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• Article encyclopédique L'IRAN AU XXe SIÈCLE Au xxe siècle, l’Iran apparaît comme une sorte de laboratoire de l’histoire du Moyen-Orient...

  Article encyclopédique L'IRAN AU XXe SIÈCLE Au xxe siècle, l’Iran apparaît comme une sorte de laboratoire de l’histoire du Moyen-Orient où s’enchaînent la première révolution constitutionnelle de la région en 1906, l’exportation du pétrole d’Abadan vingt ans avant celui de l’Arabie, la nationalisation par le Premier ministre Muhammad Hedayat Mossadegh de l’Anglo-Iranian Oil Company (AIOC) en 1951 qui servira de modèle à celle du canal de Suez (1956) et d’occasion pour la CIA (Central Intelligenc...

• ln saecula saec•lor•111 Dans les siècles des siècles Cette fo11111.1le apparaît souvent dans la liturgie latine, surtout à la fin...

  ln saecula saec•lor•111 Dans les siècles des siècles Cette fo11111.1le apparaît souvent dans la liturgie latine, surtout à la fin des prières (cf. par exemple, le Gloria Patri), afin de rappeler que celles-ci ne connaissent aucune limite d'ordre temporel; un parfait équi. . valent existe également dans la liturgie orientale. Cette expression insiste de façon emphatique sur le concept d'éternité, en grec eis- Toùs aiwvas Twv aiwvwv (pour d'autres variantes, cf. H. Sasse, in Friedrich-Kittel 1,...

• noUà ICGLVà TOÛ •o~ÉllOU Nombreu1: sont les facteun impondérables des guerres Cette maxime apparaît chez plusieurs auteurs grecs, d'Aristote (Ethique...

  noUà ICGLVà TOÛ •o~ÉllOU Nombreu1: sont les facteun impondérables des guerres Cette maxime apparaît chez plusieurs auteurs grecs, d'Aristote (Ethique de Nicomaque, 1116b 7 sq.) à Polybe (29, 16), Diodore de Sicile (20, 30, 1 ; 20, 67, 4) et Plutarque (De recta ratione audiendi, 41b) et elle est également répertoriée par différents parémiographes ( Diogen. 7, 80 ; Apost. 14, 53 ; Souda TT 1867). Son sens est voisin de celui de la locution Tà Katvà Toû TToÀɵou, que citent Thucydide (3. 30, 4); Ci...

• Vocabulaire: PHÉNOMÈNE.

  En grec, phainesthai signifie « apparaître ». Selon cette étymologie, est phénomène tout ce qui nous apparaît àtravers la sensation ou qui se manifeste à la conscience. La proximité entre la notion de phénomène et celle dapparition conduit à l'idée selon laquelle nous ne saisissons d emblée que l'apparence des choses et non leur réalitéintime. Pour y accéder, il faut donc dépasser les apparences afin de dévoiler l'essence qu'elles masquent sous ladiversité phénoménale. Par exemple pour savoi...

• MYRIAPODES - MÉROSTOMES - ARACHNIDES

  insectes, notamment de microlépidoptères, dans nos habitations où elle peut s'introduire et courir par terre, sur les murs e t même aux plafonds. Le plus grand myriapode européen est la Scolopendre (Scolopendra morsitans) pourvue de 21 paires de pattes et qui peut atteindre 15 cm de longueur. Elle vit dans le Midi de la France et dans la zone méditerranéenne de l'Europe. C'est un animal venimeux dont la morsure est douloureuse...

• Est-on libre sans morale ?

  effective, dans la mesure où j'agis à partir du principe interne de l'activité suivant le libre arbitre, sans unedétermination extérieure, que je possède une spontanéité absolue. ». Au cours du paragraphe 9 de La critique de la raison pure , Kant définit la spontanéité par rapport à la réceptivité, alors que la spontanéité est du côté de la fonction et l'action la réceptivité est du côté de l'affection de la passivité. La spontanéité a ceci de particulierqu'elle n'est pas susceptib...

• Y a-t-il une logique de la nature?

