5416 résultats pour "libertés"

• Rousseau: Du contrat social. Chapitre 6 (§1-4)

  individuel de chacun de les perdre. En effet il ne peut exister de tyran car chacun perd ses forces conventionnellement au non d'un pacte avec les autres ayant fait demême. Ce principe d'obéissance est la volonté générale. Cette première convention énoncée par Rousseau n'envisage pas l'effectivité de l'obéissance, mais elle nousdonne la forme propre que doit avoir l'obéissance pour être légitime.Rousseau montre la nécessité pour les hommes de changer d'état en s'unissant pour leur conservation,...

• En quoi les artistes nous aident-ils à être libres? Groupement interacadémique II, CDE

  -Mais l'évolution d'un domaine artistique (développer un exemple) montre complémentairement que l'esprit ne se rend pas prisonnier de ses propres découvertes: sa capacité d'invention se répète, empruntant des chemins multiples et mettant au point, non seulement des formes nouvelles par rapport aux formes naturelles, mais aussi des solutions inédites au-delà des solutions déjà expérimen­ tées. III. LIBERTÉ ESTHÉTIQUE ET LIBERTÉ PRATIQUE - Si l'on valor...

• La liberté consiste-t-elle à agir qu'à sa guise ?

• Vivre avec autrui est ce renoncer à sa liberté ?

  « projet », invention perpétuelle de mon avenir. Et je suis celui qui ne peut pas être objet pour moi-même, celui quine peut même pas concevoir pour soi l'existence sous forme d'objet : « Ceci non à cause d'un manque de recul oud'une prévention intellectuelle ou d'une limite imposée à ma connaissance, mais parce que l'objectivité réclame unenégation explicite : l'objet, c'est ce que je me fais ne pas être... »Or je suis, moi, celui que je me fais être. Et c'est précisément parce que je ne suis q...

• UNE DEMOCRATIE PEUT-ELLE TOUT SE PERMETTRE DANS SA LUTTE CONTRE LE TERRORISME ?

  En rétablissant une censure de l’information, elle remet en cause l’Etat de droit qui garantit l’autonomie des médias,mais en laissant les terroristes utiliser les canaux de communication, elle court le risque de ne pas pouvoir empêcherdes attentats sur son sol et donc d’être incapable de protéger ses citoyens. Il paraît donc inévitable que desprincipes démocratiques soient « limités » au profit de la lutte contre le terrorisme. B. La concession des principes démocratiques au profit de la lu...

• Contrat Social (Rousseau) et liberté

  !-----'~ La fin du pouvoir politique es t l 'exercice de l'autorité ·~[·]~· La volonté générale est une illusion. Tout État tend fatalement à devenir une machine autoritaire, que ce soit au service de la ccdictature de la majorité» ou de la tyrannie d'un seul. La volonté générale est une abstraction D ans une société, il est impossible que tous les individus soient po litiquement du même avis. Tout au plus peut· on dire qu...

• LA LIBERTE SELON DESCARTES

  LA LIBERTE SELON DESCARTES La liberté pour Descartes, ce n’est évidemment pas le droit de faire ce qui nous passerait par la tête. Ce n’est pas non plus le pouvoir de faire ce que nous voudrions, même si Descartes accorde une grande importance à ce pouvoir de faire, au sens de pouvoir d’agir sur le monde extérieur, la nature. Il pense que l’un des buts de la philosophie est de fonder des sciences qui permettront des techniques qui nous rendront « comme maîtres et possesseurs de la nature »...

• La recherche du bonheur peut-elle compromettre notre liberté ?

• Quand pouvons-nous dire que notre vouloir est libre ?

  l'effectuation concrète du vouloir. Hobbes définit la volonté au chapitre 14 du Leviathan comme « l'absence d'entraves extérieures ». Ainsi nous ne sommes pas toujours libres parce quecertains obstacles nous empêchent parfois de réaliser notre volonté dans lemonde (capacités physiques, moyens, droit). Par exemple, je suis toujourslibre de vouloir être milliardaire ou président de la république, mais je ne suispas entièrement libre de réussir à accomplir ces volontés. Le vouloir e...

