5320 résultats pour "morale"

• Le choix du tire de lorenzaccio

  classiques. Musset respecte en effet la définition du drame romantique de Stendhal " c'est la tragédie en prose qui dure plusieurs mois et se passe en des lieux divers". Mais Musset va prendre très à cœur cette définition: 39 scènes, 25 lieux différents et 70 personnages "nommées et parlants". La pièce est injouables à l'époque. En réalité la pièce est d'une exceptionnelle modernité. Musset voulait en effet un "drame total" et s'affranchir du cadre. Il y a littéralement chez l'au...

• La beauté est elle promesse de bonheur ?

  purement intelligible, nous permet enfin de sortir de la relativité des jugements que ses incarnations sensiblessuscitaient auparavant. Alors que la beauté des corps est toujours relative à ce à quoi on la compare, commel'avait montré le dialogue de Platon intitulé Hippias (la beauté d'un humain est relative à celle d'autres humainset inférieure à celle d'une déesse), il se trouve aussi toujours des personnes pour affirmer laid ce qu'une autretrouvera beau. Or, la beauté intelligible échappe à c...

• Les critères du juste sont-ils relatifs ?

  c'est l'appréciation du juge qui s'avère alors nécessaire. Cette pratique de la justice consiste dans ce que l'onappelle couramment la jurisprudence. Mais doit-on considérer ici que les critères du juste sont simplementrelatifs à la double particularité du cas et de l'instance de jugement (le juge) ? a. Les critères du juste ne reposent pas entièrement sur l'univocité de la loi, mais aussi sur l'appréciationindividuelle d'un cas particulier. C'est là considérer à la fois une...

• Ordre et désordre

  • On peut comprendre de la même façon l'origine de l'homme : comme une suite d'erreurs et d'écarts qui mènentfinalement jusqu'à la constitution ordonnée qu'est l'homme. • Edgar Morin formule ainsi cette pensée : « Nous voyons que l'ordre biologique, c'est-à-dire les invariances, constances, règles, régularitéspropres aux phénomènes vivants, n'a pu se constituer qu'après une longue et marginale évolutionphysico-chimique, et dans des conditions d'existence temporaires, locales et précaires, qui s...

• J.-J. Rousseau, Du contrat social I 8, O.C. III pp. 364-365. Commentaire

  Rousseau, Du contrat social 39 Le Contrat social recherche, dans son premier livre, le fondement des sociétés politiques légitimes. Après avoir récusé l'origine naturelle des sociétés politiques ainsi que l'absolutisme contractuel, Rousseau présente le pacte d'association du chapitre six comme le seul fondement possible du politique, et c'est là l'originalité de sa philosophie politique. Mais précisément, après avoir démontré, il lui faut conv...

• Peut-on dire que ce qui est valable en théorie ne l'est pas en pratique ?

  téléologie. Il attend sa sanction. Il théorise pour elle. Mais il sait aussi que la philosophie a son autre, l'opinion, laviolence, l'immédiat, l'affect, et que son autre par définition tombe en dehors d'elle. La question des rapports entrethéorie et pratique n'est donc pas une question interne à la théorie, mais celle de la rencontre avec ce qui se prendpour son extérieur, en l'absence de toute analyse. Est-ce à dire que la question débattue n'était pas à poser? Un des penseurs fondateurs de la...

• Commentaire de texte de Molière

  A – Un dénouement logique Ce dénouement n'est guère surprenant dans la mesure où il est très similaire à celui de Tirso de Molina, et Molière sait bien que les spectateurs le connaissent déjà. Il ne peut en être autrement : Dom Juan, qui a fait semblant de se repentir dans les scènes précédentes, a vécu une vie trop contraire à la morale (sociale et religieuse) pour ne pas être puni. S'il ne se repent pas sincèrement, comme lui propose le spectre, sa mort est la seule issue possible. Le co...

