6044 résultats pour "humaine"

• Leurs passions divisent-elles les hommes ?

  Introduction Lorsque Platon évoque la complexité de l'âme humaine, il propose la métaphore d'un char dont l'attelage est parfoisbien coordonné mais souvent tire à hue et à dia. Le second cas se produit lorsque les passions ne sont pas biendomptées. Elles divisent alors le sujet qui ne sait plus ce qui est bien pour lui et sème la division autour de lui.Peut-on dire alors que leurs passions divisent les hommes ? Nous examinerons dans un premier temps les élémentsqui motivent une telle affirmation...

• [Nécessité des lois] - PLATON

  PLATON. Né à Égine, près d'Athènes, en 429 av. J.-C., mort à Athènes en 347 av. J.-C.Son père, Ariston, descendait de Codros, dernier roi d'Athènes, et sa mère, Périctyone, de Solon. Il fut l'élève del'héraclitéen Cratyle, et s'initia aux arts. Il prit part à des concours de tragédie, et se passionna plus spécialementpour la musique et les mathématiques. Vers 407, il rencontra Socrate, dont il resta l'ami et le disciple jusqu'en 399,date de la mort du maître. Platon se rendit alors à Mégare,...

• Du mythe à la tragédie, l'adaptation du mythe au théâtre

  P L A N S D É T U D E S ~ : Œdipe roi, une succession de coups de théâtre Une progression fondée sur des rebondissements Épisode avec Tirésias qui accuse Œdipe ; confidence de Jocaste qui inquiète Œdipe et déclenche sa confidence ; nouvelles apportées par le messager ; interro­ gatoire du serviteur qui révèle au« fils de Tuchè »qu'il est le rejeton de Laïos. « Un renversement à grande échelle » (K. Reinhardt) L'enquêteur et le coupable ne...

• Fiche de cours en philo : LA JUSTICE .

  l'universalité de la loi à la singularité du cas, l'acte de juger, de rectifier (selonl'image implicite du droit) en tenant compte des circonstances, en appréciant.Aussi, venir devant le juge, est-ce venir devant la justice vivante. La peineprononcée a quelque chose d'une indemnité réparant autant que faire se peutl'échange injuste imposé à la victime.La justice dans les échanges économiques a quelque chose de la justesse. Onéchange des choses utiles, des services. L'échange peut-il tendre...

• Faire son devoir, est-ce renoncer à sa liberté ?

  Ce qui se résume ainsi : « La véritable liberté est l'obéissance à la loi qu'ons'est prescrite ». L'obéissance auseul appétit estesclavage etl'obéissance à la loiqu'on s'estprescrite estliberté. (Du ContratSocial) La liberté ne consiste pas àsuivre nos désirs. Elle n'estpas dans l'absence decontraintes mais dans le librechoix des contraintes que l'onse donne à soi-même. On peutappliquer cette idée au peuple.Un peuple libre est celui qui sedonne à lui-même ses propreslois, ce qui dé...

• La pitié est naturelle à l'homme

  QUESTION 3 (pistes de réflexion) - Rousseau pense que l'homme est naturellement bon. Antérieure à la réflexion, la pitié modère l'amour desoi. Sans la piété, la raison peut conduire à des monstruosités. L'amour de soi et la pitié sont des sentimentstellement naturels que, d'après Rousseau, les animaux manifestent parfois par leur comportement qu'ils lesressentent.La pitié est une forme de l'instinct de conservation au niveau de l'espèce.Rousseau distingue trois façons de s'aimer soi-même :– l'a...

• Croire l'évidence ?

  pragmatique de Peirce, dont témoigne l'efficacité de nos actes, et connaissance empirique clairement manifestéedans la langage de la science, cette évidence se découvre comme le fruit d'une élaboration subjective médiatisée,grâce au langage, par l'activité habituelle de l'esprit humain. II - L'évidence par-delà l'expérience : métaphysique et subjectivité critique Fil conducteur : A une première subjectivité du croire fondé sur l'évidence du croire immédiat sensoriel et même encore (dans une m...

• L'insociable sociabilité est-elle le moteur de l'Histoire ?

  Cependant, nous avons reconnu d'un autre côté que ces deux tendances étaient effectivement présentes chezl'homme. Privilégier l'une au profit de l'autre nous entraîne donc nécessairement à produire une histoire qui a lestatut de fiction mais ne rend pas compte de la manière dont les hommes évoluent effectivement. D'autant plus quenotre élection d'une tendance supérieure à l'autre ne peut qu'être arbitraire. Elle donne donc lieu à différentesconceptions de l'histoire toutes aussi in...

