4320 résultats pour "conscience"

• Les ignorants sont-ils heureux ?

  ne se soucie de rien mais qu’il ne peut pas vraiment apprécier son bonheur . Dans un second temps, nous verrons si la connaissance rend heureux car nous sommes conscient de notre bonheur mais que la connaissance peut aussi créer des incertitudes. Enfin, dans un troisième et dernier temps, nous verrons que la connaissance et l’ignorance sont deux choses étroitement liée. Premièrement, l’ignorant semble être heureux. En ef fet, par son ignorance, l’ignorant ne se soucie pas de ce qui l’e...

• Peut-on justifier le droit par la force ?

  Le problème à résoudre est le suivant : "le plus fort n'est jamais assez fortpour être toujours le maître, s'il ne transforme sa force en droit etl'obéissance en devoir". Existe-t-il réellement un droit du plus fort, et la forceest-elle un principe suffisant pour fonder le droit ? S'il est vrai que dans lanature règne la force, il n'est pas vrai que le plus fort reste longtemps lemaître : les forces y sont perpétuellement en conflit, et l'issue est incertaine.De plus, la puissance ph...

• peut on apprendre de nos erreurs ?

  L'erreur est, ici, associée à ce qu'on pourrait appeler une seconde nature à laquelle on ne peut échapper sans pour autant s'y résoudre. Malgré ses aspirations, l'homme ne peut prétendre à ne jamais être dans l'erreur. L'homme ne peut se soustraire à sa véritable nature et doit prendre en compte le fait d'avoir commis des erreurs et d'en commettre encore. Encore se doit-il de distinguer l'erreur de la faute. L'erreur suppose une action inconsidérée, maladroite tandis que la faute est un manquem...

• la religion doit-elle être considéré comme une institution ?

  II) La religion comme le signe de la nature de l'homme. § La religion serait alors ce qui révèle la nature profonde de l'homme, et ce, notamment au travers de laconscience de l'homme qui est naturellement et immédiatement dédoublement donc tournée versl'extérieur. Le secret même de la croyance et donc de la religion serait alors la conscience : c'estalors parce qu'l a une conscience que l'homme se caractérise comme être croyant etfondamentalement tourné vers la rel...

• TPE: L'Histoire du tabac

  Le message alarme des scientifiques quand la toxicité du tabac va avoir un effet retentissant.Les premières études scientifiques concernant les effets du tabagisme actif sur le cancer du poumon sont celles, souvent oubliées, d'un Allemand, Müller en 1939. Yfirent suite divers travaux épidémiologiques américains puis anglais qui débouchèrent sur la publication des rapports du « Royal College of Physicians » de Londres(1962) et du « Surgeon General » des Etats-Unis en 1964 : ceux-ci tirèrent la so...

• Le Rêve

  rêve dispose» [1900, p. 254-255]. - Le déplacement : une représentation intense est déplacée sur un détail anodin, de sorte que le rêve reçoit un autre sens. Le rêve renverse l'importance des éléments mis en scène : ce qui est très important dans le contenulatent se déplace sur un élément insignifiant du contenu manifeste du rêve. Un des procédés essentiel de déformation, sous la pression de la censure, du désir inconscient. Freud le repère àl'oeuvre très vite dans la formation d'un symptôme,...

• Une société juste est-elle une société sans conflit ?

  La révolution supprimera les conflitsPour Marx et Engels, les conflits sociaux sont l'expression de la lutte desclasses et de l'injustice. Tant que subsisteront les inégalités, tant que ceuxqui possèdent les richesses et les moyens de production exploiteront le travailet la vie des plus pauvres, le conflit continuera. Mais la révolutionprolétarienne doit mettre un terme à cette lutte en instaurant une sociétésans classes. Puisque « la production économique et la structure social...

