25099 résultats pour "hommes"

• les hommes ont-ils besoin d'être gouvernés

  Le gouvernement, en tant qu’instance de pouvoir suffisamment puissante pour tenir en respect tous les individus d’un territoire, apparaît donc comme nécessaire à l’existence des individus sur ce territoire. Mais un tel gouvernement ne peut être exercé que par des hommes. Or ces hommes peuvent fort bien se retourner contre ceux dont ils sont censés assurer la sécurité. C’est pourquoi on peut se demander, avec John Locke : « Est-il un bon calcul pour se garder d...

• Que recherche l'Homme dans son histoire ?

  apparaît comme ce qui rend possible tout progrès humain. La connaissance de notre passé est donc lacondition de possibilité pour toute mise en marche d'un progrès de l'humanité. · La mémoire dépend d'un point de vue particulier ; même la mémoire collective est une vision parcellaire du passé : les Français n'ont pas le même souvenir de la dernière guerre que les Américains.L'histoire essaie, elle, de constituer un tableau global de l'événement. Connaître le passé, c'est donc afort...

• ROUSSEAU: L'homme et l'animal

  devient scientifique que s'il a simplifié ses axiomes et en a réduit le nombre. Dans la suite du Discours,Rousseau explique effectivement la naissance des techniques, du langage, de la morale et de la sociétégrâce au concept de perfectibilité. Cette dernière est la qualité distinctive de l'homme dans la mesure où ellen'appartient pas aux animaux : ces derniers sont voués, en effet, par Rousseau à la fixité. Leurs instincts,leurs propriétés physiques et physiologiques, les caractéristiques...

• Dans quelle mesure l'homme fait-il l'histoire ?

  personnelles ou les circonstances sociales générales) — n'arrivent pas à ce qu'elles veulent, mais se fondent en unemoyenne générale, en une résultante commune, on n'a pas le droit de conclure qu'elles sont égales à zéro. Aucontraire, chacune contribue à la résultante, et à ce titre, est incluse en elle. » p. 155. • Sartre, Critique de la raison dialectique (Gallimard) ; et particulièrement « Questions de méthode » : « J'ai dit que nous acceptions sans réserves les thèses exposées par Enge...

• D'où vient la méchanceté des hommes ?

  b. L'homme dans l'état de nature est un loup pour l'homme Hobbes dans le Léviathan défend une thèse semblable en montrant que « l'homme est un loup pour l'homme ». Dans l'état de nature, c'est le règne dela méchanceté qui s'exprime, comme jouissance absolue de la souffranced'autrui au titre du plaisir que cette souffrance peut procurer, ou commeexpression d'une volonté non normée dans la recherche de son intérêt privé.Comme le dit Hobbes dans le Léviathan (XIII): « Nous...

• Qu'est-ce qu'un homme seul ?

  le problème du sujet. On saisit l'enjeu de la question, ce qu'elle nous fait gagner : une compréhension nouvelle de notre être-au-monde etde notre condition humaine. Plan progressif par approfondissement du terme « seul » : 1) Un homme seul et un homme isolé socialement (vision commune) 2) Un homme seul et un homme qui crée des valeurs morales (vision éthique) 3) Un homme seul et un homme qui affronte la souffrance et la mort ou la Transcendance dans la déréliction (visionmétaphysique voire re...

• Par le mal qu'ils ont fait les hommes sont vaincus

  hommes sont perdants face au mal. 2) Souffrance physique peut même s'ajouter à la souffrance morale car parfois on est puni de ses actes mauvais => là encore ce sont les hommes qui font le mal. De même, les hommes sont punis par la justice pour le malqu'ils font. Par exemple, dans certains pays, l'adultère est puni par la lapidation. Il y a donc après le mal perpétréune forme de souffrance physique qui s'ensuit. Parfois souffrance morale retentit sur le physique : cf Lady Macbe...