• RÉVOLUTION EST LA LIBERTÉ (La) Cegerxwîn (résumé)

• Marx, Capital, Livre III, chap. 48, Éditons sociales, p. 742.

  Textes commentés 43 Ce texte tardif de Marx (Capital Livre III) peut surprendre par l'usage qu'il fait d'un vocabulaire proche de celui de Kant et même de la théologie chrétienne. Le terme de royaume (Reich) ou règne, est un terme chrétien qui désigne la vie éternelle des élus sous l'autorité de Dieu. Le « Royaume » s'oppose au « monde » qui est le résultat de la chute, monde où l'on travaille et gagne sa vie « à la sueur de son visage ». Le r...

• HUGO Victor Marie : sa vie et son oeuvre

  bles, naïves et tragiques Lettres à la fiancée. En 1820, Mme Hugo meurt de tuberculose, et Victor, qui souffre de ce deuil, s'empresse pourtant de renouer avec sa fian­ cée, qu'il épouse en 1822. Le jour du mariage, Eugène a une crise terrible : il faut le soigner, puis l'interner. Perte très douloureuse que celle du « doux et blond compagnon de toute ma jeunesse>>. Puis, c'est la mort du premier enfant. La vie de ce garçon de vingt ans est semée de...

• Fiche de révision pour le bac: LA LIBERTE ?

• A quelle condition la loi est - elle condition de la liberté?

  Rendant hommage à l'habileté de la démonstration de Socrate , un autre des interlocuteurs ( Adimante ) s'insurge contre les conclusions auxquelles il aboutit. Il objecte : « On voit bien que ceux qui s'appliquent à la philosophie, et qui, après l'avoir étudiée dans la jeunesse pour leur instruction, ne l'abandonnent pas mais y restent attachés,deviennent pour la plupart des personnages tout à fait bizarres, pour ne pas dire tout à fait pervers, tandis queceux qui semblent les meilleurs, g...

• L'État n'a-t-il d'autre fonction que de protéger la liberté des citoyens ?

• A-t-on toujours le choix ?

  que nous sommes ? Plan 1. Le choix est quelque chose dont nous faisonsl'expérience et cette liberté ou volonté est l'essencede l'homme.C'est ce que remarquait Descartes par exemple dans lesPrincipes de la philosophie § 41 : « noussommes...tellement assurés de la liberté et del'indifférence qui est en nous, qu'il n'y a rien quenous connaissions plus clairement ». Dans la Lettre àMesland du 9 février 1645 il explique qu'il y a deuxcompréhensions de l'indifférence : l'étatd'oscillation d'une volont...

• Traité théologico-politique, Spinoza, explication

  ouvertement ou non. Spinoza oppose ensuite la manière de contestation qu'il soutient, « raisonner et [...] juger » (l.1-5) à la manière de contestation qu'il considère comme dangereuse : une action visant directement à agir de manière non conforme à la loi et contre l'autorité politique, appelée ici le souverain. Une telle action mettrait en effet « en péril le droit de celui-ci » (l.6-7), c'est à dire qu'elle déstabiliserait son autorité et sa puissance. Spinoza implique ici qu'une action cont...

• Faut-il favoriser la liberté de l'interprétation ?

  2 – La morale s'illusionne quand elle croit dire ce que sont les actes, mais cette illusion est très intéressante.Nietzsche suggère en effet de prendre la morale comme un signe à déchiffrer, ou, plus exactement, comme unsymptôme (le terme sémiologie » désigne à l'époque la partie de la médecine qui décrit les signes des maladies). Lamorale d'une civilisation est le symptôme de la maladie dont souffre cette civilisation, ou le symptôme de 1a santédont elle jouit. • Rapprochement: pos...

• L'imagination est-elle le refuge de la liberté ?

  dépassement vers une conscience imageante, qui elle-même autorise et fonde la conscience réalisante. «Il nesaurait y avoir de conscience réalisante sans conscience imageante et réciproquement» (id., p. 361). C'est la raisonpour laquelle l'imagination est «une condition essentielle et transcendantale de la conscience. Il est aussi absurdede concevoir une conscience qui n'imaginerait pas que de concevoir une conscience qui ne pourrait effectuer lecogito » (id.). d) TransitionOn peut cependa...