  La raison peut atteindre, dans le réel, ce à quoi elle donne elle–mêmesa forme. «Nous ne connaissons a priori des choses que ce que nous y mettons nous-mêmes.» Kant, Critique de la raison pure (1789). • La «révolution copernicienne» opérée par Kant est la suivante: le réelconnaissable n'est pas indépendant de l'esprit, c'est l'esprit qui lui donne saforme. Nous ne sommes pas passifs face au monde: c'est nous qui lui donnonsles formes sous lesquelles nous le connaissons Dans la Critique de...

• R. Huyghe affirme que, par l'art, « le monde devient plus intelligible et accessible, plus familier ». Sans vous limiter au seul domaine de la peinture, mais en vous appuyant sur votre expérience de la littérature, de la musique, du cinéma ou de toute autre forme d'expression artistique, vous direz, dans un développement composé, si l'art vous apparaît comme le mode privilégié de compréhension du monde.

  que l'on juge ce qui est bon ou ce qui est mauvais, ce qui est beau ou ce qui est laid. Ainsi à cette première faculté propre à l'homme : la connais­ sance lucide, s'en ajoute une autre : le sens de la qualité, le désir d'amé­ liorer le monde et de s'améliorer. Du même coup sont fondés à la fois la morale et l'art, l'éthique et l'esthétique. Ces deux domaines se côtoient, parfois même se pénètrent mutuellement, du moins en leur zone fronta...

• étonné qu'il n'ait pas écrit au début de « La

  lA CONCEPTION DU SAVOIR 195 - T. Pas du tout, et pour répondre à ta première question : oui, je suis tout à fait étonné. Quand nous développions tout à l'heure la formule : , cela m'apparaissait fort bien dit; mais voici que maintenant mon opinion s'est rapidement inversée. - S. C'est que tu es jeune, promptement séduit et persuadé par la déclamation rhétorique. Car voici ce que Protagoras ou son avocat répliquera :

• Quel type de héros est Ulysse ?

  d'Hermès par sa mère Anticlée. Selon une autre version, il serait le fils de Sisyphe, lui-mêmepetit-fils de Zeus. Ulysse est principalement caractérisé par sa ruse, qu'il tient d'Hermès, lui-même connu pour sa ruse. Il est, à de nombreuses reprises, soutenu par les dieux : Athéna,principalement, est très présente et vient en aide à Ulysse car elle le considère comme sonégal et car elle éprouve une affection, que l'on pourrait qualifier de fraternelle, envers lui. Auchant V, elle permet à Ulysse...

• Je me demande si la littérature n'est pas due à une certaine façon de se regarder soi-même et de regarder les autres, le monde. Elle est, vraisemblablement, en effet, le résultat d'un certain regard qui fait que la réalité, onirique ou non, nous apparaît insolite. En tout cas, elle peut être aussi l'art de retrouver le mystère, de rendre le monde mystérieux. Ionesco, Discours de réception à l'Académie française. Vous discuterez cette opinion en vous appuyant sur des exemples précis.

  COPIE DE CANDIDAT Introduction ,, Qu'est-ce que la littérature?» A ce problème éternel et peut-être jamais résolu, Eugène Ionesco donne la réponse suivante : « Je me demande si la littérature n'est pas due à une certaine façon de se regarder soi-même et de regarder les autres, le monde. Elle est vraisemblablement, en effet, le résultat d'un certain regard qui fait que la réalité, onirique ou non, nous apparaît insolite. En tout cas, elle p...

• « le sentiment de la justice m'apparaît comme étant le désir animal de repousser ou de rendre le mal ou le dommage causé à soi-même ou à ceux avec lesquels on sympathise, étendu, et par la capacité que possède l'humanité d'élargir sa sympathie, et par la conception humaine d'un égoïsme intelligent, jusqu'à comprendre tous les êtres humains » Vous discuterez les propos de John Stuart Mill en vous appuyant sur votre lecture des oeuvres du programme.

  dans les trois volets de la trilogie dramatique de L'Orestie d'Eschyle, font l'objet de leur aspiration : c'est au nom de Zeus que Clytemnestre prétend frapper Agamemnon ; l'oracle d'Apollon guide le bras d'Oreste. Selon Pascal, la misère de l'homme naitrait d'une impuissance à établir rationnellement ce qui est juste. Le tragique de sa condition résiderait dans le fait qu'il existe bien une loi naturelle, mais qu'il est impossible à l...