• Les hommes font ils leur propre histoire?

  son histoire, si tous les hommes font leur histoire, ou simplement si rien d'autre que l'humain ne participe à l'histoirede l'humanité ? Proposition de plan : Les hommes sont maîtres de leur histoire 1. l L'histoire d'un peuple, c'est son passé, mais aussi ce qui, dans ce qui est fait au présent, détermineson avenir. l Qui d'autre que l'homme lui-même, c'est-à-dire les hommes qui composent une société, peut faireson histoire ? l On peut prendre l'exemple de la Révolution française : tout...

• Pourquoi faut-il éduquer les hommes ?

  Il est multiple. Ce texte pose en effet le problème de la valeur de l'éducation, et de la possible perfectibilité del'homme, problème qui dépend largement du rapport entretenu chez l'homme entre la culture et la nature: l'hommeest-il avant tout déterminé par sa nature (déterminisme biologique) ou est-il essentiellement un être culturel, doncuniquement ce que l'éducation (entendue au sens large) le fait ? • Quel est ce devoir d'éducation ?L'homme dispose de facultés naturelles qui ne peuvent se d...

• Pourquoi les hommes ont-ils besoin du droit ?

  toute manière, un argument tiré de la pratique des hommes est sans valeur [...] En effet, même si en tous lesendroits du monde les hommes établissaient sur le sable les fondements de leurs maisons, on ne pourrait inférer delà qu'il doit en être ainsi. L'art d ‘établir et de maintenir les républiques repose, comme l'arithmétique et la géométrie,sur des règles déterminées, et non comme le jeu de paume, sur la seule pratique. » L'expérience cruciale de la guerre civile, la montée de l'individu...

• Peut-on dire de l'homme qu'il est un être inachevé ?

  Le Discours de métaphysique de Leibniz est rédigé dans le contexte de différentes controverses théologiques et notamment dans celle qui intéressela différence entre les actions humaines et les actions divines. La question del'être de l'homme, en tant qu'individu et non en tant que genre, y estabordée.Chaque individu humain est selon les mots de Leibniz une « substanceindividuelle ». Son être est substance. Le critère de la substantialité estdouble : pour repérer une subst...

• L'homme est-il dépendant du langage ?

  par la voix ou par d'autres mouvements du corps, jamais cependant jusqu'à ce jour on n'a pu observerqu'aucun animal en soit venu à ce point de perfection d'user d'un véritable langage c'est-à-dire d'exprimersoit par la voix, soit par les gestes quelque chose qui puisse se rapporter à la seule pensée et non àl'impulsion naturelle. Ce langage est en effet le seul signe certain d'une pensée latente dans le corps ; tousles hommes en usent, même ceux qui sont stupides ou privés d'esp...

• En quoi l'homme est-il une négation de la nature ?

  rationnel, il peut par l'usage de la raison maîtriser ses passions.La raison s'opposerait donc à la nature de l'homme. Mais, envérité, cela est une fausse compréhension de la définition del'homme comme animal rationnel, car selon celle-ci, il est de lanature de l'homme d'être rationnel. Par l'usage de la raison,l'homme ne fait qu'accomplir sa propre nature. Ainsi, la nature del'homme, pour Aristote, est de vivre dans une cité, les autres ne sont que des "barbares".Ce sont les a...

• L'Homme injuste est-il libre?

  INTRO : Au cours de son existence, l’homme est amené à s’interroger sur les modalités de son mode de vie : il peut, en cherchant à respecter les lois de la société dans laquelle il vit et en essayant d’être le plus juste possible, avoir l’impression d’être constamment contraint à son devoir de citoyen, d’être soumis aux exigences de la société et par conséquent ne pas se sentir libre. D’où le problème suivant : l’homme injuste est-il libre ? Autrement dit, le fait de ne pas r...

• L'Homme ne serait-il que le produit de l'éducation ?