• La conception de l'émotion comme conduite désorganisée suffit-elle aux besoins de la psychologie ?

  d'inadaptation radicale, l'émotion la plus perturbatrice constituerait une ingénieuse leçon de s'adapter; ainsi, celuiqui, sur le point d'être mis en pièces par un lion, s'évanouit, ferait preuve d'un extraordinaire à propos : ne pouvantmaîtriser la bête féroce, ni lui échapper par la fuite, il prend le seul moyen de s'en libérer; il perd conscience, ensorte que le lion n'existe plus pour lui. 2. Nous devons noter surtout les atténuations apportées par les psychologues à la thèse de l'émotion dé...

• l'art a-t-il toujours une histoire ?

  Discussion : L'effet de surprise produit par l'énoncé tient à l'emploi de l'adverbe « toujours » : il sous-entend que l'art peut avoir tantôt une histoire, tantôt ne plus en avoir. Cette hésitation est déconcertante en ce qu'elle supposerait deux définitions distinctes de l'art puisque aucunobjet ne peut être à la fois lui-même et son contraire. Suggestion de plan : Première partie : L'art et le temps Dans la mesure où l'art est lié au temps, aux sociétés, il ne peut qu'évoluer en parallèle ave...

• Exister, est-ce accepter LE TEMPS ?

  Mais ainsi, malheureusement : «nous errons dans les temps qui ne sont point nôtres, et ne pensons point au seul qui nous appartient» (Pensées, 172). Il est difficile de ne faire que sentir passer le temps, 1- ce qui rappelle notre propre disparition. S'occuper, c'est remplir le ~ temps pour ne pas le percevoir dans toute sa nudité. ::> •Dans l'art de vivre d'Épicure, il faudrait être capable d'une véritable Ul conversion au p...

• Camus: L'Etranger - Chapitre 2

  conscience d'une rupture? En tt cas, Camus nous livre sa conscience de l'absurde: l'homme n'est pas maître de son destin. S'il veut l'être, il lui faut assumer l'absurdité de sa condition humaine. C'est un moment-clé dans l'œuvre car il conduit à la condamnation de Meursault. Le tribunal, en plus de condamner le citoyen Meursault , condamne sa différence par rapport au monde. Le problème est qu'il le condamne SURTOUT et d'ABORD pour cela. Ce devrait être le procès d'un crime alors qu'en...

• Sans désir, serions-nous encore des hommes ?

  boisson, mais pour mettre fin à une absence de liquide dans le corps, c'est-à-dire à un état de déshydratation. L'objet du désir n'est donc qu'un moyen et ne saurait être la fin. Il est ce par quoi le désir doit passer, mais non pas ce à quoi il doit s'arrêter. C'est sur le même mode que Platon analyse dans Le banquet cette forme particulière du désir qu'on nomme l'amour. L'amour est le fils « d'Expédient et de Pauvreté ». Il est le désir de quelque chose qu'on ne possède pas : « Aussi bien...

• Qui peut être tenu pour responsable?

  ses actes. La responsabi lité implique au minimum la conscience de soi; à partir de quel âge peut-on considérer un enf ant comme responsable ? Jusqu'à quel état de maladie mentale ou de sén ilité un adulte l'est-il encore ? +++++++++++++++++++++++++ BIBL IOGR APHIE E. KANT, Fondements de la mét aphys ique des mœurs, Garnier-Flammarion. M. WEBER, Le Métier et la Vocation de l'homme politique, Plon. Pl n d t ill Pour ce genre de sujet il importe avant t...

• Qu'est-ce que comprendre autrui ?

  Dans chacune de nos journées, dans notre quotidien nous rencontrons des proches, des amis, des êtres humains.Nous vivons avec les autres et nous sommes plongés dans le milieu de la relation. Nous reconnaissons autrui à sonallure, à ses qualités de caractère et il nous est en cela familier. Mais cela ne veut pas dire tout de suite que nouscomprenons l'autre. Ceux que nous croyons identiques au premier aspect se révèlent toujours différents de ce quenous aurions pu penser d'eux. L'expérience d'...