• Commentaire - Arrêt CEDH K.A et A.D c/ Belgique (06/07/05)

  doit être respecté entre, d'une part, le droit individuel à se trouver protégé contre les incursions d'autrui et d'autre part, la sécurité générale qui impose que certainséléments de la vie privée des personnes soient surveillés. B) La légalité dans l'exception Comme il a été dit précédemment, la Cour considère que le sexe, l'orientation et les relations sexuelles relèvent du domaine de la vie privée. L'acceptation del'autonomie personnelle induit une liberté quasi absolue de mener sa vie selon...

• Faut-il bien penser pour bien vivre ?

  pertinemment que le souverain bien est à notre portée et facile à se procurer et que le mal extrême, ou bien ne durepas longtemps, ou bien ne nous cause qu'une peine légère (...). Médite, par conséquent, toutes ces choses et celles qui sont de même nature. Médite-les jour et nuit, à part toi etavec ton semblable. Jamais alors, ni en état de veille ni en songe, tu ne seras sérieusement troublé, mais tu vivrascomme un dieu parmi les hommes. Car celui qui vit au milieu de biens impérissables ne re...

• Victor hugo, discours d'ouverture du congrès de littérature internationale

  La première partie de son discours est donc dite de manière à ce qu’ils ce sentent concernés, « Vous êtes », « Vous allez faire », et pour leur rappeler leur pouvoir, « Vous avez qualité, sinon pour voter des lois, du moins pour les dicter ». En les impliquant il énonce également ce pour quoi il fait ce discours et ce qu’il aimerait qu’il soit fait, «Vous allez faire une fondation, la propriété littéraire », « Elle est dans le droit vous allez l’...

• BERTRAND RUSSELL: OEUVRES ET PHOTOGRAPHIE

  BERTRAND RUSSELL ŒUVRES PRINCIPALES : AN ESSAY ON THE FOUNDATIONS OF GEOMETRY (1897) ESSAI SUR LES FONDEMENTS DE LA GtOMÉTRIE (1901) A CRITICAL EXPOSITION OF THE PHILOSOPHY OF LEIBNIZ (19oo) LA PHILOSOPHIE DE LEIBNIZ (1go8) THE PRINCIPLES OF MATHEMATICS (1903) PRINCIPIA MATHEMATICA (AVEC A.N. WHITEHEAD) (1910-1913) THE PROBLEMS OF PHILOSOPHY (1912) LES PROBLtMES DE LA PHILOSOPHIE (1923) OUR KNOWLEDGE OF THE EXTERNAL WORLD (1914...

• l'expérience de la conscience est-ce l'expérience de la liberté ?

  expérimentée : elle n'est pas de l'ordre du sensible. Mais l'expérience de la conscience est rendue possible par laliberté même, qui peut s'exprimer et se conquérir dans le sentiment moral. III L'expérience de la conscience comme entrave à l'expérience de la liberté : Nietzsche et Bergson -Nietzsche critique Kant en estimant que l'expérience de la liberté indirecte permise par l'épreuve de la conscienceest fallacieuse : obéir à soi-même n'est pas une expérience de liberté. Il faut se surmonter s...

• Synthèse: LA JUSTICE & LE DROIT

  pas la position de Rousseau, ni de la pensée des « droits de l'homme » : les lois peuvent être injustes, et cautionner des inégalités de droits. Un droit positif juste sera alors un droit conforme au droit naturel, c'est-à-dire à ce que la raison reconnaît comme moralement fondé, eu égard à la dignité de la personne humaine. 4. La justice est-elle une vertu ou une illusion ? Platon soutient que la justice, si elle est l'idéal de la communauté...

• portrait de "Gnathon", La Bruyère, Les Caractères

  implicitement et très ironiquement l'incise suivante : « dans toute autre, si on veut l'en croire, il pâlit et tombe en faiblesse ». Ainsi, le personnage n'a aucun scrupule à s'octroyer ce qu'il y a de mieux et à mépriser tous ceux qui l'entourent, ne songeant qu'à son intérêt propre. Il révèle par là même un repli essentiel sur lui-même. II) Un être égocentrique 1) L'égocentrisme Le comportement sans gêne et répugnant de Gnathon trouve son origine dans un égocentrisme profond. Le portrait...