• La liberté est-elle l'absence de contraintes ?

  6. Discussion de chaque argument Calliclès confond expression et représentation. S'il est vrai que les lois représentent la masse, ellesont une réalité qui ne lui est pas réductible. La vraie question est donc celle de la spécificité dupolitique : un ordre d'existence que son absence de répondant réel n'autorise pas à qualifierd'illusoire. 1. Calliclès suppose que l'homme est un être sorti tout constitué de la nature, c'est-à-dire qu'il est unsimple vivant, alors qu'il est le produi...

• Conscience, inconscient et liberté

  ou l'indifférence. De même Sartre établit que notre avenir ne saurait être une suite de notre passé, et qu'il n'estpoint déterminé, mais choisi. Nous pouvons même choisir librement notre passé. Si, par exemple, le lien conjugal quej'ai contracté autrefois pèse sur ma conduite présente, c'est parce que je ne projette pas son rejet. Je pourraisdécider spontanément de divorcer et donner ainsi un sens nouveau à mon passé, le réactualiser. En tant qu'il estconscient, l'homme est donc fondamentalement...

• Qu'est ce qu'un pouvoir légitime ?

  Trouver une forme d'association qui défende et protège de toute laforce commune la personne et les biens de chaque associé, et parlaquelle chacun s'unissant à tous n'obéisse pourtant qu'à lui-même etreste aussi libre qu'auparavant... On dit souvent que Rousseau a fait passer la politique du ciel sur la terre enmontrant que l'autorité politique ne descend pas de Dieu sur le monarque puissur les sujets, mais qu'elle émane du peuple qui la délègue à ses mandataires.Ce point de vue est un peu a...

• Peut-on n'obéir à aucune loi ?

  préserve les intérêts individuels et limite la liberté entendue comme l'expression sauvage de l'instinct. Troisième partie : Alors, quelle loi ? On comprend donc que n'obéir à aucune loi est difficile à l'échelle collective, il vaut donc mieux réfléchir à quellesorte de loi : « L'impulsion du seul appétit est esclave, et l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté. »,Rousseau. D'ailleurs, la loi n'est pas seulement système institutionnel, elle est aussi la norme à laquelle on soumetn...

• J.-P. Sartre: Roman et Liberté

• Quelle personne éprouve un sentiment de danger (réel ou imaginaire) devant l'état de « non-servitude >>, devant le pouvoir spirituel de dire oui ou non ?

  doit, en effet, savoir qu'on ne répond jamais dir ectement à la qu es­ tion, mais qu'on le fait médiatement par l'interméd iaire du problème. Po urquoi des situations de sou mission volontair e, qui sont liées à la peu r de la liberté ? Comment peut-on vouloir l'oppression ? N' est­ il pas aisé de se laisser guider par un ma ître tout-puissant ? En dé­ fi nitive, n'exis te-t-il pas un amour de la servitude, laquelle est fré­ qu emment apaisante, et la lâche té d...

• COMMENTAIRE PALLONE DELLA LIBERTA

• L'être libre : tyran ou sage ?

  Or la figure du tyran se réalise dès lors que l'univers des désirs d'un homme est déconnecté du champ collectif deleur satisfaction. Le tyran agit selon la détermination capricieuse de sa volonté et non pas par respect d'une exigence rationnellefondée sur la considération de la valeur objective de la loi. Cette dernière ne limite pas l'ordre de ses désirs et ne peut accomplir ainsi sa finalité politique : créer les conditionsd'un accord harmonieux entre les hommes. Mais c'est justement dans la m...

• Le but de la loi est-il la liberté ou la sécurité ?

  La loi n'a pas que la sécurité pour fin La loi loi doit être juste. En matière de droit et de politique, il ne s'agit pas seulement d'assurer la sécurité, quitte à employer pour cela des moyens iniques. La sécurité n'est pas toujours synonyme d'équité. La loi défend la justice ne chose n'est pas juste parce qu'elle est loi; mais elle doit être loi parce qu'elle est juste», note Mon- «C'est à la loi seule que les hommes doivent la justice et la liberté. C'est...