• Une expérience de la liberté est-elle possible ?

  comme dans l'ivresse, il est le plus manifeste que le sujet ignore les causes qui le font agir, qu'il a perdu la maîtrise de sa pensée et de sa parole » dit Brunschvi cg. · - S'int erroger sur le sentiment intérieur de liberté éprouvé par «l'aliéné », l'hypnotisé . • Enfin se fier au sentiment de liberté, c'est se fier exactement à quoi ? (On sait que la notion de liberté a été interprétée de façon très diverse). - S'agit-il d'une conception de la l...

• Est-ce par le renversement des lois que s'exprime la liberté ?

  parfaitement lorsque l'individu renverserait ces lois. En s'y opposant résolument, l'individuaffirmerait sa faculté à n'être contraint par rien d'extérieur à lui et il pourrait agir en toute liberté. - Cependant, la liberté que nous décrit Descartes n'est-elle pas qu'une illusion ? Cependant, la vraie liberté n'est pas l'absence de contrainte. 2. - Les considérations de Descartes sur la liberté s'appuient sur l'hypothèse selon laquelle l'homme serait capable de libre-...

• Qui est autorisé à me dire tu dois ?

  choix. PROPOSITION DE PLAN I) « tu dois »:une injonction morale, fruit d'une acquisition et d'une éducation 1. Le sentiment moral n'est pas inné en l'homme, il fait l'objet d'une acquisition texte: Epicure, in Vie et Doctrines des philosophes célèbres "la justice naturelle répond à un besoin, elle...

• Commentaire de l'arrêt : Association Spirituelle de l'Eglise de Scientologie de l'Ile-de-France Ce 18 Mai 2005 (droit)

  A) Des circulaires n'émanant pas d'une «autorité incompétente» Les requérantes soulèvent une illégalité externe des circulaires. En effet, elles estiment que ces circulaires litigieuses sont entachées d'un vice d'incompétence, c'est-à-dire que les dipositions n'ont pas été prises par une autorité juridiquement compétente. Dans sa décision Perollier et autres, le juge administratif a déjà jugé que latransmission aux procureurs de la liste contestée ne constituait pas une décision faisant grief, q...

• le doute est il l'impuissance de la raison?

  - Aristote montrera le caractère positif de l'aporie (de ce qui n'a pas de résolution) en ce qu'elle est puissance de la raison, et non impuissance comme chez lessceptiques. Aristote ( Topiques , I, livre I, 5) montre que l'aporie est un instrument de la dialectique (méthode pour laconnaissance du probable). L'aporie permet de progresser dansla résolution de problèmes en leur apportant des argumentsdans les deux sens. Elle est une mise en présence de deuxopinions contraire...

• De quel droit punir ?

  B — Pour l'exemple. La condamnation à mort surprend lorsqu'on fait le tour de tous les autres moyens dont disposela société pour exclure celui qu'elle juge inassimilable. C'est que la condamnation à mort implique un élémentnouveau : la punition pour l'exemple. Quel que soit son mode (on pend en Angleterre, on étrangle au lacet auPortugal, on guillotine en France, on asphyxie et on électrocute en Amérique, on tue à la hache, on écrase, onécartèle, on fusille, etc.), elle est spectac...

• L'émergence de la littérature arabe moderne

  lecteur. Son écriture fait revivre le passé glorieux des arabes ; il intègre de la fiction dans des faits historiques réels rendant ainsi la culture amusante. Il sera considérécomme le père du roman arabe.Ce courant s'essoufflera pour faire place au roman social, conséquence d'une tendance littéraire qui vise à proposer des solutions aux maux de la société en lacritiquant, soit de manière indirecte sous forme d'utopies ; soit de manière direct. Adopter la manière directe implique pour l'auteur l...

• Bonne volonté et vie morale ?

  II. RÔLE DE LA BONNE VOLONTÉ DANS LA VIE MORALE. A. C'est la bonne volonté qui mesure notre valeur morale. — Si telle est la nature de la bonne volonté, il sembleévident non seulement qu'elle a un rôle moral, mais que toute notre valeur morale dépend d'elle. La moralité doit eneffet se mesurer à ce qui est en notre pouvoir, c'est-à-dire aux dispositions de notre volonté, et il suffit que notrevolonté soit totalement bonne pour que notre bonté morale soit totale. B. Pourquoi l'on peut cependant p...