• L'apparence est-elle toujours trompeuse ?

  lui. C'est par ce qu'il apparaît de lui — ses actes, ses paroles, ses inflexions de voix, ses expressions de visage, sonregard — que nous avons corrigé la première impression. Cet exemple nous suggère que cette connaissanceprétendue de l'intériorité n'est qu'un mythe. Le concept d'« intériorité pure » est une abstraction : imaginons ce queserait l'intérieur d'une boîte vide, là où on aurait enlevé son extérieur, ses bords : l'intérieur qui est relatif à luidisparaît aussi. Abstracti...

• A-t-on le devoir d'aimer autrui ?

  III. LE DEVOIR D'AIMER AUTRUI: éthique et liberté Le devoir définit ici moins un impératif abstrait qu'une puissance propre. Je suis libre, non d'aimer (en ce sens, ledevoir me contraint au-delà de la résistance de mes penchants) mais pour aimer. L'amour est la destination, de cepoint de vue, de ma liberté. Je puis adhérer en effet en toutes circonstances au bien réel d'autrui, quel que soit soncomportement vis-à-vis de moi.Ma liberté se place au-delà des agressions subies, elle veut dire...

• MARX: Aliénation et Production

  apparaît dans le maniement d'un certain nombre d'abstractions («étranger à son être»: «l'homme devient extérieur àsoi-même », etc.). Ces abstractions rendent possible une critique de la réalité en instituant un domaine deréférence (l'homme non aliéné) au nom duquel une situation concrète est jugée, évaluée, dénoncée. En ce sens, laproblématique qui anime le texte semble encore très proche des problématiques traditionnelles, qui posent uneessence humaine indépendante de l'histoire....

• Le rêve chez FREUD

  - Le déplacement : une représentation intense est déplacée sur un détail anodin, de sorte que le rêve reçoit un autre sens. Le rêve renverse l'importance des éléments mis en scène : ce qui est très important dans lecontenu latent se déplace sur un élément insignifiant du contenu manifeste du rêve. Un des procédés essentiel de déformation, sous la pression de la censure, du désir inconscient. Freud le repèreà l'œuvre très vite dans la formation d'un symptôme, mais c'est à partir de l'analys...

• Le réel instruit-il notre raison ?

  y'a certaines choses qui nous paraîtrons évidentes , prenons un exemple : La majorité des individus sur Terre nousdirons en effet que le ciel est "bleu" , car cela apparaît pour eux comme une évidence mais ne chercherons pas plusà aborder cette évidence. Il n'y a donc aucun effort de la raison , mais seulement une expérience sensible perçue etcela parce que cette réponse est la plus simple à dire. À quoi bon expliquer une chose qui nous semble évidente ?L'explication des choses , de l'état vérit...

• La vie est-elle le bien le plus précieux?

  TransitionToutefois, ce consensus est gros d'ambiguïtés. La vie ? La vie humaine ? Des substrats organiques se donnantcomme des promesses d'autres choses ou bien des faits biologiques irréductibles ? Des réalités « brutes » ou dessignes spirituels ? Autant de questions faisant surgir la discussion. B. Risquer la vie pour s'affirmer libre (antithèse) Non. La vie n'est pas nécessairement le bien le plus précieux, et ce, contrairement au « consensus » établi. Déjà,certaines expressions familiè...

• L'existence de l'inconscient est-elle compatible avec la liberté ?

  perspective, elle est la capacité qui permet d'intégrer ou d'assumer la réalité de son être. Elle vise toujours une« objectivité » comme le déclare Edmund Husserl : « Toute conscience est conscience de quelque chose ». Laconscience de soi permet ainsi de prendre du recul par rapport à soi-même mais aussi par rapport aux autres, et cedans le but de connaître ses qualités et ses défauts, ses états intérieurs (ses émotions, ses sentiments, sespassions, « ses goûts et ses couleurs », ses...

• Commentaire de philosophie politique : Locke, Second traité du gouvernement civil

  que Locke expose de la manière la plus complète sa conception de l'Etat. Dans l'avertissement qui pr écède ce traité, Locke indique qu’ il y a, d'un côté, ceux qui défendent, comme Filmer, une monarchie absolue de droit divin; et, de l'autre, ceux qui défendent une position inverse (sorte d'an archisme). Locke indique que la passion a empêché une infinité de courants de trouver un juste milieu. Il propose une t roisième voie, un juste milieu. Locke et Hobbes partent d’un point de départ com...

