4320 résultats pour "conscience"

• Est-il bon de se laisser aller à ses désirs?

  Dans cette seconde partie, nous allons examiner certains cas où l'on ne se voit pas tel que l'on est. Le narcissique et le vaniteux sont des personnes qui ne se voient pas tels qu'ils sont Le narcissisme est l'admiration de soi même. Le narcissique ne se voit pas tel qu'il est parce qu'il est persuadé de sa propre valeur, et ne supporte pas qu'on contredise cette valeur. Il est ainsi prisonnier de l'illusion de se croire le meilleur, le plus beau, ,le plus fort, le plus grand .......

• N'exprime-t-on que ce dont on est conscient ?

  [2. La dialectique de l'intériorité et de l'extériorité] II existe donc un échange dynamique entre l'intérieur et l'extérieur, chacun venant influer sur l'autre et le modifier,pour aboutir à un résultat qui est la synthèse des deux: ce qui est exprimé, qui comporte des éléments appartenantà l'un et à l'autre. On peut appeler ce mouvement une « dialectique », au sens de Hegel. Pour celui-ci, d'ailleurs, la meilleure forme d'expression est la pensée philosophique. Celle-ci permet defaire la synth...

• Qu'est-ce qui fait de moi un sujet ?

  incarné, il ne peut donc en aucun cas échapper à cette passivité.Enfin, la relation objet/sujet chez l'individu et compléter par l'utilisation qu'ils peuvent avoir l'un de l'autre. En effet,nous sommes notre propre objet, on fait de notre corps ce que nous voulons, nous pouvons prendre soin de nous,nous négliger, nous pouvons même décider de nous donner la mort. Mais étant donné que nous subissons, en tantque sujet, notre corps, cela nous affecte également en tant que sujet. C'est une relation...

• Vous commenterez le texte suivant en éclairant vos réflexions de références aux œuvres des « philosophes » que vous connaissez : « A une civilisation fondée sur l'idée de devoir, les devoirs envers Dieu, les devoirs envers le prince, les « nouveaux philosophes » ont essayé de substituer une civilisation fondée sur l'idée de droit : les droits de la conscience individuelle, les droits de la critique, les droits de la raison, les droits de l'homme et du citoyen. » (P. Hazard, La Crise de

  les sermons ou oraisons funèbres de Bossuet) et respecter le prince représentant de Dieu (Bossuet) ou au moinsaccepter un ordre voulu par Dieu (la Providence d'ailleurs a fait l'histoire), et ne pas se plaindre d'un ordre socialapparemment injuste, mais qu'explique la Providence et corrige la charité. FEUILLE 3 : a) Droits de la raison. Exemples : Fontenelle (La-dent d'or : Ch. S., XVIIe s., p. 437) : la raison n'admetpas le miracle s'il n'est pas prouvé par les faits; même attitude chez B...

• SOI ET LES AUTRES (cours de philosophie et dissertation)

  fonde sur une distinction de principe entre autrui et moi-même : ''je" n'est pas "cet autre",. "cet autre" n'est pas moi-même. Cette distinction est simple et dif­ ficile. Elle est simple dans la mesure où elle est liée à l'extériorité de nos corps, elle implique le sens d'une distinction spatiale entre mon corps et celui de l'autre. En tant que telle cette distinction n'est pas fortuite. Elle est difficile, cependant en ce sens que la distinction ent...

• Peut-on ne pas être soi-même ?

  Sous-partie 3 Argument : Etre soi-même c'est donc d'une part se penser soi-même, et d'autre part savoir qu'on existe - La pensée : savoir ce que l'on est, ce que l'on fait. Le retour sur soi-même nous met constamment en rapportavec nous-même. Il y va ici de la connaissance de soi. - L'existence : exister c'est s'ouvrir au monde, c'est extérioriser son identité pour l'imprimer dans ce monde social quisemble autant nous définir que dans la simple connaissance de soi (Autrui). Il y va ici de l'affi...

• Courtes Et Claires Explications De Freud, L'inconscient, In Métapsychologie

• Hume et l'identité personnelle ou le moi

• Conscient inconscient

• Explication du texte d'Alain, (sur l'inconscient): L'obscurité de l'homme à lui-même

  2 de manifestations de l’inconscient. Plus encore, nos choix, nos comportements sont en partie déterminés par cette puissance invisible. Or, Alain renvoie tout cela au « mécanisme ». Que signifie ce terme ? Il renvoie au fonctionnement de la machine. Prenons un exemple : Le corps de l’homme est soumis à des mécanismes : la digestion, la respiration sont des mécanismes du corps ; ils sont inconscients, au sens donné par Bergson par exemple aux actions habituelles : la conscience n’est pas ou plu...