• La paix est-elle toujours préférable à la guerre ?

  Plan En quel sens dire que la paix est toujours préférable à la guerre ? · Il semble, d'emblée, que la pais soit nettement préférable à la guerre en ce sens qu'elle est ce souverain bien dont la recherche et l'instauration apparaissent comme les conditions de possibilitéde l'accomplissement de l'humanité. · En effet, on peut dire en ce sens que la paix, au contraire de la guerre, advient au monde comme une exigence (au sens de devoir être dans la sphère du droit et non seule...

• L'habitude n'est-elle qu'un phénomène humain ?

  - I Les lois de la nature sont aussi des habitudes Î Ut·l~I L'univers physique n'est pas seulement soumis à la logique et aux mathématiques. L'explication mécanique du monde s'apparente à nos propres habitudes, qui nous font précisément tendre vers un comportement ccmécanique,,. La nature n'est dire le résultat d'une Le mécanisme pas réductible intention et la pour- naturel au mécanisme suit e d'une finalité . est une conscience si...

• Les Confessions, Livre II, p. 125-126. Lecture méthodique - Rousseau

  --·INTRODUCTION Situation du passage À Turin, fin août 1728, Jean-Jacques Rousseau -âgé de 16 ans- est laquais chez Mme de Verce\\is. Le décès de celle-ci entraîne une certaine confusion et le jeune homme en profite pour voler un ruban qui le tentait. Interrogé, il accuse Marion, jeune et jolie cuisinière, de le lui avoir donné. Une confrontation entre les deux suspects est aussitôt organisée, en présence du comte de la Roque, nev...

• Comment savoir si un acte est juste ?

  souligne Nietzsche dans un aphorisme de Fragments posthumes : même le plus courageux d'entre nous a rarement lecourage d'assumer tout ce qu'il sait. Un jugement d'éthique repose également sur des expériences individuelles etnon sur les préceptes d'une loi. Ainsi les tables d'Hammourabi qu'on a baptisées pompeusement premier code de loisdu monde, ne sont en réalité qu'un recueil de décisions, de jugements du roi qu'il faut méditer mais pas un recueil delois intransigeantes à observer stricto sens...

• Qui suis-je, moi qui dit "je"?

  commencera par dire “il”, et vers ses 7 ans, il pourra dire “je”, le fameux “Ich” de Kant. L'utilisation de ce pronom simple est de réaliser la capacité du sujet à s'exprimer en tant que sujet unifié. Par exemple, quand quelqu’un a eu une mauvaise note dans une certaine matière, il sera déçue pour lui-même. C’est la déception. Ainsi, sa capacité à dire “je” lui permet d'exprimer sa déception à des personnes comme ses parents ou ses amis . C'est parce qu'il fait un “retour sur soi” qu'i...

• Croire à la réalité de ses désirs est-ce prendre ses désirs pour la réalité ?

  « croire à la réalité de ses désirs », qu'on ne puisse croire à ce que le désir nous promet, à cebonheur réel qu'il nous propose. - Le désir est par ailleurs illusoire parce qu'il nous trompe sur notre liberté : « Telle est cette liberté humaine que tous se vantent de posséder et qui consiste en cela seul que les hommes sontconscients de leurs désirs et ignorants des causes qui les déterminent. » (Spinoza, Lettre à Schuller , 1674) - Nous croyons donc à la réalité de ce...

• Qu'est-ce que faire le bonheur d'autrui ?

  Dissertations 47 I - La puissance a) Il y a un moyen simple de faire le bonheur d'autrui : c'est de donner à chacun de ses désirs la satisfaction qui lui correspond. Le désir d'autrui est à chaque fois présupposé, il faut en être l'instrument. Ce que l'imagination résume en disant : pour faire le bonheur d'autrui, il faut lui fournir la lampe d'Aladin, qui figurè une puissance illimitée au service du désir. La satisfaction du désir ne requiert...

