5320 résultats pour "morale"

• QU'EST-CE QU'UN HOMME CIVILISÉ ?

  participer à l'organisation de leur pays et y participent soit indirectement par le vote soit directement en assumantune charge dans les services publics.Le développement de cette capacité suppose tout un ensemble d'institutions culturelles et éducatives. Un peuplecultivé fournit à sa jeunesse de grandes possibilités de s'instruire, de se former le goût par l'initiation aux arts, dedévelopper harmonieusement son organisme par le sport, surtout de s'attacher aux vraies valeurs : l'éducatio...

• Quel ensemble de qualités constituent à vos yeux le bon sens ?

  LE .TUGD!E:"\T ET LE RAISOX1\E~JEKT 147 IL ·- l.Es QUALITÉS co:-;snTuTivEs DU BON SE."iS. Le bon sens est fait essentiellement de qualités intellectuelles, mais des qualités morales le conditionnent. A. Qualités intellectuelles. - a) Du point de vue intellectuel le hon sens comporte d'abord réalisme et objectivité : quand des rêveurs ou des théoriciens se perdent dans le monde qu'ils bâtissent au milieu des nuages, c'est l'homme de bon...

• Pourquoi est-il difficile de véritablement donner ?

  possède donc un sens social, derrière sa fonction économique, qui en explique le caractère paradoxal (le don se doitd'être généreux pour être profitable). Même complexité avec le potlatch : devoir de donner, recevoir, rendre. Cettemise à l'épreuve du prestige personnel aux yeux des membres de la société est simultanément un rite social et uncalcul intéressé. C'est pourquoi Lévi-Strauss dit qu'il est un « fait social total ».Partant de là, n'est-il pas réducteur de considérer que l'échange n'est...

• Qui fait les lois ?

  pour les instituer ? II Les lois sont issues de l'activité humaine 1. Les lois de la nature sont mises au point par l'activité scientifiques Si les lois qui gouvernent notre monde physique semblent être indubitablement liées à la nature, il faut pourtantconcevoir qu'elles n'existent que par l'intervention de l'homme. Hume d'ailleurs dans son Essai dans l'entendement humain montre à quel point la connaissance humaine ne peut parvenir à établir des lois véritablement assurées, parce...

• La guerre est-elle absurde ?

  mêmes ne pouvons « qu'être remplis de tristesse ». C'est le moment de la réflexion, nourrie des mouvementsprécédents, exprimant la pensée la plus générale : tout menace d'être ruiné. Cette « pensée de la caducité engénéral » reprend de manière laïque « la vanité des vanités, tout est vanité » de L'Ecclésiaste.Le second mouvement nous conduit à l'affliction morale. Il désigne les acteurs de l'histoire, d'une part la nature,d'autre part les hommes (avec leur volonté du mal). D'où un dou...

• Des Cannibales (Chapitre 31) Montaigne 1580-1595 Texte

  venus visiter la France et qui ont été choqués par l’inégalité des conditions entre les hommes. D’où la question à laquelle nous répondrons : Quel regard l’autre porte t’il sur nous ? Dans un premier temps, nous analyserons la présentation positive des indiens puis, en second lieu nous verrons comment et en quoi par l’intermédiaire des indiens, Montaigne critique implicitement la France et L’Europe en général. I) Présentation positive des indiens 1- Une peinture favorable Dès...

• QUESNEL Pasquier : sa vie et son oeuvre

  leurs rien à redire, et le livre obtient les autorisations nécessaires. La reprise de la persécution contre le jansénisme, avec la rupture de la « paix de 1 'Église >>, oblige le P. Quesnel à se retirer à Orléans, puis, après avoir refusé, à l'assem­ blée de l'Oratoire de 1684, de signer un formulaire contre la philosophie de Descartes, il rejoint Arnauld à Bruxelles en 1685. Dans l'exil, il produit une quantité prodigieuse de mémoires et d'opuscules...

• Peut-on dire que la tolérance à l'égard de la différence est non seulement une attitude morale, mais aussi un comportement utile à la société ?