• Pourquoi devons-nous nous méfier de nos désirs?

  jusqu'à l'infini ». Chez les bêtes aussi.Mais plus la conscience s'élève et plus la misère va croissant, plus la souffrance est grande. De toutes les formes devie, c'est la vie humaine qui est la plus douloureuse et celle-ci « oscille, comme un pendule, de droite à gauche, dela souffrance à l'ennui ». souffrance quand le désir n'est pas satisfait, ennui quand la volonté vient à manquerd'objet ou quand une prompte satisfaction vient lui enlever tout motif de désirer. L'homme est-il arrêté pa...

• La technique a-t-elle pour but d'améliorer la nature ou de la détruire ?

  Introduction Depuis toujours sans doute, les rapports de l'homme avec la nature furent ambigus. Fascination et respect d'unepart, désir de domination d'autre part. La technique est peut-être un des lieux où cette ambiguïté se lit le mieux. Ceque l'homme cherche à travers elle est confus. Apparemment, son ambition semble se limiter à une amélioration de lanature. Les techniques viseraient à perfectionner ce qu'elle nous offre. Il s'agirait d'une exploitation respectueuse,ne visant qu'à produire...

• MERLEAU-PONTY: ÉCHEC DES PHILOSOPHIES DE L'HISTOIRE

  - "Rien n'est essentiel en histoire,,: tous les facteurs, si divers soient-ils, ont leur part dans la détermination des événements. II. LA TENTATION DU SCEPTICISME - On pourrait en conclure que toute philosophie de l'histoire doit être abandonnée. - Dès lors, la politique qui entend par définition agir sur les événements (les orienter) serait ramenée à un pur pragmatisme: n'agir que« d'après ce que les faits autorisent"· C'est l'amputation de t...

• Le cinéma intimiste

  PASSIONS ORIENTALES Les réalisateurs d'Extrême-Orient ont japonais trouvent leur force dans leur abordé le thème de l'intimité à leur capacité à jouer sur le silence, central manière. Avec Les Amonts crucifiés dans A Scene at the Seo (sorti en 1991 (1954), le Japonais Ken ji Mizoguchi au Japon) et surtout Dolls (2002) de (1898-1956) ouvre la voie à ce qui Takeshi Kitano. Du même réalisateur, deviendra la marque de fabrique de on peut citer le po...

• Le dialogue est-il la forme privilégiée du langage ?

  si je me plie aux arguments de l'autre, je ne lui obéis pas. 2 – Le dialogue exclut la violence pour lui préférer la raison. La décision même de dialoguer indique que l'on a refuséle recours à la force ou à l'intimidation pour s'imposer et qu'on fait confiance à la seule « force » des idées et àl'examen de la validité des raisons avancées. 3 – Le dialogue interdit de décider du vrai pour les autres. Il manifeste que penser est penser avec autrui, en seconfrontant à autrui : penser par soi-même n...

• l'histoire peut-elle délivrer l'homme du déterminisme naturel ?

  Cependant, l'histoire est une construction active de connaissances, et cette construction dépend de l'homme seul.Alors l'homme pourrait avoir le pouvoir de se détacher d'une conception du déterminisme naturel telle qu'il nepourrait qu'y être soumis. C'est la validité même de l'idée de déterminisme naturel qui est alors en question, surtoutsi l'on associe cette idée à celle d'un fatalisme passif. Alain Tant que l'on n'a pas bien compris la liaison de toutes choses et l'enchaînement des cause...

• La personne est-elle un objet ?

  c'est aussi en cela seul que consiste l'identité personnelle, ou ce qui fait qu'un être raisonnable est toujours lemême. Et aussi loin que cette conscience peut s'étendre sur les actions ou les pensées déjà passées, aussi loins'étend l'identité de cette personne : le soi est présentement le même qu'il était alors ; et cette action passée aété faite par le même soi que celui qui se la remet à présent dans l'esprit. » La personne n'est pas un « objet » d'abord au sens où ce qui constitue,...

• La diversité des langues remet-elle en cause l'universalité des pensées ?

  qu'ils ne déterminent pas. [...] Je vois par exemple que 2 fois 2 font 4, et qu'il faut préférer son ami à son chien ; et je suis certain qu'il n'y a point d'homme du monde qui ne le puisse voir aussi bien que moi. Or jene vois point ces vérités dans l'esprit des autres : comme les autres ne les voient point dans le mien. Il estdonc nécessaire qu'ils y ait une Raison universelle qui m'éclaire, et tout ce qu'il y a d'intelligences. Car si laraison que je consulte, n'était pas la même qui répon...