• Le mal est-il nécessaire à l'homme ou non ?

  Discussion : Le mal ne connaît pour nous que des acceptions négatives, il est donc a priori ce que l'on redoute, ce que l'on rejette, et l'idée d'un monde dans lequel on n'aurait pas à en éprouver les contraintes ne peut guère nous apparaître que comme une définition du paradis. Comment peut-on comprendre qu'il nous soit alors« nécessaire » ? La perspective de cette « nécessité », en ce qu'elle heurte notre bonne conscience, nous semble évidemment choquante et tout le travail va consister àmont...

• Peut-on soutenir que le désir est l'essence de l'homme ?

  rapporté à la fois à l'esprit et au corps, comme il convient dans le cas de l'homme, il doit être déterminé commeappétit. Pour autant qu'on se refuse à réduire l'homme à son âme seule, c'est donc bien l'appétit qui se trouve être« l'essence même de l'homme, de la nature de qui suivent nécessairement les actes qui servent à sa conservation »(Éthique, IIle partie, IX, scolie). LE « CONATUS » OU EFFORT DE L'ÊTRE. Rien ne va au néant. Le nihilisme est absurde : « Nulle chose ne peutêtre détruite,...

• L’art occupe le milieu entre le sensible pur et la pensée pure. Hegel

  296 / Art «L'homme s'est toujours servi de-l'art comme d'un moyen de prendre conscience des idées et des intérêts les plus élevés de son esprit, les peuples ont déposé leurs conceptions les plus hautes dans les productions de l'art, les ont exprimées et en ont pris conscience par le moyen de l'art.» C'est que: « la plus haute destination de l'art est celle qui lui est commune avec la religion et la philosophie». Il suffirait pour s...

• Être libre, est-ce faire ce que l'on veut ?

  Réponses: 1 - Celle du libre arbitre, c'est-à-dire de la liberté de choix.2 - L'indifférence est l'état où nous sommes quand aucune raison ne nous éclaire sur le choix à faire. En ce cas,nous sommes sans doute libres de dire oui ou non à ce qui nous est proposé, mais nous le restons aussi quand nousne sommes pas indifférents, et par conséquent cet état n'est nullement nécessaire.3 - Parce qu'être libre, c'est pouvoir dire oui ou non, et qu'affirmer ou nier ne peuvent être des actes del'i...

• Que nous apprend le temps ?

  c. On peut aussi interpréter le temps comme étant une forme a priori de la sensibilité, comme l'indique Kant dans sa Critique de sa raison pure . Ainsi le temps n'est pas une chose, mais un ordre, un système de relations (forme). Cet ordre s'impose à touteexpérience, quel que soit son contenu : deux événements distincts sontsuccessifs ou simultanés, et s'ils sont successifs, leur ordre ne peut êtrechangé. Cette nécessité est la marque de l'a priori. Le temps est donc lafo...

• Paul-André LESORT Le lecteur de roman

  Pou rquoi donc lire des romans ? Pou r percer à jour ces mensonges, ces illusi ons, ces espérances déçues, ces craintes mal étouffées ? Po ur décou vrir la réalité de l'homme écrivain derrière son camouflage ? N' avons-nou s donc le choix qu'entre l'évasion dans le rêve gratuit et l'analyse positi ve du document truqué ? ( ... ) Non, les faits eux-mêmes du récit ne tirent pas leur pouvoir sur nou s de leur source, mais du point qu'ils atteignent en...

• La connaissance de soi peut-elle ne pas être illusoire ?

  La conscience est le fondement de toute connaissanceLorsque Descartes entreprend de soumettre tout savoir à l'épreuve dudoute, l'unique certitude qui résiste au doute est celle du Cogito ergosum: «Je pense, donc je suis». La conscience, c'est ce qui me faitconnaître non seulement que j'existe, mais encore qui je suis, «unechose pensante», source de connaissance et de vérité.Le Je pense donc je suis apparaît au début de la quatrième partie du «Discours de la méthode », qui présente rapi...