  On peut se demander si la tolérance n'est pas une hypocrisie. En effet, si c'est un comportement utile dansune société ouverte aux différences, en revanche, elle contraint l'individu à limiter les valeurs qui alimentent savolonté, elles affaiblissent l'individu. Accepte-t-il cette contrainte volontairement ou par hypocrisie? Si on posela valeur comme le moyen qu'a la volonté de se poser elle même, on peut douter que l'individu veuilleréellement aller contre ses propres valeurs. La tolérance supp...

• A-t-on le droit d'ignorer le passé ? (Pistes de réflexion)

  Dans La Généalogie de la morale, Nietzsche a montré que l' oubli n'est pas une faculté passive qui résulte de l'inertie du psychisme, de ses fatigues ou de safaiblesse. L'oubli est un pouvoir actif d'enrayement. Il correspond à la phasede "digestion psychique" des événements, comparable à celle de la digestionorganique des aliments auxquels nous ne pensons plus une fois absorbés.L'oubli est l'effet d'une assimilation. C'est un temps mort durant lequel se fait table rase ou place nette p...

• Paysan du Danube

  tortu » , « œil caché » « grosse lèvre » et traduisent une certaine disharmonie dans son visage révélant ainsi sa laideur. Cette énumération du vers 14 à 16 accumule les défauts du paysan et accentue l'impression de laideur.En effet , le rythme s’accélère de plus en plus si bien qu’au vers 15 , on remarque l'absence de déterminants ds les derniers COD. Mais la fonction de « député des villes » confère au paysan un statut qui lui redonne son humanité...

• MARC-AURÈLE, Pensées pour moi-même

  2. Que signifie « recueillir le fruit de l'action, dans le moment même de l'action » ? Au moment où j'agis et où je fais le bien, ce que j'éprouve, c'est la plénitude de mon accord avec la nature :j'expérimente un passage à une plus grande perfection naturelle. Ainsi je recueille le fruit de mon acte, à savoirle dynamisme de mon âme joyeuse parce qu'elle s'est conformée à la nature. Dans le moment même de l'action,je gagne une participation heureuse au grand tout de la vie et de la nature, au f...

• Est-il vain de reprocher à un homme sa mauvaise conduite ?

  2. Que signifie « recueillir le fruit de l'action, dans le moment même de l'action » ? Au moment où j'agis et où je fais le bien, ce que j'éprouve, c'est la plénitude de mon accord avec la nature :j'expérimente un passage à une plus grande perfection naturelle. Ainsi je recueille le fruit de mon acte, à savoirle dynamisme de mon âme joyeuse parce qu'elle s'est conformée à la nature. Dans le moment même de l'action,je gagne une participation heureuse au grand tout de la vie et de la nature, au fe...

• . . . Le classicisme français (2) 0 Le xv11• siècle est aussi l'â e des moralistes • Indépendamment des...

  . . . Le classicisme français (2) 0 Le xv11• siècle est aussi l'â e des moralistes • Indépendamment des idées classiques, de nombreux genres littéraires s'attachant à peindre la nature humaine telle qu'elle est, à faire voir ses défauts et les travers des mœurs du temps, apparaissent. • Jean de La Fontaine, auteur de Contes et de Fables qui ont pour fonction d'instruire de manière plaisante et imagée, est ainsi un moraliste . • Jean de La Bruyère publie en 1688 Les Caractères : grâce à des...

• A-t-on le devoir d’aimer autrui ?

  [1 -L'amour d'autrui n'est pas spontané] L'actualité indique amplement que méfiance ou hostilité sont des réac­ tions fréquentes à la présence d'autrui. Mon voisin me gêne lorsqu'il écoute sa musique trop fort ; dans l'autobus ou le métro, les autres peu­ vent ne signifier que des corps encombrants aux heures de grande fré­ quentation; un acheteur m'irrite lorsqu'il prétend passer avant son tour à la caisse ... Sans doute peut-on attribuer ces réactions au...