• Qu'est-ce qui fait l'identité du moi ?

  reste, ce qui résiste en dernier appel, par delà toutes les destructions que l'on peut tenter. - En effet, une fois que j'ai douté de tout, y compris de moi-même, apparaît une première certitude : je peux douter de tout, mais je ne peux douter de la condition inhérente à l'acte même de douter; il faut bien que moi quime persuade que je rêve ou que je suis fou, moi qui veux douter, je pense et que je sois ou j'existe, justement pourpouvoir penser. Au moment où je doue, je pense et au moment o...

• Que pensez vous de cette condamnation portée par Marcel Aymé contre le romantisme et mise dans la bouche de M. Lepage, bourgeois imaginaire, d'opinion classique et réactionnaire : « La grande habileté du romantisme, qui est aussi son crime et son abjection, a été de solliciter les régions mineures de l'humanité, de flatter les faibles dans leurs faiblesses. Alors que les classiques s'adressaient à l'homme, à sa raison, à sa conscience virile, la nouvelle école se tournait aux femmes, a

  notamment veut toucher par des spectacles violents et surtout directement perceptibles aux nerfs et à la sensibilitéextérieure. Aussi les lecteurs ou les spectateurs les moins formés sur le plan rationnel (ceux que M. Aymé appelleavec un mépris assez déplaisant « les femmes et les adolescents ») sont-ils le public de choix du nouvel art. d'unart qui ne leur demande aucun effort, hors de l'immédiate sensibilité. 4 Sensibilité et valeur morale. Jusqu'à présent le danger nous est apparu surtout sur...

• Qu'est - ce qui fait l'identité de chacun d'entre nous ?

  - Dans l'expérience du doute, je me découvre moi-même comme ce qui résiste au néant, comme un subsistant, unreste, ce qui résiste en dernier appel, par delà toutes les destructions que l'on peut tenter. - En effet, une fois que j'ai douté de tout, y compris de moi-même, apparaît une première certitude : je peux douter de tout, mais je ne peux douter de la condition inhérente à l'acte même de douter; il faut bien que moi quime persuade que je rêve ou que je suis fou, moi qui veux douter, je pe...

• Alain, Propos, 5 avril 1924, t.II (p116 du manuel): « celui qui subit des passions n’a pas de passions »

  Page 2 sur 5 différe nces entre l’homme et les animaux. Qu’est -ce qui permet de distinguer l’Homme des animaux ? Quel est le propre de l’homme dans sa réaction aux différentes passions qu’il peut ressentir ? D’après Alain, certaines réactions comme la colère, le désir et la p eur ne peuvent pas être qualifiés de « passions », si elles font suite à une réaction irréfléchie, instinctive. Ainsi, Alain montre que l’homme, à la différence de l’animal, peut être conscient de ses senti...

• Que puis-je comprendre de moi ?

  tireront une conclusion probablement fausse, erronée. La philosophie de Jean Paul Sartre, écrivain et philosophe français du XXème siècle sur l'existentialisme, apparaît ici représentative. Enprésence du regard d'une quelconque personne, l'homme perd immédiatementce qui fait sa véritable nature et personnalité, et se forge un masque derrièrelequel il se réfugie. Ainsi, pour saisir le véritable moi, ce regard doit mesurprendre et m'analyser lorsque je pense être seul et sans surveillance,...

• apologues question de corpus

• Peut-on ne pas être soit même ?

• Explication du texte de PASCAL

• L'animal nous apprend-il quelque chose sur l'homme ?

  un instinct divin, c'est-à-dire qui est parfait ou l'œuvre de Dieu. Transition : Ainsi la différence radicale entre l'homme et l'animal ne nous permet pas de tirer un enseignement valablescientifiquement pour l'homme au-delà de son agence mécanique ce qui ne nous apprend donc rien de plus. II – La valeur de l'animal a) En effet, comme le Hume dans son Enquête sur l'entendement humain , section 9 : « Les animaux ne sont pas guidés dans ces inférences par le raisonnement; ni les enfant...

• INTUITION ET « DISCURSIVITÉ » ?

• Peut-on ne pas être soi même ?

  C'est cette conscience de soi qui forme (en partie) notre identité, c'est elle qui permet que l'on ne puisse pas nousconfondre avec un autre. Nous sommes donc des êtres tous particuliers et uniques moralement mais aussiphysiquement puisque nous n'avons pas tous les mêmes caractères génétiques. Par exemple deux jumeauxpossèdent des caractéristiques propres. (Même si cela ne se voit pas forcement). Chacun a une conscience de soi.Bien sûr il existe différents artifices (déguisements, p...