• Faut-il distinguer le citoyen dans l'état et l'individu dans la société ?

  a) L'état est une société avec des lois. Selon certains philosophes, par exemple Locke, la société est antérieure à l'état politique. Il existe des sociétés naturelles sans lois qui sontproduites en vue de l'entraide et parce que les hommes éprouvent une révulsion naturelle pour lasolitude. Aristote écrit : « Celui qui ne peut pas vivre en société, ou qui n'a besoin de rien parcequ'il se suffit à lui-même, ne fait point partie de l'Etat; c'est une brute ou un dieu ».Mais,...

• Comment caractériser la Liberté ?

  Ce schéma montre comment laliberté est un itinéraire entre deuxadhésions : une adhésion passiveaux impulsions du moi dans l'instant,une adhésion active à des idéauxhumains et humanitaires. D'un côtéun abandon, un sommeil de lavolonté ; de l'autre une volonté depromouvoir les valeurs, de lesdéfendre et de les réaliser.Au sommet, la neutralisation desdéterminations du moi et lajouissance de l'horizon infinidécouvert en l'absence de toutengagement. Pour passer desdéterminati...

• La justice ne relève-t-elle que de l'Etat ?

  « ... Gygès le Lydien était un berger au service du prince qui régnait jadis en Lydie. Un jour, à la suite d'unviolent orage, la terre se fendit et un gouffre se creusa sur les lieux de son pacage. Stupéfait, Gygès ydescendit et entre autres merveilles, que les mythes racontent, il vit un cheval de bronze, creux, avec desfenêtres par lesquelles il aperçut un cadavre d'une taille plus grande qu'un homme, qui ne portait sur lui qu'unebague d'or. Gygès s'en empara et remonta à la surface. Cha...

• qu'est-ce qu'un irresponsable ?

  responsabilité qui est à la base de la conception de son contraire. Elles n'oublient pas, en effet, que l'irresponsableest toujours le jouet d'un jugement extérieur qui n'est pas forcément clair ou légitime, malgré sa reconnaissance ousa légalité. Ainsi Nietzsche, philosophant « à coups de marteau », qui opère une « généalogie » (étude des racines) de la morale(cf. Généalogie de la morale ). Celle-ci à pour tâche de dénoncer les abus, les faiblesses et les illusions sur lesquelles s'est progres...

• Le matérialisme implique-t-il l'absence de liberté ?

  aperçu, que ce soit au niveau des passions qui expriment toujours des rapports constants, ou du fait que chaqueêtre tend à persévérer dans son être, ce qui fait que l'âme doit être conçue comme conatus. Dès lors la liberté semble difficilement pensable, et elle doit même d'abord être reconnue comme uneillusion. Si le matérialisme repousse dans un premier temps la notion de liberté, c'est pour ainsi dire à titre d'obstacleépistémologique qui nous satisfait d'une explication qui en...

• Kant et le principe moral du devoir

  .... Ill "' "' 0 u 1 C 0 R R G É • Éléments d'analyse NOTIONS EN JEU Le devoir et le bonheur; la morale; le droit et la politique. THÈSE ADVERSE Il est possible d'être sûr d'avoir agi par devoir, soit par l'introspection, soit au vu des résultats de notre action. La certitude morale existe. PROCÉDÉ D'ARGUMENTATION Kant réfute l'opinion commune selon laquelle on serait apte à connaître nos intentions et nos« motivations» lorsque nous...

• Je, tu et nous, est-ce la même chose ?

  revêtir une importance toute particulière, et ce notamment vis-à-vis de toute forme d'altérité. Eneffet, si le je est la seule certitude immédiate, toute altérité ne semble pouvoir être construite oumise au jour que par la médiation de cette identité première. C'est parce que le je est premier quel'altérité peut être rendue possible et connaissable. Autrui est connu après et médiatement, et ce,entant qu'il constitue une extériorité par rapport au « je ». La différenciation entre « je » et aut...