• division du travail de Durkheim - Fiche de lecture

  collective c’est l’ensemble des valeurs morales partagée par les individus qui forme la solidarité mécanique. C’est l’ensemble des croyances et des sentiments communs , donc on constate qu’i l n’y a plus d’in dividualisme. Si un individu sort de cette conscience collective , les impératifs sociaux sont très forts. Toute transgression implique une sanction , o n est exclu de la société. Elle est basée sur la famille, la religion donc sur le groupe qui absorbe l’ind...

• Peut-on Obéir librement ?

  consiste à devenir le maître de son soi, à s'obéir soi-même, et à ouvrir les yeux sur sa condition. Ce qui allume fatalement la mèche de la dissidence, conduit à larévolte. Alors, quand cet omnipotent contre-pouvoir en puissance qu'est le peuple se redresse, en géant éveillé de sa torpeur, la situation est propice au changement. Si nous suivons la théorie cartésienne sur l'essence dualiste de l'être humain, la substance pensante (l'esprit), qui constitue toute la raison de l'homme, est distingué...

• Vie et oeuvre de NICOLAS MALEBRANCHE

  d'une idée, comme l'intuitus cartésien, est, après la prière de l'attention, une illumination divine par laquelle notreentendement purement passif reçoit dans l'évidence, la lumière et la connaissance absolues. Nous sommes tous unis à Dieu d'abord. 3 — La notion d'Ordre, de laquelle découlera la morale. Une métaphysique de la Raison et de la Volonté fait pendant à la théorie de la connaissance exposée ci-dessus.Nous participons par notre volonté à la Cause Efficiente qui meut l'univers....

• Écrivez un apologue qui aura pour morale : « La curiosité, malgré tous ses attraits / Coûte souvent bien des regrets. »

  lU ... , ... Cl • z lU ... A. 0 (..) t.e sujet êfinvention dans le seul but d'obtenir ces tendresses. Pourtant, sa curiosité ne cessait de croître : pourquoi ne voulait-il pas lui parler de sa famille? Plus le temps passait, plus ses questions devenaient insistantes : « Ressem­ bles-tu à ton père? Combien as-tu de frères? C'est la curiosité qui lui fit ouvrir le portefeuille à la recherche d'une photographie, la curiosité également qui...

• Y a-t-il un critère de liberté ?

  infinie. Le sujet expérimente en lui le libre-arbitre, le pouvoir de faire ou de ne pas faire, sans qu'il ressente decontrainte extérieure qui l'en empêcherait (cf. Méditations métaphysiques , IV). b. L'homme a une conscience morale, or la morale n'a de sens que s'il y a la liberté. Selon Sartre , parce qu'on est des consciences (des « cogito »), on est toujours responsables. En effet,l'homme juge généralement qu'il est responsable que lorsqu'il agitconsciemment et librement. C'e...

• Prétendre distinguer l'homme de l'animal est-ce légitime ?

  Prétendre distinguer l'homme de l'animal, est-ce légitime ? La différence entre l'homme et l'animal prête à bien des débats et il serait intéressant de se demander pourquoi.Certains mêmes la refusent. Aussi peut-on se poser la question de savoir s'il est légitime de prétendre distinguer l'unet l'autre. Pour répondre à cette question, il nous faut d'abord préciser ce que signifie ce terme de distinction : il ya bien sûr des différences entre les animaux et les hommes, de même qu'il y en a entre l...

• Suis-je le même en des temps différents ?

  Ce texte est difficile. Il convient de relever les termes essentiels et de leur accorder un moment de réflexion."Posséder en je", c'est pouvoir se dédoubler ou plus précisément s'appréhender soi-même comme objet. "Lapersonne" signifie le sujet porteur de la loi morale qui, en tant que tel, a une valeur absolue, une dignité et nesaurait donc être traité comme un simple moyen mais toujours en même temps comme une fin en soi. "L'unité de laconscience" (aperception transcendanta...

• Tout individu n'est-il pas de bonne volonté ?

  loi en général, et définit 1' attitude morale par excellence (cf. première phrase des Fondements de la Métaphysique des mœurs). c. Cette volonté bonne, présente dans l'homme et déterminant sa conduite, coupe court à toute détermination extérieure, et affirme donc l'autonomie de la volonté : cette dernière ne respecte que la loi que le sujet découvre en lui-même. Ainsi, la volonté bonne est en relation avec la liberté du sujet, puisqu'elle confirme sa ca...