• Hegel -explication de texte

  L'homme cherche donc à s'instruire, en essayant de tous connaître sur tous. C'est ce que l'auteur cherche à dire lorsque celui-ci parle « du degré le plus bas jusqu'au niveau le plus élevé ». Il parle également du niveau de la classe sociale :peu importe son niveau, l'homme recherche le besoin de se sentir libre et de ne dépendre de personne en s'appropriant le monde par sa pensée, son imagination et ce qu'il en fait comme représentation. III)La théorie du philosophe Le philoso...

• Le mode de production(1) de la vie matérielle domine en général le développement de la vie sociale

• La Connaissance De Soi Est-Elle Plus Facile Que La Connaissance Des Choses ?

• L'existence de l'inconscient est-elle compatible avec la liberté?

• René Daumal éveil et acte

• L'histoire est-elle la mémoire de l'humanité ?

  La conscience est plongée dans le temps. Pour Bergson, elle estconscience de la durée même, propre temporalité. Alors quel'entendement est spatial, analytique, immobile, la conscience estsaisie de la durée intime comme flux ininterrompu. L'entendement estune faculté qui organise, classe, ordonne, hiérarchise, formalisesouvent sous le modèle du classique mécanisme ; la conscience estune continuité indécomposable d'instants qui s'agencent à la manièredes notes dans une symphonie mu...

• Comment distinguons-nous notre corps des corps étrangers ?

  II. La conscience de son corps dans ses limites et par son « autre » La conscience de soi passe certes par l'épreuve d'un ensemble de sensations diverses. Mais que ce soit laphilosophie, la psychanalyse, la neurophysiologie, la sociologie... toutes ces démarches reconnaissent d'autresconditions fondatrices de cette prise de conscience : les catégories primordiales d'espace et de temps, laconscience comme faculté, mais également le rôle fondamental de la relation à son aut...

• Comment peut-on arriver a se connaître soi-même ?

  La perception du comportement des autres nous découvre nos propres dispositions, et cela par deux voies.D'abord, ce qui en nous est le plus constant nous est aussi le plus dérobé. Ainsi sommes-nous insensibles àl'atmosphère dont nous sommes ordinairement baignés. Seuls, nous nous connaissons mal parce que nous necessons pas d'être ce que nous sommes. Mais la conduite d'autrui fait souvent contraste avec notre comportement; et ce contraste nous manifeste ce que, de nous-mêmes, nous...

• Suis-je le mieux placé pour savoir qui je suis ?

  tant qu’être temporel (avec la mémoire et le futur, certes) et qui m’inscrit dans l’histoire, mais les autres ne peuvent que l’interpréter sans jamais lecomprendre. [CONCLUSION] Je reste donc le mieux placé pour savoir qui je suis car je n’ai besoin ni d’analogie ni d’interprétation pour me comprendre. Je connais mon passé mieux que quiconque et j’ai conscience d’être inscrit dans le temps. Mon intimité est mienne et j’y accède directement dès que je lesouhaite. [TRANSITIO...

• Savons nous ce que nous desirons?

  que l’insatisfaction du désir révèle que nous ne savons pas toujours ce que nous désirons. Effectivement, l’accomplissement d’un désir ne signifie pas qu’un autre ne surgira pas par la suite, car le désir est insatiable. C’est à dire que certains d’entre eux pourront être satisfaits tandis que d’autres demeureront inassouvis. Cette insatisfaction récurrente prouve que nous ne savons pas toujours ce que nous désirons puisqu’il semblerait que nous...

• Le religieux et l'antireligieux dans la pensée des Lumières françaises.

  inaccessible (d'Alembert). En conséquence, le religieux déiste des Lumières s'inscrit dans le prolongement de la reconnaissance des limites de la raison humaine face à l'ordre dont la raison ne peut être atteinte. Toute religion couve ainsi un fondsdéiste comme expression de sa rationalité raisonnable. Et le déisme peut être fidéisme en tant que condition depossibilité de se référer à la totalité de l'extérieur comme ordonné en son principe. Le religieux rationnel etraisonnable, co...

• David HUME et la question de l'identité personnelle

  I. donc conclure et tenir pour certain que cette proposition: je suis, j'existe, est nécessairement vraie chaque foisque je la prononce ou que je la conçois en mon esprit », il illustre par là sa stratégie susbtantialiste: il veut faire de la conscience que j'ai de moi-même l'expérience même de ma susbtance pensante ( res cogitan ). Comment comprendre cela? Lorsque j'ai une idée, quelque soit son objet, qu'il s'agisse de quelque chose de bien réel ouencore d'une chimère, elle a quel...

