613 résultats pour "dieux"

• d'expulsion de la substance divine, si l'on en croit la légende d'Isis et de Rê.

  quatre couples degrenouilles etde serpents quiassemblent leursforces pourcréer etdéposer unœuf surune butte émergeant horsdel'eau. Cescouples sontchacun composés d'unélément etde saparèdre :Noun et Naunet, l'océanprimordial qu'Héliopolis intègre,commenousl'avons vu,dans sonpropre système, Hehet Hehet, l'eauquicherche savoie, Kekou etKeket, l'obscurité, et,enfin, Amon, ledieu caché etsa parèdre Amaunet. Parlasuite, lorsque ledernier élément del'ogdoade, Amon,deviendra ledieu dynastique, leclergé...

• CHOIX DE CITATIONS POUR OVIDE

  « Tandis qu'elles cherchaient où sont leurs doigts, leurs pieds, leurs ongles, elles voient des fibres ligneuses monter le lg de leurs jambes rondes (Les Ménades XI) « Quoiqu'elle ait perdue tout sentiment, elle continue à pleurer et des gouttes tièdes s'échappent de l'arbre .(MyrrhaX) « Ses larmes ont un grand prix ; la myrrhe distillée par le bois, conserve le nom de celle qui la donne On parlera d'elle dans la suite des âges.(Myrrha X) L'ART ET LA NATURE « C'est une vierge qui a toutes les a...

• nctrix causa deis placuit, sed victa Catoni La cause du vainqueur plut aux dieux, mais celle du vaincu à Caton...

  nctrix causa deis placuit, sed victa Catoni La cause du vainqueur plut aux dieux, mais celle du vaincu à Caton Ce vers de Lucain ( 1, 128), cité notamment par Guillaume de Conches (Glosae super Boetium. ln Consolationem, 4, 6, 263) et Jean de Salisbury (Policraticus, PL 199, 810c), rappelle qu'il est difficile de savoir qui a tort ou raison dans un conflit. Si la cause du vainqueur celle de César et du principat en l'occurrence - fut favorisée par les dieux, la cause du perdant - celle de Pompée...

• OROZCO José Clemente : Les Dieux du monde moderne

  OROZCO José Clemente Les Dieux du monde moderne Né à Zapotlân, 1883 Mort à Mexico, 1949 Né au Mexique après la révolution populaire de 191 0, le « muralisme • fut un mouvement pictural d'une grande originalité. Désireux de s'inscrire dans la tradition des fresques et bas-reliefs préco­ lombiens, Orozco, l'aîné du groupe, fonda en 1920 un syndicat d'artistes socialistes glorifiant «l'expression de l'art monumental parce qu'elle est proprié...

• L'ATHEISME

  formes de croyances surnaturelles.2-Origines de l’athéisme :Bien que l'on considère souvent l' athéisme comme un phénomène moderne, la formalisation de l’athéisme remonte à l'Antiquité. En effet après avoir mis le déroulement des phénomènes naturels, leur causes, leur finalité etc…sur lecompte d’êtres surnaturels, l’homme se réveille de la torpeur dans laquelle il était plongé et avec comme principaleréaction le rejet de ces divinités. Ainsi ceci nous amène à penser que la philosophie a permi...

• Bien loin de former, comme l'enseignait l'histoire traditionnelle, un peuple

  Complétez votre recherche en consultant : Les corrélats Allobroges Arvernes Bituriges Carnutes druide Éduens France - Géographie - Les aspects humains - La diversité du peuplement France - Histoire - Des pouvoirs territoriaux à la Gaule romaine Helvètes Sénonais Séquanais Vénètes Les hommes et leurs activités. Jules César nous a légué, dans ses Commentaires sur la guerre des Gaules , une vision du Gaulois – guerrier impulsif blond et de haute taille – qu'il convient de nuancer....

• égyptienne, mythologie - mythologie.

  Toutefois, le temple de chaque province, en Égypte, avait sa propre ennéade et sa triade. L’origine des divinités locales est obscure ; certaines semblent avoir étéempruntées à des religions étrangères, d’autres sont issues des animaux divinisés de l’Afrique préhistorique. Peu à peu, les divinités locales adorées dans les capitales desprovinces s’intégrèrent à une structure religieuse complexe, commune à toute l’Égypte. Chacune des quarante-deux capitales de province avait sa triade, ce qui port...