• Bonapartisme qui est une référence à ceux-là est l'ennemi de celle-ci.

  avant l'échéance, ilannonce qu'ilaccepte d'yparticiper. Ilfaut lireetrelire cesphrases, dontOllivier lui-même rapporte qu'illesprononça avecunesorte de«transport intérieur»: « Sire, quand onest acclamé partrente-cinq millionsd'hommes, quandonest acclamé parmilesSouverains, quand ladestinée aépuisé pourvous toutes sesfaveurs, ilreste encore unejoieineffable àconnaître, c'est, repoussant lesconseillers pusillanimes, d'êtrel'initiateur courageux etvolontaire d'ungrand peuple àla liberté [...]. J'en...

• Explication de texte: Spinoza, Traité théologico politique

  Les clés pour réussir Bien comprendre le texte Plan du texte • Deux premières phr ases : défi nition de la fin de l'État : la liber té. • Deux phrases suivantes : condition pour que l'État soit établi : que ch acun renonce à agir « suiv ant le seul décret de sa pensée ». • Fin du texte: ch acun n'en conserve pas moins son droit de raisonner et de juger librement, à la cond ition qu'il ne défende son opinion que par la raison, sans introduir e de d...

• CHARLES-LOUIS DE S ECONDAT DE MONTESQUIEU : De l'esprit des lois

  Démocratie: « Lorsque, dans la république, le peuple a en corps la souveraine puissance, c'est une démocratie. » Despotisme: Souveraineté absolue exercée par un seul homme: « Un seul, sans loi et sans règles, entraîne tout par sa volonté et par ses caprices. » Liberté:« la liberté philosophique consiste dans rexercice de sa volonté [ ... ] La liberté politique consiste dans la sûreté. » Loi : dans son acception large, rapport...

• LA CONSCIENCE ME FAIT-ELLE CONNAÎTRE QUE JE SUIS LIBRE ?

  II. Avoir conscience que je suis n'implique pas nécessairement la connaissance que je suis libre • Kant montre dans La Critique de la raison pure l'usage abusif qu'a fait Descartes de la raison.Le cogito n'a pas un statut de connaissance, de savoir immédiat. Il n'est qu'une forme vide, « la plus pauvre detoutes les représentations ; il faut donc distinguer la conscience que je suis de la connaissance de ce que je suis ».En effet, « j'ai conscience de moi-même [...] non pas tel que je m'apparais...

• Le progrès économique est-il un facteur de liberté ?

  L'expansion économique ne favorise pas la liberté La libre concurrence, qui est bien l'un des principaux facteurs de l'expansion économique, aboutit à ce paradoxe: bien loin de favoriser les libertés, elle instaure un impitoyable régime de contraintes. La recherche du profit ne profite pas à l'homme r% ans l'économie LJ de profit, les dis- positions pratiques de l'existence, qui préten- dent être à l'avantage «La liberté, en société capi- taliste, reste tou...

• Baruch Spinoza : LETTRE LVIII À SCHULLER

  Je passe maintenant à cette définition de la liberté que votre ami dit être la mienne 1. Je ne sais d'où il l'a tirée. J'appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature ; contrainte, celle qui est déterminée par une autre à exister et à agir d'une certaine façon déterminée. Dieu, par exemple, existe librement bien que nécessairement parce qu'il existe par la seule nécessité de sa nature. De même aussi Dieu se connaît lui-même et connaît toutes chos...

• En quoi les artistes nous aident-ils à être libres ?

  ... est impliqué par le processus de création artistique...Sartre rappelle, dans Qu'est-ce que la littérature ?, que « l'écrivainengagé sait que la parole est action ». Si la littérature engagée, c'estla littérature perçue comme une action, alors toute littérature est, pardéfinition, engagée. « La fonction de l'écrivain — ajoute Sartre — estde faire en sorte que nul ne puisse ignorer le monde et que nul ne s'enpuisse dire innocent. »Ainsi, lorsqu'il décrit les conditions de vie des mineur...