• Dans la vie, suffit-il de multiplier les expériences pour mieux comprendre les êtres humains ?

  les Méditations métaphysiques . Dans ce texte en effet, Descartes met en exergue la primauté du « je pense » du cogito qui est cette certitude première qui résiste au doute. L'identité est donc première, source de toute métaphysique et donc source de toute autre connaissance. Je suis, j'existe, c'est ceque je sais immédiatement. Dès lors, le je en tant que je seul et en tant que certitude premièresemble revêtir une importance toute particulière, et ce notamment vis-à-vis de toute forme d'...

• La guerre de chacun contre chacun. Hobbes

  194 / Guerre passé table rase et place la conscience, l'homme conçu comme volonté autonome, au centre de l'univers. Hobbes est en un sens l'héritier politique de cette dou­ ble fracture religieuse et métaphysique. La Révolution anglaise, qui l'obligera à se réfugier à la cour de Louis XIV, l'assure que les fondements traditionnels de la politique sont vermoulus, et qu'il faut accomplir en politique ce que Descartes a accompli en métaphysi­ que : une...

• L'HOMME PEUT-IL RENONCER À L'INTERROGATION MÉTAPHYSIQUE ?

  l'évoque dans les diverses sciences. L'interrogation métaphysique correspond de ce point de vue à une interrogation générale de l'homme sur le monde, sur ce qui fonde son savoir et son action, sa connaissance des choses et la manière dont il interagit avecelles. C'est ce que recherche Descartes lorsqu'il établit, dans les Principes de la philosophie , les principes même de la connaissance, à savoir Dieu et la pensée. Le but est d'aboutir à un savoir vrai. Or, il est parfaitement concevable (d...

• Qui suis-je ?

  conscientes et morales que j'accepte. « Le moi n'est pas maître dans sa propre maison » signifie que je n'ai pas conscience et que je ne maîtrise pas, ne contrôle pas une bonne part de ce qui se passe en moi-même, ce conflit,ce symptôme.L'hypothèse de l'inconscient est donc qu'une bonne partie de ce qui se passe en moi (dans mon âme, ma psyché) nem'est pas connu, m'échappe, et cependant influe sur moi. C'est ainsi qu'il faut comprendre notre passage : lapsychanalyse se propose de « mon...

• Littérature

  Fragonard, La Liseuse Il reste que, riche de sa diversité formelle sans limite autant que de ses sujets sans cesse revivifiés qui disent l'humaine condition, la littérature est d'abord la rencontre entre celui qui, par ses mots, dit lui-même et son monde, et celui qui reçoit et partage ce dévoilement. La littérature apparaît donc comme une profération nécessaire, une mise en mots où se perçoit l'exigence profonde de l'auteur qui le conduit à dire et se dire1.

• Peut-on tout démontrer ?

  La force de la démonstration, qui s’impose à la raison explique donc que l’on veuille l’étendre au-delà desmathématiques et de la logique. Comme le montre Pascal dans L’Esprit géométrique , c'est un idéal de la géométrie, où elle est la plus parfaite, que l’on peut chercher à utiliser dans les autres domaines. Voire aussi Descartes avecla Mathesis Universalis . Tous les objets peuvent donc être démontrés, c'est-à-dire entrer dans un discours déductif qui pose la conclusion comme nécessaire et...

• La Renaissance en architecture

  L'architecture de la Renaissance Le renouveau architectural apparaît à Florence au début du XVe siècle, tandis que dans le reste de l'Europe,notamment dans sa partie nordique, le style gothique domine encore.On observe un retour aux ordres antiques, associé à un sens nouveau des proportions et à un regain d'intérêt pourl'harmonie symétrique ; cette période se caractérise par l'essor d'une application théorique de l'architecture, où lacomplexité des calculs aboutit à des oeuvres magistral...

• Peut-on dire de l'artiste qu'il travaille ?