• Commentaire Littéraire: Ovide Les Métamorphoses, Livre III: "Echo Et Narcisse"

  immense. Cependant, seul entre tous, le fils d'Echion, Penthée, contempteur des dieux, méprise le vieillard ».L'entrelacement des récits sur Narcisse et Echo est également perceptible dans la certaine cruauté tragique que contient la tiradede Narcisse. En effet, nombre de ses propos semblent faire écho à la déchéance de la nymphe et l'on pourrait parfaitementconcevoir qu'elle les eut prononcés. Nous relevons par exemple : « où fuis-tu quand je te cherche ? », « où fuis-tu, cria t-il ?demeure ; n...

• TISHPAK ET LE DRAGON GÉANT

  MYTHES DE MÉSOPOTAMIE ÊTRE CHOISI PAR LES DIEUX EST UN HONNEUR ... DÉCONCERTANT! Tous les dieux semblent d'accord: il faut désigner celui qui ira combattre le Labbu. Cette mission accomplie, le champion sera largement récompensé, puisqu'il lui sera accordé de régner sur la Terre. C'est l' un d'entre eux, Tishpak, qui est choisi par Ea. Connu pour être le protecteur de la cité d'Eshnunna, sur les rives de la rivière Taban, un affluent d...

• « [...] Parmi tous ces résultats positifs, dus à un ensemble de causes et d'événements dont les croisades représentent l'aspect militaire (mais indissociable du social et du religieux [...]) il faut faire un sort particulier à la découverte progressive de l'Autre par les chrétiens d'Occident. La découverte a-t-elle été réciproque ?

  qui en manipulait les contenus en fonction des milieux et des objectifs visés. Si, dans l'élite du clergé, on connaissaitparfaitement le caractère monothéiste de la religion des Sarrasins, et même sa référence à Abraham, ce savoirdevait être fort peu partagé, sauf en cas de contacts directs, inévitablement limités. Dans les textes épiques les plus anciens, c'est l'adjectif « païen » qui était presque toujours utilisé pour designer lareligion de ceux qui, selon les cas (et avec de nombreuses var...

• histoire du droit

  Ex : aujourd’hui dans certains pays, par exemple lorsque l’islam est religion d’Etat le Coran imprègne le Droit. Ces 3 exemples montrent la convergence entre Droit et religion. De nos jours on souligne les différences entre les deux : on souligne que les 2 n’ont pas la même finalité car le Droit s’occupe de la vie en société alors que la religion vise le salut de l’individu. Dans le texte religieux il y a des prescriptions sociales. Ils n’ont pas la même sanction, la sanction reli...

• Le Meurtre Dans La Mythologie

  ainsi qu'au retour de la guerre de Troie, Clytemnestre égorge son époux Agamemnon car pendant les dix années qu'aduré son absence, elle a pris Egisthe comme amant, et le retour du roi apparaît comme une catastrophe pour lecouple adultère qui règne sur Mycènes. De même Atrée assassine les enfants de son frère Thyeste pour se venger del'infidélité de son épouse Erope, qui est devenue l'amante de Thyeste et pour éliminer celui-ci de la course au pouvoirdans la cité de Mycènes. Dans le mythe thébain...

• Vieillir dans l'Égypte pharaonique

  ostracon par un certain Ken­ khopshef : cet artisan de la nécropole, qui venait de per­ dre un de ses enfants, s'adres­ se à une vieille femme du nom d'lnerwau pour essayer de comprendre pourquoi cet enfant lui a été enlevé pré­ maturément. Ce respect se manifestait au quotidien par une certaine déférence envers les person­ nes âgées, comme le note Hé­ rodote : « En toute rencon­ tre, les jeunes gens cèdent le pas chez eux à leu...

• Le bestiaire dans l'odyssée

  renforce une image animale de lui, puisqu'il se compare à une "chauve-souris". Il devient donc moins humains quand il est seul. Ulysse doit attendre que Charybde se décide à "revomir", et il attend longtemps. L'attente, dans cette situation, montre bien qu'Ulysse n'est pas maître de la situation, il ne peut rien contre ce monstre impitoyable. Les créatures non magiques. (Kévin) A/ les bêtes nourricières et nécessaires à l'homme 1/ Bœufs , vaches et moutons Rôle important...