• L'héroïsme donne-t-il un sens à la vie ?

  L'héroïsme ne donne 1JClS un sens à la vie •U·H• L'héroïsme est une attitude romantique qui ne correspond pas à la vie réelle. On peut donner un sens à sa vie autrement qu'en choisissant une mort héroïque . La raison refuse de considérer la vie humaine comme tragique. L'héroïsme est une morale du danger 1 'h éroïsme est un e att:i­ L tude romantique qui ne cor respo nd malh eu­ reu sement pas à la vie réell e. A moin s d'ê tre...

• Bayle, Pierre

  through on all the consequences of God's non-existence, they would indeed plunge into a life of vice without remorse. For though convinced that we can know the principles of morality without relying upon belief in God, Bayle thought that without such a belief we would have no reason to subordinate our self-interest to them. Still, the atheist would be unlikely to take up the life of crime, Bayle insisted, because the rational calculation of advantage is a less powerful motive than the concern...

• « Le déséquilibre de la période transitoire : (...) décalage entre le progrès technique et l'absence du progrès moral ».

  il avait évolué dans sa jeu nesse. Un père po uvait donner à son fils des règles générales de vie. On savait qu'il y avait des méthodes qui, depuis des centaines d'an nées étaient, sans conteste, les meilleur es, pour faire tel trav ail, pour aboutir à tel résu ltat prati que, par con sé quen t aussi pour ar river à tels résultats intellec tuels. Il y avait une trad ition. En période tr ansitoire 1, la trad ition cons erve évidemm ent une place dans la vie...

• Analyse "le roseau pensant" Pascal

  (Après 18 ème : liberté de comportement, de mœurs.) 2) Le jansénisme : > Branche du catholicisme (16 ème – 17 ème ) qui a connu des persécutions. > Morale rigoureuse : il rejette les modalités, la vie de la cour est considérée Comme un lieu de perdition. > Ils croient en la prédestination càd que « Dieu » choisit les élus du paradis (petit nb) dès la naissance mais peuvent quand même aller en enfer. La pensée...

• De tout ce que je suis ou ce que je possède,que puis-je considérer comme véritablement à moi ?

  Enfin, ma culture et mon éducation sont à moi. C'est grâce aux autres (pour l'éducation) ou par la naissance (pourla culture) que je suis ce que je suis mais je me suis imbibé de tout cela qui est mien au même titre que n'importequel bien matériel. Il apparaît ainsi que beaucoup de choses semblent véritablement à moi. Mais l'accent n'est-il pas mis sur « considérer » et peut-on être sûr que je ne suis pas de mauvaise foi et que je saisconsidérer comme véritables biens des choses qui ne peuvent...

• A-t-on le droit de s'opposer à la loi ?

  B - Pourquoi le faut-il parfois ? * soit que certains principes perdent leur sens dans des circonstances exceptionnelles (on peut mentir à un ennemien temps de guerre, se demander s'il ne vaudrait pas mieux mentir à un malade condamné...)* soit que les lois juridiques positives que l'on prétend nous imposer nous apparaissent comme foncièrement iniqueset que nous récusions les valeurs mêmes dont ces lois se réclament ou l'autorité qui les établit. Ainsi, des lois fixantdes statuts d'esclavage ou...

• Pourquoi avoir peur des mots ?

  également à tous : la justice veut qu'elle le confie à ceux qui représenteront lamajorité des opinions. Par conséquent, s'il est impossible de convaincre [= emporterl'assentiment de l'interlocuteur et son adhésion à une thèse, par des argumentsdont la raison admet la valeur ou reconnaît la vérité] tous les citoyens, il faut aumoins en persuader [= amener quelqu'un à penser, à croire ou faire quelque chose,en usant des propres arguments de celui qu'on veut persuader. Le charme pe...

• Dans quel domaine est-il légitime de prendre la nature comme modèle ?