  II) L’Homme au naturel ne serait donc pas éduquer ? Dans discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes , Jean Jacques Rousseau envisage l’Homme à son origine « tel qu’il a dû sortir des mains de la nature », c'est -à -dire dépouillé « de toute les facultés artificielles qu’il n’a pu acquérir que par de long progrès ».L’homme au départ n’ a que ses facultés de survie , Il imite seulement le comportement animal avec ces instincts pour améliorer...

• La technique peut-elle améliorer l'homme ?

  Termes du sujet: HOMME: Le plus évolué des êtres vivants, appartenant à la famille des hominidés et à l'espèce Homo sapiens (« homme sage »).• Traditionnellement défini comme « animal doué de raison », l'homme est aussi, selon Aristote, un « animal politique». Ce serait en effet pour qu'il puisse s'entendre avec ses semblables sur le bon, l'utile et le juste que la naturel'aurait pourvu du langage. TECHNIQUETout ensemble de procédés pour produire un résultat utile. La technique moderne s'appu...

• L'homme est-il naturellement humain?

  « Quoi qu'il en soit de ces origines, on voit du moins, au peu de soin qu'a prisla nature de rapprocher les hommes par des besoins mutuels, et de leurfaciliter l'usage de la parole, combien elle a peu préparé leur sociabilité, etcombien elle a peu mis du sien dans tout ce qu'ils ont fait, pour en établir lesliens. En effet, il est impossible d'imaginer pourquoi, dans cet état primitif, unhomme aurait plutôt besoin d'un autre homme qu'un singe ou un loup de sonsemblable, ni, ce besoin...

• ROUSSEAU: homme et éducation

  • éducation : c'e st la mise en œuvre de moyens propres à assurer la for­ mation et le développement d'un être humain. É ducation vient du latin educatio, « élevage, éducation, formation de l'es prit », et de edu care, «élever, former ». L'éducation doit former, développer, aussi bien les aptitudes physiques et intellectuelles que les aptitu des morales de tout individu. L'éducation aide à la socialisa tion de l'individu : elle l'aide à s' adapter harmonieuse...

• L'Etat est-il nécessaire aux hommes ?

  L'Etat est devenu nécessaire. a) Montesquieu va le premier critiquer la conception qu'a Hobbes de l'état de nature. Si les hommes étaient à ce point belliqueux comment auraient-ils pu survivre avant l'instauration del'Etat ? Puisque, et c'est un lieu commun de l'âge moderne, l'Etat est pensé comme un institutionvolontaire qui apparaît en un temps précis, alors l'Etat n'est pas une réalité naturelle maisartificielle et il faut se poser la question des sociétés...

• Est-il humain de mépriser l'homme ?

  I/ Il est compréhensible de mépriser les animaux Tout d’abord, tout dépend de la culture que les gens peuvent avoir. En effet, les croyances et les façons de penser diffèrent selon les pays : certaines religions ou pays font passer la condition animale avant tout, comme le bouddhisme par exemple mais d’autres n’y prêtent pas attention. Mais cette partie de la société est infime et la plupart des humains se considèrent comme étant au dessus de l’animal. Il lui paraît alors normal de mé...

• L'HOMME DOIT-IL RESPECTER LA NATURE ?

  n'est pas l'acteur mais plutôt celui qui en subit les conséquences. Les maladies font également parties des élémentspour lesquelles l'homme est en droit de ne pas respecter la nature, elle-même ne le respectant pas. En effet toutceci oblige l'homme à créer des infrastructures adaptées mais aussi à utiliser ce que la nature lui offre afin detrouver des remèdes ou des vaccins pour combattre ce que lui impose la nature. Tel que le disait Hegel, l'homme abesoin de changer les choses extérieures...

• Un homme doit-il justifier son existence ?

  se fixe des buts également. Cela est purement irrationnel. D'où cette assertion de Spinoza : « laNature n'a aucune fin qui lui soit fixée, et (…) toutes les causes finales ne sont que des fictionshumaines » ( L'Ethique , première partie, appendice). [« cause finale » est l'expression par laquelle Aristote désignait les buts vers lesquels tendait la nature] - Le monde ressemble donc bien plus à ce que décrit Nietzsche dans La Volonté de puissance : « une force partout présente, un je...