• PARNY (Évariste-Désiré de Forges, chevalier puis vicomte de)

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)P;ARNY, Évariste Désiré de Forges, chevalier, puis vtcomte de ( 1753-1814). Né à l'île Bourbon (aujour­ d'hui la Réunion) dans une riche famille créole, Evariste de Parny, après des études à Rennes, envisagea d'abord d'embrasser la carrière ecclésiastique, puis, déçu après un an de séminaire, se tourna vers celle des armes; offi­ cier de cavalerie en 1776, il fonde une société de mili­ taires poètes. « la Caserne », e...

• Le désir est-il la marque de la misère de l'homme ?

  encore les douleurs physiques de la maladie et de la vieillesse, qui sont le lot des vivants. Bref, à regarder leschoses lucidement, la vie est essentiellement faite de souffrance. Bien rares sont les moments de vraie joie.Certes, nous avons l'espoir d'arriver un jour au bonheur par la satisfaction de tous nos désirs : c'est d'ailleursce qui nous fait vivre, mais ce n'est qu'illusion vaine. Ce qu'il faut donc, c'est arriver à échapper à lasouffrance. Le désir se nourrit du manqueDans...

• LE DÉSIR EST-IL LA MARQUE DE LA MISERE DE L'HOMME ?

  étaient ronds de forme, disposaient de quatre jambes, quatre bras, de flancs circulaires, de deux visagesopposés l'un à l'autre sur une même tête ronde, et jouissaient dune force extraordinaire ; leur orgueilimmense les poussaient à provoquer les dieux auxquels ils en étaient venus à se comparer. Zeus décidade mettre un terme à leur indiscipline en les affaiblissant. Pour ce faire, il les coupa en deux dans le sensde la longueur et chargea Apollon de ramener leur peau sur le ventre (le point de...

• Que m'est-il permis d'espérer ?

  l'aspect de bœufs. Cette critique radicale de la mythologie d'Homère, qui attribuait aux dieux les comportements et les passions des hommes, conclut-elle à un athéisme au sens actuel du terme ? Xénophane s'élevait d'une image particulière du divin à l'universalité du concept, quand il par­ lait d'un « dieu unique » qui, disait-il, n'est « pareil aux hommes ni par l'aspect ni par la pensée ». Il ne va donc pas de soi que la quest...

• Eschyle: PROMÉTHÉE ENCHAÎNÉ

  char les chevaux bridés, luxe orgueilleux du riche. Nul que moi n'a trouvé pour les matelots ces chars aux ailes detoile, ces coureurs de mer. Moi qui trouvais de pareils engins pour les hommes, misère ! aujourd'hui je ne puis savoirce qui me déferait de ma douleur présente. LE CORYPHÉE Tu subis une peine indigne ; tu t'égares, l'esprit trouble ; inquiet comme un mauvais médecin, tu te décourages, tune peux trouver par quel remède te guérir toi-même. PROMÉTHÉE Tu t'étonneras plus à entendre le...

• Bergson: La religion renforce et discipline

  _ Bergson énonce la fin de la religion statique. Son but consiste à le renforcer, c'est à dire à lui donner del'assurance. Pour atteindre ce but, « des exercices continuellement répétés sont nécessaires ». Il s'agit en effet parla répétition mécanique des mêmes gestes d'empêcher tout tâtonnement toute hésitation jusqu'à contracter devéritables automatismes. Un automatisme désigne un mouvement qui se meut de lui-même indépendamment de lavolonté individuelle. Si l'on se reporte au c...

• La guerre de Troie n’aura pas lieu, Jean Giraudoux Analyse d’Hélène dans La guerre de Troie n’aura pas lieu

  Bien qu’Hélène ait suivie Paris, elle n’a en fait décidé que de suivre sa nouvelle cible, un homme de plus dans sa collection, elle ne l’aima pas vraiment pas plus que les autres hommes qui ont jalonné sa vie depuis qu’elle est femme. Elle raconte dans ce livre qu’elle ne voit que certaines choses, certaines personnes. Elle voit les choses qui l’intéressent sur le moment puis ne les voit plus quand elle les a eu : « je choisis les objets et les hommes. Je choisis ceux qui ne...

• héros tragique

  Ainsi, à travers le héros, la tragédie grecque s'interroge sur les rapports de l'homme avec ses actes, à savoir s'il est réellement maître de ce qu'il fait. Alors que le héros semble conduire ses actes avec prévoyance et responsabilité, ce n'est qu'à la fin du drame, selon la décision souveraine des dieux, que le sens véritable de ses actes lui est révélé. De ce point de vue, OEdipe, déchiffreur de l'énigme de la Sphinx mais pas de sa propre énigme, est bien le modèle du héros tragique grec, don...