• Le déroulement de l'histoire montre-t-il le progrès de l'humanité ?

  Traditionnellement, les philosophes répondent que l'homme est intelligent, qu'il a une raison, bref qu'il a une natureplus « riche » que celle de l'animal. Rousseau ne se contente pas de cette perspective qui sous-estime l'influencedes causes externes. Il soutient même que « tout animal a des idées puisqu'il a des sens », et qu' « il combine sesidées jusqu'à un certain point ».Il est par ailleurs possible que l'homme n'ait « aucun instinct qui lui appartienne », ce qui lui permettrait...

• La littérature et la vie : vers la thématisation d'un même monde ?

  guidé par des recherches et des analyses très précises, et cela dans un seul et unique but, celui de peindre « ladéchéance d'une famille ouvrière dans [les] faubourgs empestés de la capitale. » Ainsi, la littérature est motivée par la recherche de la vérité et de la morale, éléments qui, ancrés dans uneépoque, dans un auteur, dans une personnalité, influencent l'écriture et interpellent le lecteur. Ils sont essentiels àsa compréhension. Mais la littérature est avant tout un langage, ce que...

• Discours sur l'inégalité, préface.

  Textes commentés 35 Rousseau, grand écrivain rhéteur, commence ce texte par un usteron-proteron (expression grecque signifiant qu'on inverse le début et la fin) et le conclut par un chiasme. Reléguée à la fin, la question primordiale est réduite à la portion congrue. C'est dire que la question de l'académie de Dijon(« Quelle est l'origine de l'inégalité parmi les hommes et si elle est autorisée par la loi naturelle ? ») est mal posée. La vraie questio...

• Étude de documents : L'affaiblissement de l'Europe au lendemain de la Seconde Guerre mondiale

  France États-Unis -------- --------- -------- --------- -------- Pertes Pertes %de Habitat Autres militaires civiles lapopula- détruit (estima- (en (en tion (estima- tions) millions) millions) de 1939 tions) 0,25 0,35 1,5 Caen: 70% 55 % des Saint-Lô: voies ferrées 80% 38% des Le Havre: gares 82% 1 900 ponts et tunnels 83 %des locomotives 0,3 / 0,2 / / Pour les pertes humaines, M. Nouscm, Introduction à l'histoire du XX' siècle, Paris, A. C...

• Peut-on affirmer qu'il y a un ordre du monde ?

  puissance, la connaissance et la volonté parfaites, c'est-à-dire elle aura une toute-puissance, une omniscience, et une bonté souveraines. Etcomme la justice, prise fort généralement, n'est autre chose que la bonté conforme à la sagesse, il faut bien qu'il y ait aussi une justice souveraineen Dieu. La raison qui a fait exister les choses par lui, les fait encore dépendre de lui en existant et en opérant : et elles reçoivent continuellementde lui ce qui les fait avoir quelque perfection ; mais ce...

• Y a-t-il un droit naturel ?

  droit positif, quel que soit son contenu. On appelle positivisme juridique la doctrine qui justifie inconditionnellement ledroit positif, et ne fonde pas le droit positif sur autre chose que l'acte de son institution par une autoritécompétente.Antigone, dans la tragédie de Sophocle, agit en idéaliste quand elle brave l'interdiction s'ensevelir son frère Polynice,au nom de ce qu'elle considère comme des devoirs plus fondamentaux, familiaux ou religieux. Aristote estime qu'elledésobéit...

• Est-ce par la conscience que l'homme se différencie de l'animal ?

  Toute conscience est conscience de quelque chose (Husserl). On trouve cette citation dans la seconde partie des « Méditationscartésiennes » (1929). Husserl (1859-1938) est le fondateur de laphénoménologie et le précurseur de ce que l'on nomme l'existentialisme.Le mot d'ordre de la phénoménologie est le retour aux choses mêmes. Il s'agitde se battre contre une conception positiviste de la science et contre lesfaux savoirs, pour s'interroger à nouveaux frais sur la façon dot les chosesn...

• Faut-il chercher à tout démontrer ?