• L'homme est-il par nature un animal religieux ?

  sert à expliquer et à justifier cette aliénation. « Le fondement de la critique irréligieuse est celui-ci : l'homme fait la religion,la religion ne fait pas l'homme. Plus précisément : la religion est la consciencede soi et de sa valeur de l'homme qui ou bien ne s'est pas encore conquis lui-même, ou bien s'est déjà perdu à nouveau. Mais l'homme, ce n'est pas unêtre abstrait, installé hors du monde. L'homme, c'est le monde de l'homme,l'Etat, la société. Cet Etat, cette société produisent...

• L'homme est-il un animal ?

  Saint-Exupéry décrit comment lui et son ami Guillaumet voient la responsabilité qu’ils portent en transportant le courrier, mais aussi en marchant devant soi, épuisé, dans les Andes où le dessert de Libye. Ils considèrent qu’ils seraient responsables de ce qu’un non-retour représenterait pour leur proches : chagrin, angoisses… et ils se doivent d’avancer le plus possible sans s’arrêter pour aller rassurer ceux qui les attendent. On peut soit décider d'abandonner face a la difficulté et la douleu...

• "Le désir est l'essence même de l'homme, c'est-à-dire l'effort par lequel l'homme s'efforce de persévérer dans son être." Spinoza, Ethique, 1677. Commentez cette citation.

  « Le désir est l'essence même de l'homme. » Baruch Spinoza (1632-1677), Éthique 8 Adam et Ève, chassés du paradis pour avoir transgressé la loi divine, condamnent l'humanité à porter le poids du péché originel. Ils scellent la nature maudite du désir, mal aux mille facettes et aux sournoises tentations dont l'homme devrait se ·défier sous peine de perdre son âme. Or, n'est-ce pas là l'un des faux procès de notre culture? En écrivant que le désir constitue l'essence - autrement dit l'identité...

• l'avenir de l'homme lui appartient-il ?

  _ L'avenir est essentiellement incertain. Aussi nous passons notre temps à tenter de l'anticiper afin de nousréapproprier ce qui nous échappe. Une anticipation désigne la tentative de notre esprit à reprendre la maîtrise sur un temps que nous ne maîtrisons pas. Or ce travail de réappropriation, s'il nous rassure, n'est pas toujours efficacecar l'avenir comporte une part de hasard qui le rend opaque à la raison humaine. Le hasard est ce qui constitue lapart d'indétermination essentielle d...

• Quelle est la place de l'homme dans la nature ?

  l'abord le plus mauvais architecte de l'abeille la plus experte, c'est qu'il a construit la cellule dans sa tête avant dela construire dans la ruche. Le résultat préexiste idéalement dans la tête du travailleur » ). La conception du but indique l'ouverture d'un domaine du possible, qui vient doubler la nature : comme le pensait déjà au XV° siècle, Pic de la Mirandole , l'homme n'a pas dans la nature de statut ou de lieu prédéterminé, et il peut ainsi devenir ce qu'il veut, en bien...

• HEGEL: les grands hommes

  grands hommes à référer les volontés des autres hommes vers leur propre objectif qui est en même temps celui del'Esprit. C'est en ce sens que l'Esprit a besoin d'eux et qu'ils peuvent être appelés les organes de l'esprit substantiel._ En d'autres termes, ils sont les instruments de l'incarnation effective de l'Esprit qu'ils aident à naître en faisantaccoucher l'histoire par leur action violente. L'archétype du grand homme pour Hegel est la figure toute militaire deNapoléon. Ainsi si l'Esprit est...