  Aussi, suivre la nature la morale prête encore à discussion, est-ce réellement la nature que l'on suit ou despréceptes purement humains et culturels qui n'ont plus rien de naturel ? Suivre la nature, pour l'homme apparaît biencomme une contradiction dans les termes. 3) La nature comme modèle artistique ? Pour Hegel, reproduire la nature est un travail superflu. C'est un travail inutileet présomptueux car l'homme n'est pas Dieu. Ce genre de peinture n'estqu'une caricature du réel. C'e...

• Qu'est-ce qu'un apologue ?

  l'Eldorado, un pays où l'on découvre des richesses sur toutes les terres , et où les personnes ne commettent pasde crimes ni d'infractions. L'utopie donne donc à voir un monde miniature, comme dans une bulle, qui mime le monderéel mais avec une différence fondamentale : il inverse nos règles pour mieux en démontrer l'inanité. L'utopieprésente un double visage : elle propose et expérimente un monde meilleur. Pour finir nous allons parler des contesde fées destinés aux enfants et des...

• LA MORALE, LE DROIT ET LA POLITIQUE Expliquer le texte suivant : Le criminel qui connaît tout l'enchaînement des circonstances...

  LA MORALE, LE DROIT ET LA POLITIQUE Expliquer le texte suivant : Le criminel qui connaît tout l'enchaînement des circonstances ne considère pas, comme son juge et son censeur, que son acte est en dehors de l'ordre et de la compréhension : sa peine cependant lui est mesurée exactement selon le degré d'étonnement qui s'empare de ceux­ ci, en voyant cette chose incompréhensible pour eux, l'acte du criminel. Lorsque le défenseur d'un criminel connaît suffisamment le cas et sa genèse, les circonstan...

• Le religieux et l'antireligieux dans la pensée des Lumières françaises.

  inaccessible (d'Alembert). En conséquence, le religieux déiste des Lumières s'inscrit dans le prolongement de la reconnaissance des limites de la raison humaine face à l'ordre dont la raison ne peut être atteinte. Toute religion couve ainsi un fondsdéiste comme expression de sa rationalité raisonnable. Et le déisme peut être fidéisme en tant que condition depossibilité de se référer à la totalité de l'extérieur comme ordonné en son principe. Le religieux rationnel etraisonnable, co...

• Esclavage et Droit

  IJUHHIUt: -'"t' • devoir: obligation morale. • dédommagement: réparation d'un dommage, compensation, indem­ nisation. • liberté: possibilité d'agir sans contrainte, selon sa propre détermi­ nation. Du point de vue politique, la liberté est l'absence ou la sup­ pression de toute contrainte considérée comme anormale, illégitime, immorale. Associée au droit, la liberté est le pouvoir que la loi recon­ naît aux individus dans tel ou tel domaine. • volonté :...

• L'art peut-il être immoral ?

  de nos sens. C'est dans la juste mesure où le poète ne s'élève pas au dessus des apparences sensibles qu'ilreprésente les Dieux à l'image des hommes. L'art conforte les hommes dans leur erreur première : ce qui est,est ce qui apparaît. L'art n'est qu'illustration de l'opinion, représentation de la représentation subjective. 3) Parce que l'art n'est qu'imitation d'une imitation, un simulacre . Dans La « République » (X 597b-598c - cf. texte), Platon montre que le peintre est «...

• CONTES de Charles Perrault (analyse détaillée)

  Car Perrault (Charles), le père, l'a ca­ démicien, le héraut des Modernes dans leur combat cont re les Anciens (le Parallèle des Anciens et des Modernes, 1688 -169 7)- et/ou son fils, Pierre Dar­ mancour, le signa taire de l'épître dédi­ catoire " À Mademoiselle ,. {la fille de Philippe d'Orléans, frère du roi) -se revendique comme un auteur : n'a-t-il pas « composé » ces récits? Et n'a-t-il pas voulu, par-delà le plaisir de raconter,...

• Peut-on vouloir l'impossible ?

  « Car ce n'est pas assez, avant de recommencer à rebâtir le logis où l'on demeure, que de l'abattre [...] il faut aussis'être pourvu de quelque autre où o puisse être logé commodément pendant le temps qu'on y travaillera. »Pendant que le doute m'oblige à n'admettre aucun principe, comment vais-je vivre, et vivre au milieu des autres, surquels principes vais-je régler mes actes, moi qui rejette tous les principes ? Sur quels critères vais-je choisir d'agir,pendant que je doute de tout ? La démarc...

