4320 résultats pour "conscience"

• ATTENTION ET DISTRACTION

• kant commentaire

  • Pour Kant, la vraie satisfaction vient de la conscience que l'on a de sa liberté, c'est­ à­dire de   soi­m ême. Le contentement intellectuel est plus durable que celui issu des sens, appel é « le   bonheur ». C'est donc vers ce premier qu'il faut tendre en accomplissant son devoir. 2. Le plan d étaill é I. Il n'est de satisfaction durable que dans l'accomplissement du devoir. a) Kant remarque que la satisfaction n'est pas forc ément sensible. Elle peut aussi na ître de   l'accomplissement d...

• La connaissance de soi peut-elle être sincère ?

  [C'est ne pas être sincère que de prétendre que l'on peutsincèrement se connaître soi-même. Pour cela, il faudraitpouvoir sortir de soi. Or, même lorsqu'on se met à distance de soi-même, on demeure toujours soi.] Pour Auguste Comte (1798-1857), la connaissance de soi-même ne peut en aucun cas être sincère puisqu'elleest impossible. En effet, dit livrer.» Comte, l'étude d'un être, d'une passion ne peut se faire que du dehors. Ily a incompatibilité entre le fait d'observer et le fait de pens...

• Notes de cours: LA MORT ?

• TES-L-S-philosophie

• Est-il vrai qu'il est parfois plus difficile de connaître son devoir que de faire son devoir ?

  Transition : Ainsi est-il plus facile de faire son devoir que de le connaître. Pourtant n'est-on pas ici face à une double difficulté ?En effet, ne confond-on pas conscience morale et devoir ? Mais surtout, peut-on encore parler de devoir s'il seréduit à un mécanisme inconscient ? Comment fonder une morale ? Plus simplement, pour faire son devoir ne faut-ilpas logiquement savoir ce qu'est son devoir ? II – Aucune action conforme au devoir n'a peut-être jamais été effectué a) Comme le précise...

• Que puis-je savoir sur moi-même ?

  Si autrui n’est pas semblable à moi, autrui peut se tromper sur ce que je sais et ce qu’il sait, je peux affirmer que je suis un homme honnête, mais autrui ne le pense pas, ainsi il se trompe sur ma nature. Autrui n’a ainsi pas accès à ma conscience, ainsi la connaissance de soi va se reposer sur la connaissance qu’autrui a soi. L’autre à sa propre connaissance différente à la mienne. Ainsi autrui peut se tromper sur moi. Or comment le savoir si nous ne pouvons pas le confirmer nous-même ? Autru...

• Le sujet chez Kant

  Donc tout divers de l'intuition a un rapport nécessaire au Je pense dans ce même sujet où ce divers se rencontre.Mais cette représentation est un acte de la spontanéité, c'est-à-dire qu'elle ne peut être considérée commeappartenant à la sensibilité. Je l'appelle l'aperception pure, pour la distinguer de l'aperception empirique, ou encorel'aperception originaire, parce qu'elle est cette conscience de soi qui, tout en produisant la représentation Je pense,doit pouvoir accompagner toutes les...

• Le Cubisme et Sartre

• Peut-on ne pas savoir ce que l'on fait ?

• AVONS-NOUS BESOIN D'ÊTRE INCONSCIENT ?

• Les valeurs sont-elles l'?uvre de notre moi ?

• L'individu peut-il créer librement ses valeurs ?

• LA LIBERTÉ: l'idée du libre arbitre chez Nietzsche

  -Ainsi la conception de la liberté comme capacité interne à s'autodéterminer s'accompagne d'un envers d'origine religieuse :je suis libre signifie alors je pourrai être puni (par Dieu ou les prêtres) et ce qui apparaissait dans un premier temps comme un avantage se transforme en preuve de soumission (renversement caractéristique de la tactique de Nietzsche). II. VOLONTÉ ET CONSCIENCE - La responsabilité et la culpabilité éventuelle (qui en est la c...

• Le desir est-il synonyme de souffrance ?