• Qu'est Ce qui pousse L'homme à travailler ?

  transformer la Nature ou bien de satisfaire nos besoins primaires. La signification est plus riche, fondée sur l'Hommeen tant que tel. Le travail serait, au lieu d'une activité rémunérée pénible, une activité qui permettrait à l'Homme des'humaniser, voire même de se réaliser d'une certaine façon.Tout d'abord, travailler serait un moyen de se libérer car il est la source du progrès humain.En effet, selon Hegel dans son œuvre Dialectique du maître et de l'esclave, seul le travailleur est capable d...

• La société dénature-t-elle l'homme ?

  b. Dans la Phénoménologie de l'Esprit , en particulier dans la dialectique du maître et de l'esclave, Hegel explique l'importance du travail et par là de la technique pour la fondation de l'humanité de l'homme. Désormais le valet estpar le travail maître de la nature, et n'y est plus subordonné comme il l'était lors de son état animal. Le travail estlibération de soi vis-à-vis de la nature donnée, mais aussi vis-à-vis de sa propre nature d'esclave. Le travail éduquel'homme en refrénant ses dé...

• L'homme injuste peut- il heureux ?

  a faite n'est pas bonne ». Cette tristesse que rappelle Descartes met en lumière le malheur de l' être   injuste, de celui qui a conscience du tord caus é à autrui et  à la soci été tout enti ère par le fait m ême   d'avoir   contrevenu   aux   lois. De ce  fait,  l' être injuste  semble  être  condamn é  au  malheur,  rong é  par le remords.  Et  pourtant,  l'acte   qu'il a commis n' était­il pas pr émédit é, ou tout du moins fond é ? En effet, consid érer l'Homme comme   responsable de ses ...

• « ... Que devrait être une société pour que dans sa vieillesse un homme demeure un homme? »

• La perfectibilité est-elle responsable du malheur des hommes ?

  nature n'avait pas fait sociable;_ Or si c'est la société qui est responsable du malheur résultant de la perfectibilité, la perfectibilité est la faculté quipermet également à l'homme de devenir plus humain. Ainsi au chapitre VIII du livre I du Contrat Social, Rousseau montre l'avantage que procure à l'homme le passage de l'état de nature au véritable état civil fondé sur le contrat :l'homme perd sa liberté naturelle pour gagner la liberté civile limitée par la volonté général et il gagne la...

• la religion était-elle essentielle à l'homme

  intérieur, spirituel des individus, apporte non seulement des réponses mais aussi la force nécessaire pour avancer, pour combattre. La foi en une religion enlève aussi certaines peurs et permet aux hommes de se réaliser à travers des actes qu'il leur aurait été impossible d'accomplir sans le soutien de cette croyance. Apportant une réponse à question de la mort comme un salut qui permettrait d'accéder au bonheur, et non comme une fin, la religion permet à l'homme de se surpasser.                ...

• Kant : L'homme est le seul animal...

  récompense son travail final c'est ce qu'objecte Kant en affirmant que « le meilleur repos pour lui est celui qui suit le travail ». Donc si l'homme a pour récompense son propre travail il forgeras ensuite une estime de soi a la vue de son produit final réaliser par lui même. Mais revenons sur ce terme de repos , le repos que préconise Kant n'est pas un repos physique celui ou l'on détend nos muscle avachie sur le canapé , le repos a pour signification ici le repos de l'esprit en quelque sorte...

• Dans son livre L'homme en procès, Pierre-Henri SIMON s'interroge : « Qu'est-ce que le tragique, sinon le sentiment d'une résistance obscure et insensée contre laquelle se brise la force de liberté et de raison qui est dans l'homme?» Vous apprécierez cette définition en examinant quelques-unes des situations tragiques dont la littérature et l'histoire vous offrent des exemples caractéristiques.

  ... et de son complément formant la question posée. En examinant quelques-unes des S~TUATIONS TRAGI­ QUES (avec des) exemples CARACTERISTIQUES (de) la littérature et ltte) l'histoire. Voici deux plans possibles 1. Plan expUcatif A. - Le Destin : une résistance obscure, insensée mais lucidement sentie. B. - La force de tlberté, de Raison de l'homme se brisant contre le destin provoque le Tragique • Etant donné l'ampleur et la complexité...