• Pouvons-nous nous passer du progrès technique ?

  remplacera de plus en plus, même chez l'ouvrier, le travail manuel. Mais ceci demande toute une éducationintellectuelle du travailleur. — A plus forte raison, le progrès moral n'est-il pas la conséquence fatale duprogrès technique. On a même accusé celui-ci d'aboutir à la diminution du sens de l'effort. Ce reproche n'estsans doute pas fondé; car la technique elle-même réclame souvent application, persévérance, courage,héroïsme même dans certains cas. Mais elle ne peut produire ses...

• Convaincre

  raison). Ce texte est destiné à illustrer une morale, un enseignement, ce qui correspond à une des caractéristiques principales de l'apologue. Jacques Cazotte à travers ce texte à voulut montrer que certaines personnes qui nous entourent ne sont pas vraiment honnêtes avec nous. En effet, quelques personnes de notre entourage ont tendance à nous flatter devant nous mais une fois qu'on a le dos tourné ces mêmes personnes n'hésitent pas à nous critiquer. C'est ce qui arrive au roi Roger et il a pu...

• Puis-je me faire justice moi-même ?

  loi il n'y a pas d'injustice: Force et ruse sont à la guerre les vertus cardinales. Justice etinjustice n'appartiennent pas à la liste des facultés naturelles de l'Esprit ou du Corps ; cardans ce cas elles pourraient se trouver chez un homme qui serait seul au monde (au mêmetitre que ses sens ou ses passions). En réalité la justice et l'injustice sont des qualités quise rapportent aux hommes en société, non à l'homme solitaire. La même situation de guerrea aussi pour conséquence qu'il n'y exi...

• Jugement de Stendhal sur son œuvre: Le rouge et le noir

  d'esprit. Ailleurs, un amant peut se faire aimer en protestant de l'ardeur de sa passion, de sa fidélité, etc., etc., et en prou­ vant à sa belle ces louables qualités. A Paris, plus il persuade qu'il est fixé à jamais, qu'il adore, plus il se ruine dans l'esprit de sa maîtresse. Voilà une chose que les Allemands ne croi­ ront jamais, mais j'ai bien peur cependant que M. deS[tendhal] n'ait été peintre fidèle. La vie des Allema...

• Peut-on dire que la philosophie a une portée pratique dans la vie de chacun ?

  Méditations métaphysiques. Selon lui la connaissance devient alors l'enjeu premier et fondamental de la philosophie au détriment de la pratique. 2.3 L'oubli du monde de la vie. «Le monde de la vie peut bien être autant qu'on veut celui dans lequel ils [les savants] vivent, celui auquel appartiennent aussi tous leurs « travaux théoriques », ils peuvent bien faire usage tant qu'on veut de ce monde dela vie, qui est justement « au fondement » du travail théorique comme ce que celui-ci travaille...

• Quelle est la faiblesse de la croyance ?

  phénomène de réfraction où la déviation («réfraction») d'un rayon lumineux, lorsqu'il passe de l'air à l'eau, semanifeste visuellement par cette apparence de cassure. Or c'est ce rayon lumineux qui nous renvoie l'image dubâton, qui apparaît lui-même brisé.Descartes admet toutefois qu'on puisse, en reprenant des yeux d'enfants, prononcer une telle phrase, maisconteste l'affirmation qu'on donne par la suite pour expliquer comment cette illusion visuelle est corrigée et déjouée.O...

• Du droit ou de la force, lequel est un moyen pour l'autre ?

  La loi du plus fort Si la justice ne peut s'imposer que par la force, ne risque-t-elle pas de se confondre purement et simplement avecelle ? Pourtant, la justice prononce et dit le droit, c'est-à-dire ce qui doit être et non ce qui est. Elle oppose doncl'être au devoir-être. Le droit et la force sont incompatibles et, Rousseau (cf. Du contrat social, Livre I, chapitre III, « Du droit du plus fort ») nous l'a appris, la notion de « droit du plus fort » estcontradictoire. Comment, dès lors, mettr...