• Antiquité 000 Instruments des puissants Instruments des faibles Pour une protection réciproque DROIT les dieux comme projection de rutile: Vin•Dionysos...

  Antiquité 000 Instruments des puissants Instruments des faibles Pour une protection réciproque DROIT les dieux comme projection de rutile: Vin•Dionysos !Prodicos) RELIGION les trois thèses de Gorgias CONNAISSANCE Pensée sophistique L'homme est la mesure de toute chose !Protagoras) Les Dieux comme projection renforçant le droit !Critias) Pour chaque chose il existe deux opinions contraires . !Protagoras) En Grèce, après les Guerres médiques (500479 av. J.-C.), un bien-être accru produ...

• La Civilisation Grecque

  f' porte 0"Dipylon 1 colline des Nymphes quartier du Céramique Pnyx ~ Méliastes : jetons utilis és r pour la sentence au tribunal. , 1 5 2 4 3 6 7 8 Il l'Y Aréopage - ATHÈNES AU V • SIÈCLE 1. Portique de Zeus Eleuthér ios 2 . Temple d'Apollon Tatrôos 3. Métrôon (temple de la m ère des dieux ) 4 . Bouleut érlon 5 . Temple d'Hépha ïstos 6 . Prytanée ou tholos 7 . Bâtiment des stratèges 8 . L'Héliée Éleusin ion t Nord d 'huil e...

• Tiré de la « Théogonie d’Hésiode », une œuvre du poète grec Hésiode, paru de la fin VIIIème  au début du VIIème av.

   2. Eros (l.2 à 4) : - « et Amour (Eros), le plus beau parmi les dieux immortels », cette divinité est connue comme l'un des éléments primordiaux du monde. Il représente l'essence du mouvement et une puissance des êtres qui favorise l'union des êtres comme le précise Hésiode « dans la poitrine de tout dieu comme de tout homme, dompte le coeur et le sage vouloir ». - En effet ces trois entités primordiales sont indépendantes et ne semblent avoir aucun lien entre elles. C'est justement le rôle d'E...

• Égypte ancienne, art de l' - peinture.

  Sous la III e dynastie, l’architecte Imhotep édifie la nécropole du souverain Djoser (régnant vers 2630-2611 av. J.-C.), le plus grand ensemble architectural de l’époque, sur le site de Saqqarah, non loin de Memphis. Ce complexe funéraire comporte une grande pyramide à degrés — bâtie sur d’anciennes galeries funéraires souterraines et surélevée à plusieurs reprises — et un groupe de chapelles et d'édifices associés. Haute de 60 m, la grande pyramide, dans laquelle est conservée la dépouille d...

• Égypte ancienne, art de l' - sculpture.

  Sous la III e dynastie, l’architecte Imhotep édifie la nécropole du souverain Djoser (régnant vers 2630-2611 av. J.-C.), le plus grand ensemble architectural de l’époque, sur le site de Saqqarah, non loin de Memphis. Ce complexe funéraire comporte une grande pyramide à degrés — bâtie sur d’anciennes galeries funéraires souterraines et surélevée à plusieurs reprises — et un groupe de chapelles et d'édifices associés. Haute de 60 m, la grande pyramide, dans laquelle est conservée la dépouille d...

• LES SONGES DANS L'EPOPEE DE GILGAMESH

  LES DEUX AMIS REMPORTERONT PLUSIEURS VICTOIRES Les premiers songes avaient dit vrai : en Enkidu, l'homme sauvage amené à la civilisation par une courtisane, Gilgamesh a trouvé un ami et un compagnon de route. Ensemble, ils disputeront plusieurs combats et, leurs rêves l'annoncent, remporteront plusieurs victoires. E n effet, une nuit, alors qu'ils cheminent vers la montagne des Cèdres sur laquelle règne le géant Humbab a, Gilgamesh se lève...

• La déesse Athéna dans Ajax de SOPHOCLE.