• dans quelles mesures l'homme est-il inachevé ?

  vulnérable. L'Humain est le plus faible des animaux d'un point du vue physique de par sa pilosité, l'épaisseur de sa peau, la mise en place lente de sa sexualité, la capacité lente d'un nourrisson à assurer son autonomie ... On peut dire qu'à la naissance, les caractéristiques biologiques de l'Homme ne sont pas entièrement établies contrairement aux autres animaux. L'Humain est aussi inachevé sexuellement à la naissance, les organes génitaux ne sont pas encore totalement formés, de plus la pério...

• l'homme peut-il perdre son humanité ?

  « - De sorte que, déchu de moi, étranger à moi-même, ce qui s'affirme à ma place, c'est l'étrangeté d'autrui –l'homme comme absolument autre, étranger et inconnu, le dépossédé et l'errant ou, comme le dit René Char,l'homme inimaginable – par la présence duquel passe l'affirmation dune exigence infinie. [...] « Quand l'homme en est réduit à l'extrême dénuement du besoin, quand il devient « celui qui mange lesépluchures », l'on s'aperçoit qu'il es réduit à lui-même, et l'homme s...

• Qu'est ce que la vie en société apporte à l'homme ?

  autres hommes des liens libres, libérés de tout enjeu vital.Plus étranges peuvent paraître les deux autres thèses, liées, d'Aristote, affirmant que la cité est une réalité naturelle, et surtout, qu'elle estantérieure par nature à l'individu. Cela signifie que l'homme n'est pas autosuffisant : il n'est qu'une partie d'un tout : la cité, comme la mai est partiedu corps. Pas plus que la main n'existe réellement sans le corps, l'individu humain n'existe sans la cité. C'est d'elle qu'il reçoit s...

• l'homme est-il responsable de l'avenir ?

  innocentes ». Selon une même logique, Simone de Beauvoir a écrit : « on ne naît pas femme, on le devient ». Ce quine signifie pas, bien sûr, qu'une femme est biologiquement semblable à un homme, mais que des millénaires decivilisation l'ont persuadée qu'elle devait se soumettre, qu'elle était inférieure.La détermination qui limite notre liberté n'a pas de sens en elle-même, elle n'a que le sens que nous lui conférons. Lanotion d'obstacle à la volonté est purement subjective : de même qu'...

• Le langage est-il le propre de l'homme ?

  exempte de présupposés. Il serait bon de les relever. C'est à ce moment que l'on se demandera si la linguistique nepourrait pas nous aider à préciser davantage le sens de la question. Nous proposons de dresser. à propos du sujet,un bilan de ce que la linguistique nous apporte. Mais nous découvrirons pour finir que la véritable réponse à laquestion posée se situe non pas sur le terrain de la linguistique, ni même peut-être sur celui d'une philosophie dulangage, mais sur celui de la poésie e...

• L'homme est-il gouverné par le désir ?

  et à la passion ne sont pas des hommes libres. Les désirs sont des jugements erronés dus à l'ignorance ou au méprisde la raison et caractérisent une âme faible. La source de tout bien et de tout mal que nous pouvons éprouver résidestrictement dans notre propre volonté. Nul autre que soi n'est maître de cequi nous importe réellement, et nous n'avons pas à nous soucier des chosessur lesquelles nous n'avons aucune prise et où d'autres sont les maîtres. Lesobstacles ou les contraintes que n...

• L'homme peut-il se passer de créer ?

  La création est une nécessité pour l'homme puisqu'elle lui permet de satisfaire ses besoins vitaux, d'améliorer sacondition humaine et d'évoquer ses sentiments. Les protagonistes du progrès, les amoureux de la nature dénoncentactuellement les dégâts qu'ont causé les actions de l'homme. Que se passerait-il si l'homme cessait d'exercer sonpouvoir de création? Cesser de créer serait pour l'homme accepter le déclin de sa condition humaine en se contentant seulement desatisfaire ses besoins vitaux...