  Plan I. L'artiste n'est ni ouvrier, ni artisan, il est inspiré. II. Néanmoins l'inspiration de l'artiste ne supprime pas toute forme de travail. III. Cependant le travail de l'artiste se distingue du travail aliénant – il est création. L'artiste n'est ni ouvrier, ni artisan, il est inspiréI. 1. L'artiste n'est pas l'ouvrier Ceci peut paraître évident mais pourtant le langage quotidien peut parfois prêter à confusion. On parle toutautant de production sidérurgique, que de production artist...

• A quoi sert de parler ?

  Discussion : Comme beaucoup d'intitulés philosophiques le sujet commence par désarçonner. Il apparaît comme une telle évidence que la parole est la « plus belle conquête de l'homme » que l'on a peine à accepter une question restrictive du type : à quoi bon ? Pourtant, sous laprovocation, il devient nécessaire de définir l'outil qu'est le langage non dans sa simple instrumentalité mais dans sa dimension pluscomplexe et notamment créatrice. Suggestion de plan : Première partie : La parole comme c...

• Qu'est-ce qui empêche le progrès des sciences ?

  cas, peut-on encore parler de progrès des sciences ? Il semble plutôt qu'il y ait plusieurs perspectives scientifiques à différentesépoques et en différents lieux, mais il apparaît difficile de prouver que l'une est vraie et l'autre fausse. La question du progrès dessciences est alors vidée de toute substance.b) Pour sauver cette question, nous devons repositionner la science par rapport à la question de la vérité. Peut-être ne faut-il pasconcevoir la science comme incarnant ce qui nous rappr...

• Puis-je attendre d'autrui qu'il m'apporte une vérité sur moi-même ?

  l'homme est un être qui se construit par l'intersubjectivité, c'est-à-dire dans sa relation à l'autre ? C'est ce quesoutient Hegel : la conscience immédiate de moi-même n'est pas une conscience de moi comme homme, maisseulement la conscience immédiate d'être une chose en vie. C'est ma relation avec autrui qui m'apporte la véritéque j'existe comme être humain. Cette relation se caractérise par une lutte avec autrui, où chacun veut êtrereconnu par l'autre comme conscience. Hegel no...

• Quelles réflexions vous inspire ce passage d'Henri Poincaré ?

  sentent la science comme une succession de connaissances illusoires, sans lien entre elles. Ils s'imaginent qu'il n'existe aucun rapport entre les découvertes d'aujourd'hui et les inventions de demain. Ils s'expliquent si peu le but et le rôle véritables des théories scientifiques qu'ils en arrivent à perdre de vue que, pour traduire le réel avec logique et objectivité, la science doit sans cesse bouleverser les données ancie...

• Le personnage de Jocaste

  1. Pasolini a attribué au personnage de Jocaste dans son film les mêmes fonctions que dans la pièce de Sophocle 1 Jocaste est la reine de Thèbes. C'est sa place au sommet de la hiérarchie sociale qui la caractérise en premier. Dans la pièce de Sophocle, elle est évo­ quée ainsi, avant même sa première apparition, par Créon, dans le deuxième épisode, quand il questionne Œdipe : «Tu règnes donc sur ce pays avec des La reine de Thèbes.ve...

• Analyse du discours de Diotime dans le Banquet de Platon

  sophie de !'Antiquité rétablit un ordre, intellectuellement satisfaisant pour ceux qui l'élaborent. Au début, il y a la religion, le mythe, la poésie : d'Homère à Pindare (et, par déviation, jusqu'aux auteurs classiques de la tragédie); vient une transition : les « présocratiques »; dans cette grande «poche », on loge les «physiciens », Thalès, par exem· pie, les atomistes, les médecins, les historiens, Héraclite, Parménide, Anaxagore,...

• La liberté de chacun est-elle compatible avec le respect de l'intérêt général ?

  désirs. On pourrait presque affirmer que c'est l'obstacle même qui est la source du désir et de la volonté. Et que siaujourd'hui tout était possible, alors rien ne serait désirable. C'est donc le fait de savoir que l'on ne peut pas fairequelque chose qui nous donne précisément envie de le faire. C'est la difficulté qui crée l'obstination. Ça n'auraitdonc pas de sens et pas d'intérêt que de pouvoir toujours faire ce que l'on veut. Et d'ailleurs que signifie réellementfaire ce que l'on veut ? Jean...

