talisman permet également de diminuer la distance entre les deux amants en ravivant les souvenirs et en développant des fantasmes. Quand il reçoit le portrait desa maîtresse, Saint Preux croit se retrouver en sa présence, com...

• La joie rend-elle le bonheur inutile ?

  "Malheur à qui n'a plus rien à désirer ! il perd pour ainsi dire tout ce qu'ilpossède. On jouit moins de ce qu'on obtient que de ce qu'on espère, etl'on n'est heureux qu'avant d'être heureux. En effet, l'homme avide etborné, fait pour tout vouloir et peu obtenir, a reçu du ciel une forceconsolante qui rapproche de lui tout ce qu'il désire, qui le soumet à sonimagination, qui le lui rend présent et sensible, qui le lui livre enquelque sorte, et pour lui rendre cette imaginaire propriété plu...

• Qui ne voudrait que vivre vivrait-il heureux ?

  de la raison pratique. Cette antinomie se résout à peu près de la même façon que celle qui, dans la « CRP », mettait aux prises la nécessité naturelle et la liberté. Là aussi, en effet, nous devons distinguer deux plans, le plan dusensible et le plan de l'intelligible. la thèse selon laquelle le désir du bonheur serait le mobile des maximes de la vertuest absolument fausse. Mais la thèse qui voit dans la maxime de la vertu la cause efficiente du bonheur n'est fausseque conditionnellement....

• Si nous désirions être heureux, qu'est-ce qui nous empêche de l'être ?

  § Le désir de bonheur, en tant qu'il est ce qui outrepasse les limites de la nature, serait donc ce dontla satisfaction est toujours différée, marquant ainsi le malheur et la misère de l'homme bien plusque son bonheur. Dans son ouvrage Le monde comme volonté et comme représentation , Schopenhauer évoque le désir, qui est essentiellement désir de bonheur, comme un mécanisme quientretient lui-même la souffrance qui le met en mouvement, et donne pour cela trois image dudésir comme désir toujo...

• Faut-il renoncer à nos désirs impossibles ?

  Par exemple, j'ai conscience de vouloir habiter une maison. Donc je crois que l'habitation est cause finale de mon désir. Jenourris l'illusion qu'il existe un objet désirable en soi. En réalité, j'oublie que c'est le désir d'une plus grande commodité,d'un plus grand confort qui n'a poussé à concevoir la maison comme moyen adéquat à mon désir. Remontant la chaîne de tous mes désirs, je m'aperçois qu'ils ne sont que des modalités d'un désir premier de se conserveret de persévérer dans son être. Sp...

• Faut-il légaliser l'euthanasie

  38%... On est très loin des 94% des gens de la question tr ès impr écise du d ébut. En conclusion, 38% des gens seulement   sont pour l'euthanasie qu'aimerait l'ADMD,  à savoir sacraliser le consentement du malade, sans consid ération pour son   possible changement d'avis une fois la souffrance soulag ée par les soins palliatifs.   > Le Dr P. est m édecin en ville, praticien hospitalier  à mi­temps. «   Je me souviens d’un patient espagnol qui avait eu un arr êt vasculaire c érébral....

• Semprun

  1) Manifestation physique de la souffrance - Description maladie du professeyr Halbwach frappante → Dysenterie évoquée de façon réaliste mais sans insister sur l'aspect répugnant, sans donner de détails prosaïques : - Son corps est en « déliquescence » ; « se vidait de sa substance » « la dysentérie qui l'emportait dans la puanteur » → Sobriété termes se rapportant à sa maladie mettent en avant détresse physique 2) Manifestation psychologique de la mort, détresse morale Texte fait aussi part man...

• PAGE D'ACCUEIL > LITTÉRATURE > LITTÉRATURE > LECTURE ANALYTIQUE PHÈDRE... Lecture analytique phèdre i, 3

  soumises à un traitement particulier, dû au fait que cet amour n’est pas réciproque. Ainsi, l’affermissement du sentiment amoureux se fait dans une tentative de la part de Phèdre de se défaire de cet amour, grâce à ses invocations répétées à Vénus. Alors que l’amoureux éconduit implore généralement les dieux pour obtenir l’affection de la personne qu’il aime, ici Phèdre les honore au contraire pour cesser d’aimer : « Par des vœux assidus, je crus les détourner », v.279. D...

• Gosset - Anthropologie - 04 -12 - 2010    Le médecin et la fin de vie  Introduction  La fin de vie évolue, de nouvelles données apparaissent au fil du temps.