• L'opinion peut elle faire la loi ?

  « N'est-ce pas le désir insatiable de ce que la démocratie regardecomme son bien suprême qui perd cette dernière ?— Quel bien veux-tu dire ?— La liberté, répondis-je. En effet, dans une cité démocratique tuentendras dire que c'est le plus beau de tous les biens, cepourquoi un homme né libre ne saura habiter ailleurs que danscette cité (...). Or (...) n'est-ce pas le désir insatiable de ce bien,et l'indifférence pour tout le reste, qui change ce gouvernement etle met dans l'obligation de r...

• Peut-on à la fois être libre ET DÉTERMINÉ ?

  Il. Le déterminisme dans les sciences humaines • C'est l'application de la théorie déterministe à l'homme qui pose ~ h 1- problème. Dans les Règles de la méthode sociologique, Durk eim 0: propose notamment d'étudier les faits sociaux« comme des choses», ~ c'est-à-dire de considérer le comportement humain comme le résultat nécessaire de causes données . .J • Or, comment préserver l'initiative de l'homme lorsqu'on la fait 5 dépendre...

• Le travail est-il servitude ?

  C'est seulement par le risque de sa vie que l'on conserve sa liberté.HEGEL C'est dans l'un des plus fameux passages de la « Phénoménologie de l'esprit »,qui décrit la lutte à mort pour la reconnaissance avant que d'aborder ladialectique du maître et de l'esclave, que Hegel déclare : « C'est seulementpar le risque de sa vie que l'on conserve la liberté. »Hegel entend montrer que la rencontre avec autrui prend logiquement laforme d'un conflit, d'une lutte, dont le risque est la mort...

• L'expansion économique favorise-t-elle la liberté ?

  On ne doit pas défendre la liberté économique -~[·]~· Il est faux de pernser que la vie économique soit soumise à un principe d'autorégulation. La liberté économique aboutit à une forme de totalitarisme. Elle repose sur la violence des rapports sociaux. Pour l'essentiel, l'économie dérive des désirs I l est absolument im­ possible de connaître à l'avance les désirs d ·un «C'est donc une des plus lmpOitant8s atralras ckl gou­ vemen'...

• Anarchisme et contrainte

  La. contrainte ne s'oppose -pas forc é me nt à la libe rté fl~(e)~• La liberté conçue comme pure autodétermination, libre arbitre et inconséquent arbitraire serait incompatible avec l'existence de la société. La loi , si elle limite notre liberté, en est pourtan t également la condition. Il faut apprendre soi -même; ce gu i im- possibilité. Voltaire le à être libre pli que que le c hoix ne disait: "La liberté consi s- Da ns le doma...

• Etre libre est-ce s'opposer à la nécessité ?

  Les Stoïciens nous montre que pour être libre il faut le nécessaire. Pour les Stoïciens , notamment , Epictète , laliberté réside dans l'assentiment à l'ordre providentiel de la nature : puisqu'il y a des choses que je ne peux changer: les événements du monde , la maladie , la mort , le meilleur moyen de ne pas subir ce qui m'arrive est de le vouloirpleinement.Consentir à la nécessité , à ce que veut la raison divine , est pour les Stoïciens la voie de la liberté. Ilfaut , selon eux , discipline...

• DES PÉRIERS Bonaventure : sa vie et son oeuvre

  Périers publie de son vivant : les quatre dialogues vifs et rapides de son Cymbalum mundi, qui vont faire couler beaucoup d'encre et condamner à mort son imprimeur (mais d'autres publications ont davantage compté dans cette condamnation). Des Périers n'est pas inquiété : l'appui de Marguerite a sans doute suffi alors. II le perd peut-être en 1540, Je retrouve en 1541. Puis c'est le silence complet autour de son nom, jusqu'à la parution, en 1544, de...