• DISSERTATION: différents types de conflits au théatre

  se concrétise dans un affrontement sur scène entre Antigone et Créon. Ensuite, comme on peut le voir le conflit apparaît aussi bien dans le registre comique que dans le registre tragique. Dans Le conflit amoureux met en jeu deux amants, dans Andromaque ce conflit va opposer Hermione et Pyrrhus et prendra une dimension tragique. Dans les conflits sociaux entre un maître et son valet chez qu'on retrouve Marivaux, mais aussi un lien politique chez Sartre un dirigeant politique et son secrétaire....

• La majorité a-t-elle toujours raison ?

  tenter de rendre onéreux pour autrui le pacte social et risquer de détruire la communauté politique. Il faut doncobéir à la volonté générale car la majorité a toujours raison. Et obéir à la loi qu'on s'est prescrite est faire preuve deliberté. Pourtant, la majorité peut être aveuglée par la passion ou séduite : l'histoire nous montre effectivement desdécisions prise à la majorité dont les conséquences n'ont pas montré la raison ou le critère de vérité. En effet, sidéjà dans le domaine politiqu...

• Langage et Inconscient

  2 L'inconscient pense-t-il ce qu'il dit ? Freud affirme que le sens préexiste dans l'inconscient et que le psychanalyste ne fait que le mettre à jour. Faut-ildonc admettre que l'inconscient est conscient de ses propres pulsions, conscient de la censure et de sesinterdictions et suffisamment intelligent pour se déguiser ? L'inconscient serait, dans cette hypothèse, conscient delui-même et de la conscience. Il y a là quelque chose de paradoxal et d'incompréhensible. Ne faudrait-il...

• Gabin, Jean - acteur / actrice.

  dernière nuit (1953) de George Lacombe et collabore pour la première fois avec Gilles Grangier dans la Vierge du Rhin (1953). 4 JEAN GABIN, LE « PATRIARCHE » DU CINÉMA FRANÇAIS 4. 1 Le second souffle Touchez pas au grisbi (1954) de Jacques Becker et l’Air de Paris (1954) de Marcel Carné rendent à Jean Gabin sa place parmi les stars du cinéma français. Après une brève et impressionnante apparition dans Napoléon (1953) de Sacha Guitry et un rôle de capitaine dans le Port du désir (19...

• Est-ce d'abord le lien économique qui fonde la société ?

  cruauté contre l'homme par la quantité infinie de besoins et de nécessités dont elle l'a écrasé et parla faiblesse des moyens qu'elle lui accorde pr subvenir à ces nécessités. C'est par la société seule qu'ilest capable de subvenir à ces déficiences, de s'élever à l'égalité avec ses compagnons de création.La société compense toutes les infirmités. Quand chaque individu travaille isolément et seulementpour lui-même, ses forces sont trop faibles pr exécuter une œuvre importante. Or, l'union de...

• Peut-on se libérer de nos illusions?

  Kant n'a pas été convaincu par ces preuves de l'existence de Dieu. Certes, dira-t-il dans les antinomies de la «Raison pure », chapitre de la Critique de la raison pure , il n'est pas rationnel de considérer que la nature estDieu. Mais dire que Dieu existe est-il pour autant possible ? Ne dit-on pas que Dieu existe pour se représenterla nature et son commencement, et non parce que l'on a effectivement rencontré un Dieu existant et vivant ?De même, il n'est pas faux de considérer que la nature n'...

• Un crime absurde (Camus)

  Même si ce mouvement n’a guère de signification en temps normal, il prend ici une importance démesurée, comme le souligne la répétition du mot « pas » : « je ne me débarrasserais pas du soleil en me déplaçant d’un pas. Mais j’ai fait un pas, un seul pas en avant ». C’est alors que tout s’enchaîne : l’Arabe tire son couteau, où se réfléchit le soleil qui éblouit Meursault. Simultanément (« au même moment »), la sueur coule sur le visage de Meursault et l’aveugle un peu plus. La troisième...

• L'art est-il un luxe?