  Code de  déontologie,  art.  38  « Le  médecin  doit  accompagner  le  mourant  jusque  ses  derniers   moments,  assuré  par  des  soins  et  des  mesures  appropriées  la  qualité  d’une  vie  qui  prend  fin,   sauvegarder  la  dignité  du  malade  et  réconforter  son  entourage  »   Art.  38 : «   le  médecin  ne  peut  provoquer  délibérément  la  mort  !  »     défini tion  des soins  palliatifs  :  accès  pour  tous,  c’est  un  droit.   Obligation  d’inscrire  ces  soins  palliatifs...

• Le bonheur peut-il être un devoir ?

  il fait partie de lui. Les mots de Spinoza sont les derniers : « L’essence même de l’Homme est le désir d’être heureux, de bien vivre, de bien agir ». Si le « désir d’être heureux » ne relève d’aucun choix, ni d’aucune volonté alors l’Homme ne peut en aucun cas choisir s’il désire être heureux ou non. Cela prouve, une fois de plus que le bonheur est un désir universelle, commun à tous les hommes, de toutes les époques. Spinoza associe une qualité qui d’après lui, est u...

• Gosset - Anthropologie - 04 -12 - 2010 Le médecin et la fin de vie Introduction La fin de vie évolue, de nouvelles données apparaissent au fil du temps.

  Code de déontologie, art. 38 « Le médecin doit accompagner le mourant jusque ses derniers moments, assuré par des soins et des mesures appropriées la qualité d’une vie qui prend fin, sauvegarder la dignité du malade et réconforter son entourage » Art. 38 : « le médecin ne peut provoquer délibérément la mort ! »  définition des soins palliatifs : accès pour tous, c’est un droit. Obligation d’inscrire ces soins palliatifs dans un schéma d’organisation sanitaire (SROS), mis en place de ces soin...

• Leconte de Lisle : « Paysage polaire »

  Transition Nous avons bien affaire à un « paysage » au sens pictural du terme, représentant des lieux étrangers sans doute à l’expérience du poète (il ne donne aucun indice précis de localisation), étrangers en tout cas à celle de la majorité des lecteurs. D’ailleurs, le poète ne souligne-t -il pas sa volonté d’accuser l’étrangeté de ce paysage ? II/ Un monde paradoxal 1/ Un monde « mort » Ce sonnet évoque un monde « mort » d’où la vie n’est pourtant pas absente. Le sol,...

• Ruy blas dénouement fin

  - Omniprésence du lexique lié à la mort - Matérialisation d'un destin inévitable : la seule issue possible de RB est la mort v38 « Si j'avais pardonné ? J'aurais agi de même » - Visages multiples de la fatalité : - Les machinations de DS dont l'engrenage implacable a mené au dénouement funeste - l'amour (v7 « cet amour m'a perdu ») - la différence de statut social (v34 « Que ce pauvre laquais bénisse cette reine ») - la morale (serment inviolable du mariage) et l'honneur (RB ne peut déshonorer l...

• Epicure (exposé d'un élève)

  Présentation de la lettre a Menacée, son projet philosophique : La Lettre à Ménécée est une lettre écrite par le philosophe Épicure à son disciple Ménécée. Le texte résume la doctrine éthique d'Épicure2 et propose une méthode pour atteindre le bonheur, en même temps qu'elle en précise les conditions Épicure annonce que la philosophie est la médecine de l'âme, et qu'on peut la pratiquer à tout âge. Il propose également un quadruple remède (tetrapharmakos, terme utilisé par les épicuri...

• tartuffe acte 3 scene 2

  l'ascèse et la sagesse. Accompagné de son valet, à qui il adresse un premier ordre, Tartuffe fait en sorte d'être entendu par Dorine. La didascalie « apercevant Dorine » prouve en effet que Tartuffe agit non pas en fonction d'une nécessité chrétienne (souffrir comme le Christ), mais pour attirer l'attention de Dorine qui, selon toute vraisemblance, se tient à une certaine distance. Le vers à l'impératif qui suit l'indication didascalique confirme la mise en scène de Tartuffe : « Laurent, serrez...

• Sonnet 24, Louise Labé.

  Il s'agit d'abord pour la poétesse d'appeler à l'indulgence des dames, pour ce qui est de la faute d'avoir céder à l'ivresse amoureuse, en convaincant ses auditrices qu'elle n'est que l'honnête victime de Cupidon. Elle s'expose tout d'abord comme une amante pathétique exaltant son chagrin, sa souffrance, afin de mieux marquer sa repetance. Pour illustrer cet amour malheureux et déchirant, des motifs de l'amour pétrarquiste - amour non...