• Le Neveu de Rameau de Denis Diderot (analyse détaillée)

  RÉSUMÉ DE L'ACTION Le texte principal- une conversation entre les deux personnages- inclut des récits secondaires : histoires du cadet de famille, du financier Bouret, durenégat d'Avignon, du juif d'Utrecht ... Dans un prologue narratif, le philosophe présente le neveu de Rameau. Une discussion s'engage. Tout en pestant contre les hommes de génie, res­ ponsables du mal sur terre, le neveu reconnaît qu'il est envieux. Devant le philosophe, à...

• religion

  Eviter un rejet réducteur des religions. 3. La religion a une histoire, est traversée de forces contradictoires, par lesquelles elle peut aussi bien contribuer aux progrès de la raison et de la liberté. Exemple : la Réforme protestante (au XVIème siècle) comme lutte au sein de l’Eglise chrétienne pour une plus grande autonomie des consciences, s’articulant sur un espace public fondé sur la tolérance, voire la laïcité. 4. Dimension existentielle...

• ÉPICTÈTE, Manuel. Ce qui trouble les hommes

  «Accuser les autres .•. ·c'est le fait d'un homme instruit» : Les degrés _de progresiion vers la sagesse. Analyse du texte. A. E xp lication commentée : a) 1. Le stoï c isme, une des plus grandes sagesses de !'Anti­ quité présente une technique spirituelle de lutte contre la souffrance et dejustification métaphysique. Comme toutes les morales de l' Antiquité, la morale stoïc ienne se présente · comme une doctrine· du souverain bien, s'efforçant'd'assurer lè...

• ASTHÉNIE, substantif féminin.

  biologie (ALEXANDRE MANUILA, LUDMILLA MANUILA, M. NICOLE, H. LAMBERT) tome 1 1970). ? Asth?nie morale. ?tat d'indiff?rence, d'apathie?: ? 4. Ce sont eux [les coloniaux] qui assument la responsabilit? des maux dont souffrent, ? l'heure actuelle, certaines parties du pays des Noirs. (...) Ils n'ont pas eu le courage de parler. Et, ? leur an?mie intellectuelle l'asth?nie morale s'ajoutant, sans un remords, ils ont tromp? leur pays. REN? MARAN, Batouala, 1925, page 15. Remarque?: 1. Dictionn...

• Peut-on vivre sans travailler ?

  Le travail dont il est question ici, est celui qui n'a pour but que le gain d'argent et les plaisirs qu'on peut acheter («un but mesquin… »).La valorisation du travail gagne-pain a la même origine que les autres discours moraux : la dépréciation et la peur del'individu. Et de fait, ce travail empêche ce qui est d'ordre strictement personnel. Il signifie « oubli de soi »,soumission à un rythme imposé, intégration à une collectivité. Il n'y a plus de temps pour la solitude, p...

• Résumé de la première partie du "Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes" de Rousseau ?

  autant qu'il existe d'individus. Et même en admettant que l'homme naturel soit doué de réflexion et du désir decommuniquer, il ne pourrait pas s'entendre avec ses semblables sur la signification de certains mots. Ainsi, il faut savoir parler pour développer sa réflexion ; la réflexion est elle-même nécessaire à la constructiond'un langage suffisamment élaboré pour rendre compte des nuances abstraites de la réflexion. Les progrès de laraison sont par conséquent le fruit de l'état social. De...

• MÈRE TERESA

  Mère Teresa Héroïne d'une charité hypermédiatisée, mère Teresa fut souvent critiquée pour ses méthodes autoritaires et notamment ses idées très arrêtées sur la morale familiale et sur l'avortement. Des prises de position qui la plaçaient parmi les représentants les plus réactionnaires d'un catholi­ cisme intégriste -et en faisait l'un des principaux fers de lance de la publicité idéologique du Vati­ can. Deux interventions publiques suffisent à illustrer l...

• Prétendre distinguer l'homme de l'animal, est-ce légitime ?