• Peut-on ne pas être soi-même ?

  Un Homme conscient n'est pas comme un objet qui a une délimitation extérieur et qui comme dit Sartre sont ''en soi''. L 'Homme est quant à lui ''pour soi'' car il n'est pas enfermé dans une définition, son caractère, ses humeurs peuvent changer d'un jour à l'autre. Il ne peux pas faire en sorte de ne pas être responsable de ses actes car s'il est conscient, il sait se qu'il fait. Sartre dit ''la conscience n'est pas une chose mais un acte intentionnel''. Chaque Homme a un tempérament, chacun d'...

• Peut On Se Mentir A Soi Meme ?

• Le sujet est-il maître de soi ?

  démontrer que l'homme ne peut être totalement maître de lui-même, donc de ses choix, désirs, passions, rêves...Pour Freud, l'inconscient est même beaucoup plus important que le conscient, il a la principale place, d'où une de ses citations «le moi n'est pas le maître dans sa propre maison ».L'inconscient maîtrise pratiquement tout, car l'homme a conscience de ses désirs, mais ignore les causes qui les déterminent. Eneffet, nous constatons nos sentiments lorsqu'ils existent déjà, nous sommes donc...

• MÉMOIRE

• Les animaux ont-ils des droits

• Aimer Est-Ce Le Possible Le Plus Lointain ?

• Comment l'homme se reconnaît-il dans l'enfant Qu'il se souvient d'avoir été ?

  d'accidents, sans que la chose ou la substance change elle-même et devienne une autre chose. Par substance , il faut entendre ce qui demeure sous les changements de qualités. Alors que la substance est ce qui subsiste en soiet par soi, l'accident est ce qui peut s'affirmer d'un sujet, mais n'est ni nécessaire ni constant. - On peut dès lors rattacher cette définition de la substance ou de la chose au Moi qui jouerait le rôle d'une entitéirréductible, d'un pôle auquel se rattacherait toutes l...

• Peut-il y avoir une science de l'inconscient?

  donné, le cours des processus conscients, nous aurons acquis, avec ce succès, une preuve incontestable del'existence de ce dont nous avons fait l'hypothèse. » FREUD, « Métapsychologie ». Introduction. Concernant l'inconscient, et en réponse à des objections, Freud : 1) considère que l'hypothèse de l'inconscient est nécessaire. Il en donne les raisons (actes manqués, rêves,symptômes psychiques). 2) Considère que l'hypothèse de l'inconscient est légitime parce qu'il est pos...

• Dissertation

• Tout ce qu'il faut savoir sur l'inconscient

• Peut-on dire : «je n'ai pas d'inconscient» ?

  peuvent-elles prétendre légitimement à la scientificité ? Popper, dans « Logique de la découverte scientifique »propose un critère de démarcation, capable d'établir, de manière concluante, la nature ou le statut scientifiqued'une théorie. Il écrit : «C'est la falsifiabilité et non la vérifiabilité d'un système qu'il faut prendre comme critère dedémarcation. En d'autres termes, je n'exigerai pas d'un système scientifique qu'il puisse être choisi, une fois pourtoutes, dans une acception po...

• L'imagination

• Suis je responsable de mes pensées inconscientes

• Suis-je le mieux placé pour savoir qui je suis ?

  « Le professeur ne doit pas apprendre des pensées [...] mais à penser. Il ne doit pas porter l'élève mais leguider, si l'on veut qu'à l'avenir il soit capable de marcher de lui-même. » Kant, Propos de pédagogie . Ainsi, en élargissant le contenu du mot on observe qu'il peut tout aussi bien désigner un travail qui a été faitpar un autre. Apprendre uniquement dans les livres, c'est faire appel au savoir de ceux qui les ont écrits etc'est donc apprendre avec l'aide des autres. Dans tous les cas l...

• Tout est-il technique ?

  Si l’on juge de la légitimité des possibles techniques d’un point de vue objectif, il apparaît que la seule légitimité que reconnaisse la nature, c’est celle des lois physiques. Tout ce qui est conforme à ses lois est possible ; inversement, t out ce qui ne l’est pas est impossible. L’enjeu ici n’a de sens non d’un point de vue d’un droit univ ersel ou d’une morale unanime, qui n’existent pas, mais des droits et des morales. La techni que est ainsi doublement légitime dès lors qu’elle est...

• En quoi le désir est-il lié à l'inconscient

• Peut-On Ne Pas Être Soi Meme ?