  En admettant que l'homme ne peut s'empêcher de désirer, on peut être tenté de répondre « oui » à la question : «Le désir n'est-il qu'une souffrance pour l'homme ? » Mais on peut aussi soutenir le contraire : c'est parce qu'il estinassouvissable, irréductible, que le désir peut me donner la force nécessaire pour m élever au rand d'homme libre etheureux, que ce soit par son accomplissement ou par sa domination.Pourquoi donc cette question ? Qu'est-ce qui la motive ? Simplement que la souffrance, l...

• Emotion et magie

• En vous fondant sur une étude précise du texte — vocabulaire, syntaxe, temps verbaux, etc. — vous pourriez, par exemple, montrer comment Victor Hugo met en scène, dans une présentation fantastique, le face à face tragique de fa vert avec sa conscience et son destin.

  sans l'arrêter !• C'est que Javert s'est senti incapable de ce qui lui paraissait jusqu'à présent normal. Il a été saisi comme malgré luid'un sursaut de clémence.• C'est là un 1er élément de merveilleux annonçant ceux que cette page d'épopée va accumuler jusqu'au suicide deJavert : merveilleux moral que cette force intérieure bouleversant tout ce qui en Javert était certitude.• Jusqu'alors « l'ordre était son dogme et lui suffisait ». Or il venait d'apercevoir « dans les ténèbres l'effrayant lev...

• MORT

• Dissertation: Faut-il préférer le bonheur à la vérité ?

• Phèdre, Acte I, scène 3. Coupable ou innocente

  Hérédité maudite Une hérédité de crime et de la faute. Ceux-ci se transmettent, tel un héritage qui à chaque génération, appelle la sanction divine. Phèdre aime celui que les lois morales lui interdit d’aimer. Phèdre met au compte d'une filiation maudite l'échec de son appel à Vénus « Je reconnus Vénus » + « d'un sang qu'elle poursuit » référence à sa mère, Pasiphaé, qui s'unit à un taureau (union monstrueuse que lui évoque son amour incestueux pour le fils de son mari) + référence à Ariane, sa...

• Alain: Les animaux n'ont point de passions.

• « L'inconscient est une méprise sur le Moi, c'est une idolâtrie du corps. » Alain, Éléments de philosophie, 1941. Commentez cette citation.

  à excuser tout comportement, toute attitude, à nier la liberté et la responsabilité de chacun. Alain s'efforce ici de sauver la volonté et l'autonomie du sujet, mais n'est-ce pas déjà tout simplement nier toutes les situations nombreuses où nous ne pensons ni ce que nous voulons, ni ce que nous croyons vouloir? En outre, l'hypothèse de l'inconscient ne conduit peut-être pas nécessairement à nier toute liberté et toute responsabilité...

• Cours: LE DEVOIR

  (par exemple sur la société) mais l'intention elle-même : si mon intention était purement égoïste, mon action ne sera jamais morale, même si elle a eu des conséquences utiles pour autrui. Une action est morale quand ma volonté s'est déterminée eu égard à la seule raison, et non par rapport à la sensibilité. Selon Kant en effet, je ne décide pas de mes désirs sensibles : une volonté déterminée par les désirs n'est donc plus une volonté libr...

• PRINCIPES DE PSYCHOLOGIE, William James

• En quel sens ai-je besoin d'autrui pour être conscient de moi-même ? (Pistes de réflexion seulement)

  « connais-toi toi-même ! ».La question est de savoir si, pour cela, j'ai besoin ou non d'autrui. Autrui, c'est l'autre, celui qui justement n'estpas moi : ce qui le caractérise, c'est la distance irréductible qu'il y a entre lui et moi. Mais autrui est en même temps mon semblable. Autrui est donc pour moi à la fois l'autre et le même . Problématisation Pour savoir si j'ai besoin ou non d'autrui pour me connaître, il faut déterminer le rôle qu'il peut tenir dans le processus de...

• Kant, la consience morale.

  au sujet, un ange par exemple, comme si quelqu’un en lui ou hors de lui, lui   donnait des ordres. Et pourtant, le sujet doit bien se juger lui­même sans quoi   ce jugement ne serait pas vraiment moral. Or, s’il se juge, il a toutes les   chances de ne pas  être impartial. On peut se demander si la conscience   morale peut se concevoir comme une sorte de tribunal et si oui, s’il s’agit d’un   tribunal r éel. Tel est le probl ème que Kant r ésout dans cet extrait de son enseignement de   la ve...