• De quoi suis-je responsable ?

  appareil de philosophie : nous pouvons êtres hommes sans être savants ; dispensés de consumer notre vie à l'étudede la morale, nous avons à moindres frais un guide plus assuré dans ce dédale immense des opinions humaines. Alain La conscience est le savoir revenant sur lui-même et prenant pour centre la personne humaine elle-même, qui semet en demeure de décider et de se juger. Ce mouvement intérieur est dans toute pensée ; car celui qui ne dit pasfinalement : « Que dois-je penser ? » ne peut êtr...

• Qui nous dicte nos devoirs ?

  me sacrifier. 3° Une réponse, ici encore, vient d'abord à l'esprit : c'est parce que j'ai été formé, éduqué de la sorte, parce que lasociété qui m'entoure et qui m'instruit m'a inculqué ce que dans d'autres circonstances j'appellerais des préjugés; ilm'est bien arrivé par exemple d'admirer un être humain, une oeuvre d'art, un livre, parce que je n'avais cessé de lesentendre admirer autour de moi, jusqu'au jour où j'ai décidé de rejeter ces idées reçues pour former librement monjugement. Je puis...

• D’après votre lecture de La Princesse de Clèves et des autres textes du parcours associé, les passions sont-elles condamnables ? Vous répondrez à cette question dans un développement structuré. Votre travail s’appuiera sur l’œuvre de Mme de Lafayette, ainsi que sur les textes que vous avez étudiés en classe dans le cadre du parcours associé à cette œuvre.

  !2!Originellement,! la! passion! est! ainsi! associée! à! la! souffrance,! à! un! tourment! sur! lequel! il!n’est! pas! de! prise! possible.! Mais! le! mot! s’utilise! aussi! pour! faire! référence! à! un! amour!exalté! et! souvent! exclusif! pour! une! personne,! une! occupation! ou! une! chose.! Cette!exaltation! peut! contribuer! à! développer! les! énergies! du! sujet! qui! l’éprouve,!et! le!conduire!à!se!découvrir!lui7même!et!à!s’affirmer.!Dans!cette!perspective,!la!passion!peut!être! perçu...

• Commentaire de texte Le Loup et Le Chien, La Fontaine

  l'auteur distille une morale au lecteur, ici implicite. Celle-ci suit un schéma narratif, avec une situation initiale, le noeud de l'intrigue, les péripéties ainsi que d'une situation finale. Elle est ainsi composée d'un élément perturbateur,  la rencontre entre le loup et le chien qui est tout fait inattendue, car ils ne viennent pas du même milieu et par ailleurs d'un dénouement, vers 41. L'art du récit tient aussi aux variations d'angle de vision et de modes de narration et notamment à l'...

• Biographie de CONFUCIUS

  LE PREMIER SAGE DE CHINE Pédagogue, philosophe et ministre, KOIIfZI (551-479 av. J.-C), latinisé par les jésuites en Confucius , a exercé une telle influence sur la civilisation chinoise qu'il en est devenu le symbole universel. Mêlé avec des fortunes diverses ~ la vie publique , il a tenté de réformer les mœurs, la politique et la justice d'un empire divisé en royaumes rivaux . Quas i contemporain de Bouddha et de Lao-tseu, ~ l'origine des deux a...

• Corrigé disponible Écrivez une fable dont la morale est « le travail est un trésor ». Il s’agit d’écrire un...

  Corrigé disponible Écrivez une fable dont la morale est « le travail est un trésor ». Il s’agit d’écrire un petit récit qui illustre cette morale « le travail est un trésor » => le travail apporte de la richesse, est bénéfique… Paul n’aimait pas l’école ; Il n’écoutait pas en cours ; Il ne faisait pas ses devoirs. Ses parents le grondaient, Mais rien n’y faisait. Paul continuait à chômer. À dix-sept ans, ce grand collégien Rencontra Léa. Elle était blonde et passait son bac. « Comment, tu n’es...