  Pourtant l'homme se confronte à une double impossibilité. 1) Tout ne peut pas être défini. Pour définir un mot, ilnous faut utiliser d'autres mots qui, en toute rigueur, devraient à leur tour être définis, et cela à l'infini. 2) Tout nepeut pas être démontré : pour démontrer une idée, on utilise d'autres idées qui à leur tour, devraient êtredémontrées, etc. Cette double difficulté tient avant tout aux limites de la nature humaine, à l'impuissance naturellede l'homme. Les exigences de l...

• La mort ajoute-t-elle à la valeur de la vie ?

  « On ne cesse de penser à la mort qu'en cessant de penser. » Marcel Conche, La Mort et la Pensée, 1973. « Que la mort, l'exil et tout ce qui te paraît effrayant soient sous tes yeux chaque jour; mais plus que tout, lamort. Jamais alors tu ne diras rien de vil, et tu ne désireras rien outre mesure. » Épictète, Manuel, vers 130 apr. J.-C. « En s'occupant de philosophie comme il convient, on ne fait pas autre chose que de rechercher la mort et l'étatqui la suit. » Platon, Phédon, Ive s. av....

• Le langage permet-il seulement de communiquer?

  Lire : Descartes, Discours de la méthode, cinquième partie. Le langage, faculté propre à l'homme, se développe sous la forme delangues diverses selon les peuples et les civilisations. Une languepermet aux membres d'une même communauté linguistique d'exprimerleurs pensées et de les échanger. Elle est donc essentiellement un outilde communication. Lorsque je vais dans un pays étranger, j'ai beaucoupde mal à communiquer si je ne connais pas la langue du pays. Tous les hommes sans excepti...

• La remise en cause du destin dans les mythes

  annonce Cassandre (GT, 1, 1, p. 58). Les événements se jouent apparemment dans un monde où la liberté humaine n'a plus cours. De man ière compar able, Ëlectre obéit à des sentiments dont elle n'est pas la maître sse. Quand Oreste lui demande pourquoi elle déteste Ëgisthe et Clytemn estre, elle répond : «J e ne le sais pas encore. [ ... ] Je les hais d'une haine qui n'est pas à moi )) (�. 1, 8, p. 57). L'héroïne avoue que sa condu ite ne lui appar...

• La société est-elle naturelle ?

  D'un côté, la société semble subie : les règles et coutumes sont léguées par la tradition, les sociétés antérieures,que nous n'avons pas choisies. D'un autre côté, elle résulte de l'action humaine, elle est instituée : les lois quiorganisent les affaires humaines proviennent de la décision des hommes, ce qui implique qu'ils agissent librementdans la société. Bien entendu, ce second caractère sera d'autant plus effectif que le citoyen possède la possibilitéde participer au processus de décisio...

• Peut-on considérer l'histoire tout à la fois comme un savoir indispensable et comme une science impossible ?

  I. Savoir ou science ? De la légende au savoir L'histoire s'est constituée en discipline distincte et autonome précisément par son exigence de vérité et de savoirvérifié : c'est ce qui la sépare radicalement du mythe et de la légende. Une science positive ? Le passage du savoir à la science semble donc être un prolongement naturel de ce premier pas de la fiction ausavoir ; et cette ambition n'a pas manqué d'apparaître avec le courant positiviste, d'autant plus qu'émergeaient àcette époque l'écon...

• LEXIQUE FORMATION DES MOTS La dérivation Une famille de mots est un ensemble de mots ayant même radical (base lexicale commune).

  Polysémie : quand un mot a plusieurs sens suivant les contextes. (ex. ordre : injonction ou rangement – terme : mot, fin ). Champs sémantique : ensemble des significations que peut prendre un mot. (ex. Etoile : astre, vedette, chance, de mer – veine : marbrure, tuyau, chance ). Traits distinctifs : • Concret / abstrait (ex. un livre – la honte ). • Animé / non animé (ex. délivrer quelqu’un ou une autorisation, commander des personnes ou un plat ). • Humain / non humain (le voisin – la lam...

• Mythologie et origines

  cohésion sociale ici . Les récits mythiques mettent en avant les actions des hommes puisque les dieux agissent à l'image des hommes, comme les hommes. Ils ont des comportements humains. C'est ici une manière pour la société de s'identifier, de faire un parallèle entre eux et les dieux. Et c'est du fait encore un moyen de renforcer la cohésion sociale. Les mythes sont des histoires changeantes . En effet, le mythe évolue au fil des siècles, époques, au fil des groupes qui s'en ac...