  La relation avec Ajax est, elle, plus ambigu, et nous assistons lors du dialogue entre Athéna et Ajax, une sorte de théâtre dans le théâtre. Nous avons déjà relevé le fait qu'il y a deux séries de questions/réponses. Dans celle avec Ajax, se met en place une sorte de jeu de rôle. Athéna l'affirme d'elle-même lorsqu'elle dit à Odysseus : " N'est-il pas doux de rire d'un ennemi " ? Il est clair qu'elle joue un autre personnage, et qu'elle se joue d'Ajax. Athéna change de r...

• Les lieux et les époques dans l'odyssée d'Homère

  Et le temps dans l’Odyssée est bien envisagé de façon cyclique : au Chant XI, 294 -295, il est fait mention du cycle des saisons, qui fait écho aux vers 16 et 17 du Chant I : le cercle des années. Le voyage d’Ulysse n’est d’ailleurs rien d’autre qu’une boucle, en train de se refermer dans les chants qui nous occupent. Ulysse revient à son point de départ Ithaque… peu étonnant donc que le texte s’ouvre à Ithaque avec les aventures de Télémaque pour s’achever...

• « La notion de quelque chose de juste me semble si naturelle, si universellement acquise par tous les hommes, qu'elle est indépendante de toute loi, de tout pacte, de toute religion. » Voltaire, Le philosophe ignorant.

  L'universalité de la notion de justice d'après Voltaire pourrait être remise en cause par le constat d'une différence de justice entre états : c'est ce que montre Pascal demanière symbolique dans cette phrase saisissante : « Plaisante justice qu'une rivière borne ! Vérité au deçà des Pyrénées, erreur au-delà. »Ce constat de divergence n'est pas le seul fait du penseur, il est également énoncé de manière plus intuitive par Tom Joad et sa mère : « Des fois on commet des délitssans même savoir que...

• L'Odyssée est elle une œuvre littéraire ?

  XII sont racontés par Ulysse lui même. Cette rupture chronologique appelée analepse évite la monotonie d'un discours linéaire et crée un récit vivant et plus expressif. Ce qui nous montre une fois encore, l'habileté qu'a eu Homère a faire de L 'Odyssée une œuvre esthétique. Toutefois, cette œuvre n'est pas uniquement esthétique, le symbolisme joue, lui aussi, un rôle important dans L'Odyssée. Effectivement, L'Odyssée contient une dimension symbolique très forte. Tout d'a...

• De quelle signification est porteuse, dans les chants au programme, la notion de l’hospitalité ? (référence à la traduction de Jacottet )

  résiliation, comme Polyphème, le cyclope, fils de Poséidon. 3) Hospitalité de Polyphème Polyphème (Chant IX) est un être qui ne craint pas les dieux, il ne se pose donc pas de question quant à l’hospitalité qu’il devrait accorder aux étrangers. Ainsi, quand Ulysse, qui se pose encore et toujours la même question, arrive en son domaine, malgré l’absence de son hôte, il se sert de nourriture (manger la nourriture d’un hôte n’est pas du vol), et veut l’attendre « car il vou...

• Épopée de Gilgamesh. Mythologie et philosophie

  2 A la différence d’Ulysse, Gilgamesh ( -2650) aurait existé comme Socrate et Jésus ), avant de devenir un personnage de légende . Souverain de l'antique cité d'Uruk ou Ourouk (sud de l'Irak). Histoire philosophique : Le roi d’ Uruk va découvrir l’amitié/ amour sans faille, la mort (deuil de l’être aimé). Il sera tôt ou tard confronté à la mort et n'aura, cette fois, aucune chance de remporter leur combat. Immortalité n’est pas accessible aux mortels . Dans la légende, Gilgamesh ne parv...

• ROUSSEAU: Jetez les yeux sur toutes les nations du monde

  l'homme aux dieux, pour autant que les actes de ces derniers soient jugés mauvais.· L'auteur distingue ainsi une autorité divine et une aptitude naturelle. Nous noterons, d'ailleurs, qu'il ne parle pasd'autorité naturelle .Seuls les dieux commandes. Et les anciens les écoutaient, dans la mesure où cela ne rentraitpas en contradiction avec un instinct, finalement plus fort, mais aussi moins autoritaire, en eux.· Il existe donc, selon Rousseau, une voix naturelle en nous, qui peut aller jusqu'à s'...