• LEXIQUE DE PHILOSOPHIE

• La science construit-elle ou observe-t-elle son objet ?

• Sommes-nous d'autant plus libre que nous sommes conscients ?

• Ma liberté est-elle susceptible d'une preuve ?

  de la mauvaise conscience, l'Homme tend à abandonner une part de sa liberté. A la question « peut-on prouver la liberté », on pourrait répondre que s'il existeréellement liberté de l'Homme, elle semble littéralement réduite par la société et pour la société pour assurer la conservation de celle-ci.La société est donc, de la même manière que la culture ou la religion est un moyen de limiter la liberté et de la « déterminer » les individus qui y sont partisintégrantes. Malgré le fait que la libert...

• Freud, Métapsychologie (1915)

  faits, et que ceux-ci posent problème pour notre compréhension. Or la psychologie traditionnelle, en ramenant l'ensemble du psychisme à la conscience, bute sur certains phénomènes (actes manqués, rêves, réminiscences...) qu'elle ne parvient pas à expliquer de façon claire. Le problème vient précisément de la confiance abusive que nous pouvons accorder au témoignage de notre conscience: en réalité, celle-ci ne nous livre que des données « lacunaires » car elle ne nous renseigne pas...

• La religion comme aliénation de l'essence humaine ?

• Comment définir ce qu'est autrui ?

• Comparaison de l'observation interne et de l'observation externe ou sensible. Comparer l'expérience en physique et en psychologie.

  leurs effets; mais nous n'apercevons pas ces causes, nous ne les saisissons nulle part. Si nous ne doutons pas del'existence des causes, des forces physiques, puisque tout phénomène a une cause, cela ne veut pas dire que nousles voyons, que nous les saisissons; elles nous échappent, et nous n'en pouvons pas connaître la nature. Noussavons qu'elles sont, mais nous ne savons pas quelles elles sont; nous ne doutons pas de leur existence, mais nousignorons leur nature. Ce qui le prouve, ce sont le...

• Nature du moi

  NATURE DU MOI clwsc que dans la 1n sure où elle "st raccordée à mon corps, susceptible d'être mise en contact aVe'' lui, si indirectement que ce soit 1 . Nous nous connaissons comme corps avant de nous connaîlre comme per­ sonne, et tout le long de notre vie, la conscience du corps ne cesse de nous être présente et même de rester pratiquement identique à elle-même. L'analjse existentielle de l'incarnation conduit donc à la foisà poser l'uni...

• Robert Castel: « L'insécurité sociale, qu'est-ce qu'être protégé? »

  Dans l'ensemble le livre m'a donc plu en particulier dans son fond. Il m'a permis de renforcer ma culture sociologique et à rendue ma conscience plus développée ence qui concerne l'évolution de la question sociale et de ce enjeux.

• Puis-je vivre sans les autres ?

  chose dont je ne puisse douter c'est de ceci : que je suis, en tant que je pense. La première certitude, la plusclaire des évidences est donc la simple conscience que j'ai d'être et de penser. Mais si je suis sûr de monexistence comme être pensant, comment pourrais-je jamais me convaincre de l'existence des autres ? Eneffet, je n'ai une intuition immédiate que de moi-même, je ne pourrai jamais penser l'autre comme je me pensemoi-même : c'est ce qui fonde mon intériorité et l'extériorité de l'a...

• Le travail chez Hegel

  rapport de désir, qui est « rapport inessentiel ». « Nier » l'objet consiste ici à objectiver l'objet, c'est-à-dire à le voircomme objet et rien d'autre. C'est cette négation qui permet à l'homme de rester soi-même, et de s'affirmer dansson indépendance par son opposition aux objets. L'homme ainsi désirant est dans un « sentiment sans mélange desoi-même ». 2ème partie : Problème : ce rapport distinct entre conscience et objets ne dure pas. Solution par le travail. Hegel qualifie de « satisfac...

• PUIS-JE ETRE TROMPE PAR MON INCONSCIENT ?