  Prétendre distinguer l'homme de l'animal est-ce légitime ? Est-ce qu'on peut dire que l'homme est un animal ? Ou qu'ils'en distingue complètement ? Par quoi y ressemblent-ils ? Par quoi s'en distinguent-ils ?Dans un premier temps, nous verrons que l'homme ne se distingue pas de l'animal, puis nous verrons en quoi il s'ydifférencieL'animal fait partie des vivants, il se distingue du végétal par sa mobilité. L'homme d'un point de vue biologique estsemblable à un animal. Ce sont tous les deux d...

• FREUD: De l'hostilité primaire des hommes

  ordre des idées 1) Une thèse de Freud posée comme un constat : les hommes ne sont pas bons par nature, ils ont une sorted'instinct, une tendance naturelle à l'agression. 2) Effets de l'instinct agressif sur la vie sociale : il constitue pour elle une menace incessante parce qu'elle opposeles hommes les uns aux autres. 3) Analyse des moyens qui visent à freiner l'agressivité :— la réflexion rationnelle perçoit l'évident intérêt de la solidarité, des échanges. 0 Limite de ce frein : la raison...

• NIETZSCHE: S'abstenir réciproquement de s'offenser

  cette élite. c) S'il ne peut l'être c'est, qu'écrit Nietzsche, il s'oppose à la vie et plus précisément à la pulsion de la vie qui est domination. Il ne faut doncpas, selon Nietzsche, brider cette pulsion vitale car elle est ce quiprocure l'énergie. C'est pourquoi il choisit les termes de « décadence »et de « décomposition ». Une société qui mettrait l'égalité commefondement serait une société contre-nature selon lui. Le corps social, àl'image du corps humain, peut se décomposer. d...

• Philosophie : la souffrance et la douleur

  douleur aggravé par la capacité d’imagination , d’anticipation >< L’animal réagit à d es douleurs présentes. L’être humain peut imaginer un danger, une douleur hors de tout contexte : vertige, phobies. Verbalisation et symbolisation de la douleur qui permet de la mettre à distance, de l’objectiver : rituels  L’homme/l’animal souffre psychiq uement Certains animaux souffrent d’abandon , de séparation, de forme de deuil mais en même temps, l...

• Y a-t-il une fonction de l'illusion ?

  malheureux, dangereux, dont il importe de sortir au plus vite, pour retrouver l'heureuse, la bienfaisante vérité.L'opinion commune se fait de l'illusion (comme de l'erreur) une conception exclusivement négative.Mais cette conception courante est critiquable à deux points de vue : premièrement elle confond illusion et erreur,deuxièmement, il n'est pas sûr que l'illusion ne soit qu'un pur défaut de connaissance. Si elle existe, est ceseulement par accident? N'a-t-elle pas sa raiso...

• D'une part, l'idée de justice étant identique à celle de société, et la société impliquant nécessairementl'égalité, l'égalité devait se trouver au fond de tous les sophismes inventés pour défendre la propriété.

  Rappelons toutefois que la présence d’alcool ou de droguesne signifie pas nécessairement que la personne avait les facultés affaiblies (ex. alcoolémie inférieure à.08). Société de l’assurance automobile du Québec Ce qui ne signifie pas nécessairement qu’ils sont berbérophones, plusieurs tribus ayant été arabisées de force très tôt, en particulier le long des côtes de l’Atlantique. Le Monde diplomatique.fr Ses ordres prétendus et son exemple durent nécessairement être plus forts que...

• Y a-t-il un pouvoir des mots ?

  Puisqu'il a pour fonction essentielle l'expression de la pensée et la communication entre les hommes, il estclair que le langage joue un rôle éminent dans les phénomènes de pouvoir. Il permet ou facilite l'action; il l'interdit oula sanctionne; le droit se dit et s'écrit et ceux qui dirigent la Cité exercent leur fonction par l'intermédiaire dulangage, tout comme ils sont attentifs à en capter les signes. Dans toutes les sociétés, les titulaires du pouvoir ont possédé la maîtr...

• Dans quels domaines est-il légitimes de prendre la nature comme modèle ?