• Explication de texte Epictète: liberté et désir

  [INTRODUCTION] Cet extrait de texte d’Épictète s’intéresse à la liberté et au lien qu’elle entretient avec le désir. Il rapporte un dialogue qu’il aurait eu avec un « fou », lui donnant l’occasion d’interroger sa propre définition de la liberté. La liberté est-elle, comme on le pense communément, que « tout arrive comme il nous plaît » ? Si la liberté consiste dans la réalisation de tous nos désirs, alors il semblerait qu’elle ne soit qu’une vaine illusion car il est impossible que tout c...

• LES GUERRES DE RELIGION EN EUROP

  Les guerres de Religion en Europe formation de la Ligue catholique, dominée par les Guise et dont le nouveau roi Henri lli croit habile de prendre la tête, anéantit les espoirs de paix. La France sombre dans l'anarchie. Henri III n'a pas de fils; après la mort de son frère, le duc d'Anjou, en 1584, l'héritier du trône est, selon la loi salique, le protestant Henri de Navarre Oe futur Henri IV). Les Guise, qui préten­ dent faire valoir les droits...

• Incipit de Jacques le Fataliste de Diderot (commentaire)

  -Il a la liberté du choix « Qu’est-ce qui m’empêcherait de marier le Maître […] le faire cocu […] embarquer Jacques pour les îles ? ». De même que le romancier nous donne une leçon de liberté créatrice, Jacques nous en donne une autre : 2) La liberté de Jacques Par un jeu symétrique à celui du narrateur vis à vis du lecteur, Jacques joue avec son maître : -Dès le titre nous observons un renversement de la relation Maître-Serviteur ; le héros est éponyme et ’son’ maître est défini par rapport à...

• La liberté est-elle compatible avec le respect de l'intérêt général ?

  Rousseau, Le Contrat social : « L'impulsion du seul appétit est l'esclavage, l'obéissance à la loi qu'on s'est prescrite est liberté ».Que la liberté sans contrainte n'existe pas, cela nous entraîne à examiner la voie d'une liberté engagée, c'est-à-dired'une liberté prise dans l'action, sous la condition de certaines responsabilités, sous la condition du devoir. Carl'unique liberté est celle qui rentre en conflit avec le devoir et avec l'obligation, qui fait donc appel à la raison ; ànotre...

• Grand oral du bac : Littérature et totalitarisme

  popularité après la publication d'un recueil de poèmes, Pastemak (1890- 1960) connut une très violente campagne de dénigrement, orchestrée à la fois par l'Union des écrivains soviétiques et le gouvernement suite à l'attribution du prix Nobel de littérature en 1958 pour son roman Le Dodeur Jivogo. Fresque courant de la révolution d'Octobre aux années 1950, ce roman raconte la relation amoureuse chaotique d'un homme et d'une femme sur un fond historiq...

• Vouloir et Désirer

  sait toujours ce qu'on désire mais rarement pourquoi ni pour-quoi (à cause de quoi et dans quel but). Entre les deux concepts, l'écart est assez net : le désir n'implique pas comme dans la volonté un choix parfaitement réfléchi et mesuré. Par ailleurs, plus l'acte est le fruit de ma volonté tendue à son maximum, plus la liberté y est inscrite alors que l'acte résultant d'un désir très fort ne sollicite pas la liberté, il feint seulement de le faire. (c'est ainsi que l'enfant croit librement dési...

• KANT et la République de Platon...

  définissant une conception asymptotique de l'idéal, en accord avec la liberté reconnue à l'homme. KANT (Emmanuel). Né et mort à Königsberg (1724-1804). Fils d'un sellier d'origine écossaise, il fit ses études à l'Université de Königsberg, et s'intéressa davantage à la physique et à la philosophie qu'à la théologie. En 1755, ilest privat-dozent de l'Université de sa ville natale, puis il est nommé professeur extraordinaire de mathématiques etde philosophie. En 1770, il devient titulaire de...

• Quelles sont les limites de la presse ? L'exemple de CHARLIE HEBDO

  Maëva BENAYEN, Théo LAPIÈRE , Ylan MARTIN TPE "Éthique et responsabilité" : La liberté de la presse Première ES 3 , Lycée Albert Camus 2016 -2017 Problématique La liberté de la presse doit -elle être absolue ? L'exemple de Charlie Hebdo.