• LA MEDITERRANEE: ENTRE MODERNITE ET SOUS DEVELOPPEMENT

  1869: L'inauguration du canal de Suez fait de la Méditerranée un espace majeur de transit et la fait entrer ds un système mondial d'échanges > grd pas vers lamodernisation pr ce monde méditerranéen. II. 1869- 1914 : La course à la modernité 1) La colonisation qui touche l'ensemble du monde méditerranéen est un facteur de modernité 1830: la France s'empare d' AlgerLes grandes puissances pensent amener les Lumières, face à l'obscurantisme.> modernisation de l'agriculture> réforme de l'école> l'éco...

• Faut-il favoriser la liberté de l'interprétation ?

  2 – La morale s'illusionne quand elle croit dire ce que sont les actes, mais cette illusion est très intéressante.Nietzsche suggère en effet de prendre la morale comme un signe à déchiffrer, ou, plus exactement, comme unsymptôme (le terme sémiologie » désigne à l'époque la partie de la médecine qui décrit les signes des maladies). Lamorale d'une civilisation est le symptôme de la maladie dont souffre cette civilisation, ou le symptôme de 1a santédont elle jouit. • Rapprochement: pos...

• Citations de Muriel Barbery

  « Où se trouve la beauté ? Dans les grandes choses qui, comme les autres, sont condamnées à mourir, ou bien dans les petites qui, sans prétendre, à rien, savent incruster dans l’instant un gemme** d’infini ? » « Ainsi vit-on sa vie d’homme, dans notre univers : il faut sans cesse reconstruire son identité d’adulte, cet assemblage bancal et éphémère, si fragile, qui habille le désespoir et, à soi devant glace, raconte le mensonge auquel on a besoin de croire. » « Ça le con...

• LA DÉCOUVERTE DE L'lNCONSCIENT

  conscience moral e, sa possibi lité de se penser lui-même, sa raison ou le sentiment qu ' il a de sa liberté . Ces postulats, appuyés sur des croyances ou des sentiments, ne peuvent être admis au départ d'une approche scientifique . Ils ne seront pas pour autant jugés comme quantités négligeables . Freud et sa fille Anna en 1913 {Explore r arch ives). 208 Au contraire, leur force, leur prégnance doivent être e xpliquées . Bien que nous c...

• GUILLEVIC Eugène : sa vie et son oeuvre

  cède par comparaison, non par métaphore. C'est une des raisons de mon opposition au surréalisme. Pour moi, comme pour Jean Follain, une chose peut être comme une autre chose, elle n'est pas cette autre chose » (Vivre en poésie, entretien, 1980). Cette attention portée à la chose même n'est cepen­ dant que très peu « pongienne » [voir PONGE Francis]. C'est bien la chose qui constitue, au point de départ, l'ennemi ou, du moins, le danger auquel il faut...

• Fiche de lecture : La disqualification social, Serge Paugam

  Déconstruire la notion de pauvreté : la débarrasser du sens dont elle est communément investie.  En exclure les critères quantitatifs (le seuil de pauvreté).  Mettre en évidence le caractère multidimensionnel 1 et protéiforme de la pauvreté.  L'auteur préfère s'interroger sur la façon dont se construit socialement la pauvre té. o S’inspire de G. Simmel (la pauvreté est une « condition socialement reconnue » La socié...

• qu'est-ce que l'homme ?

  partie de lui­même est all é trop loin. Obs édé par ce rejet, il a mis   à  l'honneur le progr ès jusqu' à d étruire la Terre. C'est pourquoi,   une des perspectives de ce sujet  semble ardente aujourd'hui. En   effet nous nous demanderons si ce qui fait la particularit é de   l'homme n'est pas finalement aussi son bourreau. Ainsi nous   verrons que l'homme est un  être obs édé par l'affirmation de sa   particularit é (I) et en cela r évèle paradoxalement son animosit é (II)   qu'il devrait,...