• respect nature

  Par ailleurs, nous devons le respect à la nature car c’est gr âce  à elle que nous pouvons vivre, que nous pouvons   manger   car  elle  nous  apporte  les  fruits,   les  l égumes  que  nous  pouvons  respirer     car   ce  sont  les  arbres  qui   nous   fournissent l’oxyg ène n écessaire  à notre survie. Logiquement, il est une obligation morale de «    ne pas cracher sur   sa  m ère   »   comme   le   dit   le   chef   car   nous  pouvons   consid èrer   la   nature  comme  notre  m ère ...

• L'homme et l'outil ?

  partage. L'homme, au contraire, possède de nombreux moyens de défense, et il lui est toujours loisibled'en changer et même d'avoir l'arme qu'il veut et quand il le veut. Car la main devient griffe, serre, corne,ou lance ou épée ou toute autre arme ou outil. Elle peut être tout cela, parce qu'elle est capable de toutsaisir et de tout tenir. Aristote. Ce que défend ce texte: Ce texte a donc pour objet de montrer que non seulement l'homme n'est pas le moins bien pourvu des animaux, maismême qu'il e...

• L'idée de progrès historique est-elle encore pensable ou est-elle le mythe moderne par excellence ?

  Nous interrogeons sur le progrès historique et sa réalité. Le progrès historique est-il un mythe ou une réalité ? Enpremière analyse ne faudrait-il admettre que le progrès historique est une réalité en ce qu'effectivement on al'impression que selon certains critères, les sociétés humaines ont progressé vers la raison et le confort ? Mais d'unautre point de vue ne faudrait-il reconnaître que si les hommes ont progressé sur certains points (raison, confort...)d'autres choses ne changent pas...

• Travail et consommation de H. ARENDT

  Tout ce que produit le travail est fait pour être absorbé pres­ que immédiatement dans le processus vital, et cette consom­ mation, régénérant le processus vital, produit - ou plutôt repro­ duit - une nouvelle «force de travail» nécessaire à l'entre­ tien du corps. Du point de vue des exigences du processus vital, de la «nécessité de subsister», comme disait Locke 1, le tra­ vail et la consommation se suivent de si près qu'ils...

• EXTRAIT DES LECONS SUR LE DROIT NATUREL ET LA SCIENCE DE L'ETAT. (Hegel)

  humain, et le chômage technique pour les individus qui ne peuvent plus vendre leur force de travail et leurscompétences manuelles. L'homme est alors relégué à son inutilité, et détrôné par la machine.- Les fabriques profite des machines qui leur permette de réduire leur coût de production, et donc d'accroître leursprofits, tandis que les travailleurs, eux, ne peuvent plus gagner leur vie.- Hegel remarque que cette situation n'est que le prolongement d'un état de fait qui a toujours été, c...

• En quoi devrait-on se méfier de la beauté ?

  l'objet parfait mais au final étant seulement une vision simplifiée du ciel pour prendre tous les codes esthétiques.  La beauté évoque chez l'être humain un sentiment de plaisir. Ce que l'on considère comme beau est généralement perçu comme positif et bon. Nous devons cette réaction à notre cerveau car il est l'héritier direct de notre cerveau préhistorique. Ce qui est beau est bénéfique pour la survie. Un humain considéré comme beau est perçu par notre cerveau comme bon et digne de confiance. A...

• Inné et acquis

  La synthèse de l'inné et de l'acquis peut être rapprochée du concept de transcendantal chez Kant : Kant disait que si toute connaissance commence avec l'expérience, elle ne dérive pas pourautant de l'expérience car pour avoir une expérience, encore faut-il disposerde cadres aptes à la réveiller ; et ces cadres, qui sont des conditions depossibilité de l'expérience ne sont pas eux-mêmes empiriques (ils ne découlentpas de l'expérience). Sur ce modèle on pourrait résoudre le conflit de l'inné...

• Qu'est-ce qu'une machine ne peut pas faire ?

  contribuant, chacun selon son inclination et son pouvoir, aux expériences qu'il faudrait faire, et communiquant aussiau public toutes les choses qu'ils apprendraient, afin que, les derniers commençant où les précédents auraientachevé, et ainsi joignant les vies et les travaux de plusieurs, nous allassions tous ensemble beaucoup plus loin quechacun en particulier ne saurait faire. 1 - Autant que nous le pouvons. L'animal-machine 1. TEXTE DESCARTES «Je sais bien que les bêtes font beauco...