  Selon Rousseau, dans le Discours sur l'origine de l'inégalité , il pense que l'état primitif de l'homme, cet état de nature où l'être humain connaissait l'innocence et la bonté, n'est peut-êtrequ'une vue de l'esprit, mais c'est une hypothèse qui doit nous faireregretter un passé qui n'est plus et qui ne reviendra jamais, car l'histoirene rétrograde pas. L'homme de la nature est introuvable, on ne peutobserver que l'homme social. L'homme ne peut vivre en dehors de lasociété, de la...

• Sommes-nous gouvernés par notre inconscient ?

  Ici, l'exemple est simple dans la mesure où le président a sans doute parfaitement conscience qu'il ne veutpas être là. Mais dans bon nombre de cas, quand ma langue fourche, je ne sais pas pourquoi, c'est-à-dire quej'ignore moi-même ce qui me pousse à dire tel mot plutôt qu'un autre. Or pour Freud le cas est exactement identique et s'interprète de même, comme le conflit entre deux désirs dont l'un est gênant et peut être ignorépar le sujet. Il n'y a pas d'actes innocents ou anodins. Tous sont...

• La raison suffit-elle à nous garantir le bonheur ?

  -La raison en tant qu'elle est une faculté de calcul s'accompagne de conscience. En ce sens, elle ne nous conduitpas au bonheur parce qu'elle connaît ses limites et son impuissance à maîtriser le monde pour nous faire atteindre lebonheur. La raison s'accompagne donc nécessairement d'une conscience malheureuse qui nous fait prendre acte denos insuffisances et de notre finitude. C'est précisément quand on atteint l'âge de raison que l'on sait de manièreclaire que nous sommes mortels et que la cond...

• Les lois sont-elles forcément justes ?

  toujours » : cet avertissement nous renvoie à la thématique de l'amour de soi qui peut être ici, compte tenu del'indétermination des pronoms, aussi bien celui de l'individu recherchant son bonheur mais égaré par l'amour-propre, que celui du corps politique lui-même dont la volonté générale exprime le bien commun, ou que celui,enfin, des individus-citoyens composant ce corps politique et dont les voix réunies constituent la volontégénérale. Comment ces individus apercevront-ils leur bien ?...

• Une illusion salutaire de NIETZSCHE

  éternelle imperfection, que nous portons sur le fleuve du devenir, c'est une déesse dans notre idée, et nous sommes enfantinement fiers de la porter. En tant que phénomène esthétique, l'existence nous reste supportable, et l'art nous donne les yeux, les mains, sur­ tout la bonne conscience qu'il faut pour pouvoir faire d'elle ce phé­ nomène au moyen de nos propres ressources. Il faut de temps en temps que nous nous reposions de nou...

• Avons-nous besoin des mythes ?

  Dans les Deux sources de la morale et de la religion , Henri Bergson entend montrer comment, d'une manière générale, les mythes trouvent leursource dans la vie et ses exigences de perpétuation et de création. En ce sens,il s'agit bien de faire surgir le mythe comme fonction biologique de l'homme,indissolublement lié à sa manière d'être. Une des deux formes principales de religiosité – qui a recours au mythe – s'exprime dans la religion statique , qui n'est rien d'autre que...

• Dissertation sur Les Fleurs du mal de Charles Baudelaire

  durée de celui-ci, est allongée par « lentement » plus l’enjambement (« Et de longs corbillards, sans tambours ni musique /Défilent lentement dans mon âme ; l’Espoir »). Dans le poème « L’horloge », au deuxième vers (« Dont le doigt nous menaces et nous dit : »), on peut faire un rapprochement avec Adam et Eve. Dans ce mythe, quand ils ont croqués le mal, le Dieu se manifeste par son doigt qui les pointe. Ainsi, nous avons une métaphore du Dieu biblique. Il y a a...

• les infractions

  RECEL ­ élément légal : article 321-1 du Code Pénal o A l’heure d’aujourd’hui, le recel est devenu une infraction purement intentionnelle , on en a dématérialisé l’objet à l’excès. o Cette infraction ne peut être envisagée qu’à la condition qu’au préalable, une autre infraction ait été identifiée au titre d’un crime ou un délit . (ex= recel d’ADC, recel de cadavre, recel de vol) Peu importe que cette infraction soit au non punissable. ­ élément maté...