• Deux notions du destin. Sophocle, œdipe roi et Pierre Corneille, œdipe : Lecture croisée des deux extraits. Dégager les thèmes communs et les divergences. Deux visions de la liberté de l'homme, de sa destinée chez Sophocle et Corneille.

  qu'il suscite. Beaucoup de personnes mais aussi des sociétés entières on vécu dans la fatalité et la léthargie, laissant leur sort, la conduite de leur vie de leur histoire,de leurs actions elles-mêmes aux aléas de décrets d'oracles qui seraient venus de dieux. Sans nier le fait qu'à certains moments, des choses s'imposent à nous sans quenous puissions, même les connaissant d'avance, en changer le cours ou les expliquer, devons-nous pour autant nier totalement notre libre arbitre et y renoncerdé...

• Corpus hippocratum [Hippocrate] - médecine.

  le laid et le beau, le mal et le bien, l’agréable et le désagréable […] C’est par là encore que nous sommes fous, que nous délirons, que des craintes et des terreurs nousassiègent ». 3.4 Les devoirs du médecin et la déontologie médicale Si le traité du Serment, dit serment d’Hippocrate, est connu pour poser les bases de la déontologie médicale, il n’est pas le seul livre du Corpus hippocratum à évoquer le rôle et les devoirs du médecin. De la bienséance expose les attitudes à observer pou...

• Fig. 14 Plaquette d'ivoire de Djer. croissance (Peret), la troisième la récolte

  commencé parune régence, celledeMerneïth, laquelleauraitfavorisé lepouvoir deshauts fonctionnaires — pouvoir queDen aurait limitéparlasuite. Cequi estsûr, c'est quelenouveau souverain aconduit unepolitique extérieure vigoureuse, detrès bonne heuretournée versleProche-Orient, puisqu'ilamené unecampagne « asiatique »dès sapremière annéederègne. Ilen aurait même ramené unharem deprisonnières, cequi ferait de luiun précurseur d'Amenhotep IIIen lamatière. Onpeut supposer quecette activité guerrière,...

• LUCRÈCE « Prétendre que c'est pour les hommes que les dieux ont voulu préparer le monde et ses merveilles; qu'en...

  LUCRÈCE « Prétendre que c'est pour les hommes que les dieux ont voulu préparer le monde et ses merveilles; qu'en conséquence leur admirable ouvrage mérite toutes nos louanges; qu'il faut le croire éternel et voué à l'immortalité; que cet édifice bâti par l'antique sagesse des dieux à l'intention du genre humain et fondé sur l'éternité, il est sacrilège de l'ébranler sur les basès par aucune attaque, de le malmener dans ses discours, et de vouloir le renverser de fond en comble; tous ces propos,...

• LES FRESQUES EGyPTIENNES

  L'ÉGYPTE CROYANCES & RELIGIONS -Le décalage Latéral ou vertical De La même façon, Le peintre représente L' un au-dessus de L'autre, ou côte à côte, deux objets situés en réalité L'un derrière L'autre. Les étapes successives d'une même action sont repré­ sentées dans une composition évoquant une bande dessinée. -La multiplicité des échelles La taille des différents personnages d'une même scène varie en fonction de Leur importance sociale....

• Lecture analytique phèdre jean racine 1677 acte i scène 3

  rythme de la conversation et met en avant le changement dans l'attitude de Phèdre. Une fois l'ambiguïté du mot « crime » levée et après les tentatives successives d'Oenone pour contraindre sa maîtresse à parler, cette dernière paraît décider à avouer. Pourtant nous allons voir qu'elle contourne encore la difficulté pour retarder la révélation. II - L'aveu retardé 1 - Le retour sur le passé Alors qu'Oenone est prête à l'entendre, comme nous pouvons le remarquer au vers 29 «...

• C'est reposant la tragédie parce qu'on sait qu'il n'y a plus d'espoir et qu'on n'a plus qu'à crier

  d'avance que cela finira mal parce que le destin pèse sur l'action, tandis que l'espoir concerne les personnages. La seule liberté qui leur reste est la parole, jusque là retenue ou enfouie, adressée à autrui ou à soi-même. La raison ultime est d'ordre social : le drame met en scène des personnages de tous les jours, avec leurs difficultés de toutes sortes, la tragédie « est pour les rois », parce que les personnages trag...

• Di nos quasi pilas homines habent Les dieux jouent avec nous, les hommes, comme avec des balles de paume Cette...