• Le "je" sans le moi

  vérité. « Cogito, ergo sum » : Je pense, donc je suis » est la première vérité, ou évidence, qui nous est accessible par introspection qui est la réflexion intérieure que le sujet mène sur lui-même. Puisque je pense, je suis, et rien ne peut remettre en cause ce savoir de mon existence en tant que substance pensante. La conscience désigne l'esprit, pure transparence : toute pensée est consciente. Pour Kant, la conscience n'est pas une substance, elle est un acte, par lequel s'opè...

• ROUSSEAU: Animal, sens et idées

  4. Cet objet qui me tente et que je peux acheter puisque je dispose de la somme nécessaire, suis-je conduitnécessairement à l'acheter ? Au moment de la décision, l'hésitation qui me prend, ne serait-ce qu'un court instant,me signale la liberté de ma volonté : c'est qu'elle me révèle à moi-même la possibilité de faire ou de ne pas faire,donc d'agir sans être strictement déterminé, mais en me déterminant moi-même. Me voilà en un sens conscientd'être libre. Je décide. Mais le contenu de m...

• Florilège de citations

• L'homme a-t-il, par son action, le pouvoir de changer sa destinée ?

• Comment l'histoire peut-elle être une source d'information pour la psychologie ?

  influence sur leurs semblables et contribuent beaucoup par leurs leçons et leurs exemples à élever le niveau de lamoralité publique; mais ils sont en général perdus dans la foule; et quand la Fortune leur confie un rôle dans legouvernement des sociétés, leur influence tient surtout à ce qu'ils se font les interprètes de la foule anonyme,expriment sa pensée et la font passer dans les faits. Lorsque César substitua la monarchie à la République, c'est-à-dire le gouvernement d'un seul au gouvern...

• L'homme se réduit-il à son code génétique ?

• La métaphysique n'est-elle qu'une question de mots ?

• « Celui-là qui veille modestement quelques moutons sous les étoiles, s'il prend conscience de son rôle, se découvre plus qu'un serviteur. Il est une sentinelle. Et chaque sentinelle est responsable de tout l'empire. » Dégager, — de cette dernière phrase de la page de Terre des Hommes qui était proposée —, le problème de la Responsabilité, tel que le présente St-Exupéry.

  certain orgueil personnel, égoïste même ? Or St-Exupéry est très net sur ce point. Il ne s'agitpas seulement d'être responsable, il faut être solidaire. Ce n'est pas la grandeur seule, maisla dignité d'homme que nous devons atteindre. « Quel bien avez-vous fait aux hommes ? »disait Voltaire. C'est ce qui permettra de juger chacun, précisait-il. Une solidarité réelle unitl'homme à ses semblables. Un homme du XXe s. ne peut rejeter la conception decommunauté, qu'elle soit celle du travail, de la n...

• « Celui-là qui veille modestement quelques moutons sous les étoiles, s'il prend conscience de son rôle, se découvre plus qu'un serviteur. Il est une sentinelle. Et chaque sentinelle est responsable de tout l'empire. » Dégager, — de cette dernière phrase de la page de Terre des Hommes qui était proposée —, le problème de la Responsabilité, tel que le présente St-Exupéry.

  * * * Mais ne pourrait-on reprocher à un Rodrigue, à un Polyeucte, même à l'Oreste de Sartre, retrouvant le sens de lagrandeur humaine dans la responsabilité assumée librement, un certain orgueil personnel, égoïste même ? Or St-Exupéry est très net sur ce point. Il ne s'agit pas seulement d'être responsable, il faut être solidaire. Ce n'est pas lagrandeur seule, mais la dignité d'homme que nous devons atteindre. « Quel bien avez-vous fait aux hommes ? »disait Voltaire. C'est ce qui permettra...

• Les autres m'apprennent ils qui je suis ?

• Peut-il exister une pensée inconsciente ?

  « Mais ne devrions-nous pas aujourd'hui sentir enfin la nécessité deprocéder à un bouleversement radical des valeurs grâce à un nouveauretour sur nous-mêmes, à un approfondissement nouveau de l'homme?Ne sommes-nous pas arrivés au seuil d'une nouvelle période que l'onpourrait, négativement d'abord, qualifier d'extra-morale, puisque cheznous au mois, immoralistes, on commence à soupçonner que la valeurdécisive d'un acte réside justement dans ce qu'il a de non-intentionnel,et que tout ce...