• La religion est-elle superstition?

  c) Considérant que toutes les actions pieuses ont en commun d'être justes, Platon va donc définir la piété enfaisant dire à Socrate que la piété est une partie du juste. Pour notre dissertation, cela nous amène à considérerque la religion concerne elle aussi une partie du juste, alors que la superstition ne se soucie pas de justice, maisuniquement de ce qui arrange celui qui est superstitieux. La religion constitue donc un mouvement spirituel portévers la justice, alors que la superstition...

• Dictionnaire en ligne: DÉLABRER, verbe transitif.

  COLETTE, L'Ingénue libertine, 1909, page 142 ). — Emploi pronominal à sens passif. [Le sujet désigne une personne, physiquement ou moralement] Il est à craindre que votre poitrine ne se délabrât tout à fait (FÉLICITÉ-ROBERT DE LAMENNAIS, Lettres inédites... à la baronne Cottu, 1832, page 234 ). Elle avait (...) vu son visage se délabrer lentement dans l'accès presque continuel d'une de ces fièvres (ALEXANDRE DUMAS PÈRE, Le Comte de Monte-Christo, tome 1, 1846, page 306 ). Les institutions se dél...

• Faut-il aimer son prochain comme soi-même ?

  1. On peut aimer une personne comme soi-même, mais cette relation ne peut être étendue au mondeentier. Pour que l'amour de l'autre soit possible il faut des liens qui les unissent et on ne peut établirdes liens avec tout le monde. Ce qui prouve combien l'amitié n'est pas aisément extensible, c'est lapréférence que nous vouons à nos amis quitte à ne pas être équitables, quitte donc à être injustes. 2. C'est en tout cas le reproche que Rousseau adresse aux philosophes qui célèbrent l'...

• S'engager, est-ce perdre ou affirmer sa liberté ?

  liberté. Un engagement a valeur de loiCertains engagements se traduisent par un contrat légal. C'est le cas, par exemple, du mariage. Lorsque je memarie, je prends l'engagement de rester fidèle à une personne, de subvenir à une partie de ses besoins, de laprotéger, de veiller à son bien-être comme si c'était le mien. Si je m'engage à rester fidèle à ma femme, celaréduit ma liberté car je ne peux plus séduire toutes les autres, car cela serait moralement condamnable. Lemariage crée des obligation...

• La barbarie est-elle accidentelle dans l'histoire humaine ?

  Claude Lévi-Strauss tente de montrer dans ce texte que la notion de « sauvage » qu'on oppose traditionnellement àcelle d'« homme civilisé », n'est qu'un mythe. Certes, ce terme, qui dérive du latin silva, signifie au sensétymologique « qui vient de la forêt », et évoque le genre de vie animale, comme dans l'expression « bête sauvage», par opposition à la vie de l'homme dans des sociétés organisées par la culture.Mais le mot « sauvage » fait l'objet d'un emploi révélateur qui ne conc...

• Faut-il combattre nos désirs ?

  Socrate, dans le dialogue platonicien, interroge le sophiste à sa façon, avecl'ironie qui invite à approfondir l'examen du problème.S'il faut manger quand on a faim, se désaltérer quand on a soif, et s'« il fautavoir tous les autres désirs, pouvoir les satisfaire, et y trouver du plaisir pourvivre heureux», comme l'affirme Calliclès, on en vient à se poser que «c'estvivre heureux, quand on a la gale et envie de se gratter,de se gratter à son aise et de passer sa vie à se gratter» (ibid., p. 238)...

• Désir et raison pratique de E. KANT

  bonheur personnel, quelque grand usage qu'on y fasse également de l'entendement et de la raison, ne comprendrait cependant en soi, pour la volonté, aucun principe déterminant que ceux qui 20 sont conformes à la faculté de désirer inférieure ; et alors, ou bien il n'existe pas de faculté de désirer supérieure, ·ou bien la raison pure doit être pratique par elle seule, c'est-à-dire que, sans présupposition d'un sentiment quelconqu...