  2) Parce que l'art n'est qu'imitation . L'imitation de quoi ? Des apparences sensibles, de la réalité telle qu'elle se manifeste à nous par l'intermédiairede nos sens. C'est dans la juste mesure où le poète ne s'élève pas au dessus des apparences sensibles qu'ilreprésente les Dieux à l'image des hommes. L'art conforte les hommes dans leur erreur première : ce qui est,est ce qui apparaît. L'art n'est qu'illustration de l'opinion, représentation de la représentation subjective. 3) Parce que l'...

• Est-il vrai que rien ne mérite le sacrifice d'une vie humaine ?

  Des valeurs morales préférables à ma vie b. Dans le même ordre d'idées, nous dirons qu'il apparaît souvent que certaines valeurs, certaines idées sontpréférables à notre vie : l'histoire est remplie de sacrifices d'individus au nom de la foi, au nom d'une cause politique,au nom d'un simple mot (liberté, égalité et beaucoup d'autres encore). Voltaire ironise dans les Lettres Philosophiques sur les sacrifices consentis par des illuminés à des sectes plus ou moins grotesques. Sans c...

• Les Fleurs du mal : Une structure ouverte

  logie grecque du mot («poïein»), il est celui qui par la magie des vocables est appelé à remonter le cours de l'histoire. La poésie, c'est la langue sauvée de l'usage courant, de l'habi­ tude, la langue sauvée de la rhétorique, la langue comme moyen de reconstruction des liens entre l'homme et le monde. Les deux infinis Ainsi l'art des mots apparaît pour Baudelaire comme la ma­ trice de la synthèse préfigurée par le théâtre total de Richard Wagner....

• Y a-t-il une vérité des apparences ?

  Derrière les apparences, il n'y a rien...Nietzsche a toujours ni violemment critiqué la métaphysique et les penseursqui ont cru qu'il fallait chercher la vérité au-delà des apparences, dans un"arrière-monde". Cette dévaluation du sensible est, pour lui, la marque de ladécadence dont le platonisme et la religion judéo-chrétienne sont les grandsreprésentants.En fait, la religion chrétienne porte à son comble un mouvement déjà présentchez Socrate : l'idée que la vie doit être justifiée, jugée,...

• L'éducation a-t-elle pour but de nous rendre indépendant ?

  qui serait la vérité de notre vie, hors de la dépendance originaire avec la mère. L'éducation par le biais de laprésence du père symbolique est entrave au désir primaire de fusion. Le père est là pour expliquer à l'enfantqu'il ne pourra pas épouser sa mère. L'éducation dans un premier moment a pour but une indépendanceimposée.2. L'éducation : un processus de séparations successives : une indépendance progressiveL'éducation à partir de cette indépendance première est succession de sépar...

• Le doute est-il une manifestation de la liberté de l'esprit ?

  dormir les yeux ouverts comme fond les bêtes. Mais non. La fonction de penser ne se délègue point. Dès que la têtehumaine reprend son antique mouvement de haut en bas, pour dire oui, aussitôt les rois reviennent. » Le doute estdonc bien la manifestation de la liberté de l'esprit et permet ainsi l'édification des sciences. Transition : Il apparaît clair alors que le doute en tant que méthode destructive est bien la manifestation de l'esprit, de sapossibilité de se détacher de ses croyances et...

• Les autres nous aident-ils à nous connaître ou nous en empêchent-ils ?

  comme conscience, comme autre chose qu'un simple animal, vaut plus que par sa simple survie. Etre homme, c'est donc pouvoirmettre en jeu sa propre vie pour prouver la valeur même de son existence, c'est pourquoi cette lutte est à la fois nécessaire etabsurde. L'essentiel est que la conscience de soi véritable requière la médiation d'un autre homme : être conscient de soi-mêmecomme être humain, c'est être reconnu comme homme par un autre homme, par une autre conscience. Seul, je ne peux fai...

• MARX: « Tu travailleras à la sueur de ton front ! »

  être considéré que le travail est nécessaire à l'épanouissement de l'homme autant que le repos.2 . Si le travail apparaît comme une pure contrainte à Smith c'est que le travail est, dans la forme historique qu'ilprend, effectivement une contrainte. Mais la liberté n'est pas le contraire du travail et les hommes en« renversant » cette contrainte pourrait se réapproprier leur liberté. Cette liberté là, serait chez elle même dans letravail, parce que le travail lui-même serait la propriété...