• La révolte contre l'injustice - Confessions - Rousseau - Livre I

  «mon pouls s'élève» (l. 1): l'émotion est purement physique; «mon coeur s'enflamme » (l. 6-7) : le registre métaphorique (emploi figuré de « coeur» qui signifie le « courage ») nous fait passer au plan moral: ce n'est plus seulement l'être sensible, c'est l'être moral deRousseau qui s'anime et s'exalte; «je partirais volontiers pour aller poignarder» (l. 10) : on passe au plan de l'action; cependant la réaction de compassion héroïque (force épique de « poignarder », « mi...

• Qulz La morale 1 La liberté 1. Selon Rousseau,« la véritable liberté est l'obéissance à la loi... a. que l'État...

  Qulz La morale 1 La liberté 1. Selon Rousseau,« la véritable liberté est l'obéissance à la loi... a. que l'État a prescrite. » b. qu'on s'est prescrite. » c. que le souverain a prescrite. » D D D 2. Selon une des définitions de Sartre,« la liberté, c'est... a. l'incompatibilité entre la culture et la nature. » b. lïrréductibilité de l'ordre culturel à l'ordre naturel. » D D D c. la déductibilité d'un ordre culturel de l'ordre naturel. » Le devoir 1. Le « fanatisme des fins » selon Kant ri...

• Le bonheur ne réside pas dans une vie vouée au plaisir ?

  1.2 La vie heureuse ou le bonheur résidant dans le plaisir.Philèbe, dans le dialogue platonicien éponyme, a une conception particulière du plaisir qui tend à l'identifier au bien.Or la recherche du bonheur n'est autre qu'une recherche du bien. En ce sens il y aurait bien identité entre lapoursuite du bonheur et celle du plaisir. « Philèbe affirme donc que ce qui est bon, pour tous les êtres vivants, c'estd'éprouver de la jouissance, du plaisir, de l'agrément et tout ce qui convient à ce g...

• Le portrait de Mlle de chartes

  Cependant, même si son portrait physique reste très général, le narrateur insiste en revanche sur son identité sociale. En effet, elle est de noble extraction à la cour et est de parenté avec de nobles personnes comme l'indique l'expression « elle était de la même maison que le vidame de Chartres ». (L.3) A beauté et la naissance exceptionnelle vient s’ajouter la richesse exceptionnelle « une des plus grandes hér...

• Les rapports au mal dans la littérature

  aspirateur dont les deux exemples ci-dessus, soulignant tout à la fois sa malléabilité et la variété de son utilisation. Enfin, il advient de citer un auteur qui, au delà de faire de l’homme un être pervers, revendique la perversion commeessence positive, bonne de l’Homme, inversant la hiérarchies traditionnelles des valeurs. Sade met ainsi en place, dans La Philosophie dans le boudoir un véritable théâtre de l’obscène .Prenant systématiquement le contre-pied desdix commandements, il prône et...

• Peut-on vivre sans travail ?

  de vie sans travail. Sans tomber dans un éloge de l'oisiveté, si c'est la perfectibilité qui définit l'homme, c'est enréfléchissant ses choix et actions que l'homme peut réellement se prétendre tel. Il est donc nécessaire de suspendreson jugement, de cesser ses activités, pour revenir à une vie mesurée et morale. [ici, un certain parallélisme avec ladémarche cartésienne est possible] 2. Autre possibilité : on doit vivre sans travail si le travail aliène l'homme Ce que dénonce Marx dans l'organi...

• L'homme peut-il se passer de religion?

  « Le fondement de la critique irréligieuse est celui-ci : l'homme fait la religion,la religion ne fait pas l'homme. Plus précisément : la religion est la consciencede soi et de sa valeur de l'homme qui ou bien ne s'est pas encore conquis lui-même, ou bien s'est déjà perdu à nouveau. Mais l'homme, ce n'est pas unêtre abstrait, installé hors du monde. L'homme, c'est le monde de l'homme,l'Etat, la société. Cet Etat, cette société produisent la religion, uneconscience du monde à l'envers,...