• Peut-on considérer l'homme comme une machine ?

  1) La conception mécaniste de la nature interprète les phénomènes d'après le modèle de la machinecomme ensemble entièrement déterminé par des relations nécessaires causées par une impulsioninitiale. L'homme, considère comme un corps en mouvement, peut être réduit scientifiquement àune telle conception, qui refuse l'idée d'une opération en l'homme de forces immatérielles et d'uneliberté le caractérisant. S'il fallait définir la vie d'un seul mot, qui, en exprimant bien ma pensée, mi...

• L'homme peut-il être défini par la conscience de soi ?

  - Kant partage cette conception de la conscience morale de soi comme - Bergson tire les leçons de cetteincapacité fondatrice de la conscience : si la conscience de soi ne peut faireconnaître que les négativités humaines, c'est parce qu'elle est elle-même uninstrument sélectif, critique, négatif, inapte à fournir la moindre définition réelle.La conscience réflexive rationnelle est ainsi déformation du réel, oubli du devenirirréductible de la réalité et de son mouvement, pour venir ri...

• Les hommes maîtrisent-ils leur histoire ?

  monde la mieux partagée] Or cette capacité d'action qui leur est reconnue obéit à une certain rationalité : c'est le devenir de l'humanité qui dirige leur décision, et non leur caprice et cela, comme le souligne Hegel, même dans les cas où cesgrands hommes semblent n'agir que dans leur propre intérêt. Ainsi l'homme est doublement dépossédé de sonhistoire : en tant que l'histoire n'est que le fait de quelques uns (homme devant être remplacé par individus) et entant que ces individ...

• L'homme doit il regretter de ne pas avoir d'instinct ?

  instincts. Au contraire, le fait qu'il ai eu besoin de lutter contre eux est la preuve même de sa décadence. A l'arrière plan de cette critique, se situe la thèse selon laquelle l'homme est fondamentalement un animal instinctif.L'intelligence est elle-même le produit d'un développement instinctif et en aucune manière une faculté d'un autreordre qui constituerait un concurrent de l'instinct. Si l'homme est de part en part instinctif, il ne peut logiquementpas regretter de ne pas l'être. Ce serait...

• La science peut-elle libérer l'homme ?

  sens plus précis, on nomme science une recherche qui définit un objet à connaître et procède par hypothèses afind'atteindre une vérité objective dès lors que ces dernières sont confirmées. Donner une définition simple et univoque de la liberté n'est possible qu'au prix d'une simplification inacceptable duconcept de liberté. En effet, pour définir la liberté, il faut nécessairement faire référence à un terme qui s'oppose àelle. Ainsi on peut définir la liberté par opposition à l'esclavage : alors...

• L'homme aspire t-il la connaissance ?

  Comme dit précédemment cette connaissance du vivant se fit dès notre naissance. Nous pouvons prendre l'exemple de la faim. Cette fonction vitale et primaire qu'est l'assimilation permet à notre corps de continuer à vivre en lui fournissant ce dont il a besoin pour se développer. Nous avons connus la faim au tous début de notre vie car nous ne connaissions pas encore se besoin, au fil du temps nous avons compris que se nourrir été nécessaire. C'est alors que nous nous somme adapté et avons appris...

• Qu'est-ce qui se joue pour l'homme dans le travail ?

  un besoin naturel ou à un besoin culturel, c'est son sens même qui s'en trouvera changé. Si le travail ne répond qu'à un besoin naturel,alors le travail est une malédiction qui ne peut surgir que si la nature devient insuffisamment prodigue, ou si, ce qui revient au même ,l'organisation sociale prive certains de ses bienfaits : et Rousseau disait, dans le « Discours sur l'origine et le fondement de l'inégalité parmi les hommes » : « vous êtes perdus si vous oubliez que les fruits sont à to...