  Di nos quasi pilas homines habent Les dieux jouent avec nous, les hommes, comme avec des balles de paume Cette expression, répertoriée panni les sentences médiévales (Walther 5547a), dérive des Captivi de Plaute (v. 22), mais le motif de l'homme, jouet entre les mains des dieux, est présent chez d'autres auteurs, notamment en grec, chez Platon (les lois, 7, 803c). Une expression d'Ovide, voisine de la nôtre, Ludit in humanis divina potentia rebus, > (Epistulae ex Ponto., 4, 3, 49) fut reprise pa...

• Le personnage de Clytemnestre dans Iphigénie de Racine

  de toute une suite de générations, et combien ces mots race funeste dessinent les frontières très reculées duréquisitoire. Chez Euripide la reine s'at tarde aux histoires, dilue ses fureurs dans des sentences ; ici tout flambe,tout crépite. Sî furieuse qu'elle soit, cette colère demeure lucide, dialectique même; un nœud d'interrogationsserrées, brutales, caustiques enlace Agamemnon qui n'aura qu'un refuge; le silence, d'abord parce que, selon l'adagepopulaire, quand une femme se met d...

• Ulysse dans l'Odyssée

  Nausicaa jusqu'à lui pour l'accueillir. C'est aussi elle, qui au moment où Ulysse doit rencontrer Nausicaa « le fait paraître / plus grand, plus vigoureux, déroulant sur sa nuque/ une toison bouclée comme la fleur de Jacinthe » ( VI ). De même lorsqu'il prit la déesse celle-ci aussitôt exauce ses souhaits. Ainsi Pallas « par bienveillance l'entoura d'une vapeur » quand il rentra en Phéacie pour éviter la défiance des habitants. Aussi c'est elle qui lui montre le chemin « sous l'aspect d'une jeun...

• Euripide, les Bacchantes (extrait).

  cachent l’antique pied du Temps et pourchassent l’impie. Il ne faut jamais ni penser ni agir en dehors des coutumes. C’est dépense légère de se soumettre à leur autorité, et de se conformer, quels qu’ils soient, aux usages divins qui se sont perpétués dans la longueur du Temps, et qui toujours ont leur source dans la Nature. Est-il une plus belle sagesse, et les hommes peuvent-ils obtenir des dieux un plus beau privilège, que de pouvoir tenir une main victorieuse sur une tête ennemie ? Ce qui es...

• Les mythes universels

  dans un chao s informe , sépare les contr aires : le yin et le yang. le ciel et la terre , la lumi ère et les ténèbre s, permettant alors la naissance de la pluralité de l'univers . • En Australie, dans les mythes de la LES PREMIERS HOMMES Bien des mythes racontent l 'apparition des premiers hommes, et ce thème présente aussi d 'étonnantes parentés . • Les Égyptiens n'étaient guère intéressés par l'origine des hommes, toutefois , certains mythes attribu...

• Platon, La République, livre 2 : Mythe

  Textes commentés 43 La réforme de la Cité est inséparable d'un effort de rationalisation del la religion dont le sens a été dévoyé par les poètes et les tragédiens. , Attribuer en effet aux Dieux les errements de la nature humaine n'aboutit pas seulement à trahir leur essence mais à véhiculer des mythes aussi mensongers qu'absurdes et immoraux. a) Mensongers car l'autorité d'Homère lui-même ne suffirait pas à accréditer l'image peu flatteuse de dieux hai...

• Raison et loi naturelle de CICÉRON

  s'étendrait pas à tous. En effet la raison, qui seule nous élève au­ dessus des bêtes, qui nous sert à interpréter, à raisonner, à réfuter, à discuter, à conclure est commune à tous les hommes; la science peut être différente, le pouvoir d'apprendre est partagé par tous. CICÉRON, Des lois, Livre I, VII et X; GF, 1965, pp. 133-6 POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE .La conception ici défendue prétend fonder le droit et les institutions...

• Leconte de Lisle : « Paysage polaire »

  Transition Nous avons bien affaire à un « paysage » au sens pictural du terme, représentant des lieux étrangers sans doute à l’expérience du poète (il ne donne aucun indice précis de localisation), étrangers en tout cas à celle de la majorité des lecteurs. D’ailleurs, le poète ne souligne-t -il pas sa volonté d’accuser l’étrangeté de ce paysage ? II/ Un monde paradoxal 1/ Un monde « mort » Ce sonnet évoque un monde « mort » d’où la vie n’est pourtant pas absente. Le sol,...