• Définition du terme: CONTREBASSE, substantif féminin.

  grave que la basse* (r?sonnant souvent ? l'octave inf?rieure). Tuba contrebasse; clarinette contrebasse (Arts et litt?rature, 1935, page 3806). B.? Par analogie. [En parlant de la voix humaine] En contrebasse. Avec un timbre grave qui rappelle celui de l'instrument ? cordes. Maugr?er, bougonner en contrebasse. [Ils] se mouchaient en contrebasse, tiraient leur voix des profondeurs de leur ventre, et g?missaient (ANATOLE-FRAN?OIS THIBAULT, DIT ANATOLE FRANCE, L'?le des pingouins, 1908, page 3...

• Blaise PASCAL: De l'identité du moi ?

  en matière de sentiments. • La distinction traditionnelle substance-qualités, appliquée à l'être humain, ne peut recouvrir qu'une illusion.L'homme ne voit que des qualités, et tout ce qu'il suppose ou imagine au-delà de celles-ci est arbitraire. Ilapparaît ainsi comme fondamentalement limité dans sa connaissance et dans sa vie affective, même s'il nourritdes illusions sur lui-même et se gargarise d'absolu (cf. le thème du divertissement). • La conception en jeu dans le texte est une problématiqu...

• Exposé Histoire a t'elle une fin?

  L'histoire a t-elle une fin ? distance qui permet réflexion   autrement, pas encore histoire mais actualit é.  → Autrement, certaine p érennit é   histoire tant qu'il y a des hommes qui vivent / qui produisent→   é vénements. Pour ce qui est de fin en tant que but,  à nouveau buts multiples = m émoire des   hommes /  étude et prise de conscience du pass é pour en tirer quelque enseignement. R ôle   didactique de cette science.  T °/   : Deux sens «   propres   » posent d éjà probl ème du ...

• Auguste COMTE: l'influence de l'intelligence sur la conduite des hommes.

  • Étude ordonnée du texte (explication proprement dite). Le texte proposé porte en effet sur les facteurs de la « rup­ ture épistémologique» qui permet l'avènement d'une concep­ tion scientifique du monde, et ce, en général (même si I' exem­ ple choisi - l'astronomie - sembler spécifier l'objet de la réflexion). Auguste Comte défend une thèse relativement sim­ ple : c'est à la « force de la démonstration » qu'il faut attribuer l'avènem...

• "L'homme est un animal sociable qui déteste ses semblables." DELACROIX. Commentez cette citation. ?

  a) Or c'est bien cette insociable sociabilité que la quatrième proposition de l'Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique de Kant datant de 1784 met en exergue. Dans cet opuscule Kant développe l'une des premières grandes théories de l'histoire où il s'agit de dépasser le simple statut de l'individu en vue de définir desrégularités remarquables pouvant nous montrer un but de l'histoire ou une orientation. Or c'est bien ce qu'indique letitre avec le terme d'Idée qui c...

• L'univers est entièrement déterminé de P.-S. LAPLACE

  formule les mouvements des plus grands corps de l'univers et ceux du plus léger atome : rien ne serait incertain pour elle, et l'avenir comme le passé serait présent à ses yeux. L'esprit humain offre, dans la perfection qu'il a su donner à l' Astronomie, une faible esquisse de cette intelligence. Ses découvertes en Mécanique et en Géométrie, jointes à celle de la pesanteur universelle, l'ont mis à portée de comprendre dans les...

• Toutes les inégalités sont-elles des injustices ?

  Il y a des inégalités naturellesRousseau, qui pourtant défend l'égalité parmi les hommes comme principe politique absolu, ne nie pas qu'il existe desinégalités naturelles: la différence d'âge, la santé, la force du corps, les capacités intellectuelles... Ces inégalités nesont injustes que dans la mesure où elles concernent l'homme. L'ordre naturel, quant à lui, n'est ni juste ni injuste.Dire qu'il est injuste que mon voisin soit plus grand que moi est une ineptie. " [...] il est aisé de voir qu...

• Présentation de la théorie upanisadique de l'atman et du brahman.

  Sainte Colombe. Il est décrit d'emblée comme "joufflu" et "rouge comme un coq" là où Sainte Colombe était "maigre" et "vêtu de noir", de même, Sainte Colombe"[prend] la main grasse de Marin Marais dans sa main décharnée". En effet, bien plus tard, lorsque Marais rend une dernière visite à Madeleine mourante, elle letrouve "gras". Aussi Marin Marais ne dégage-t-il aucune spiritualité car jeune, il est maladroit et manque de finesse, plus il vieillit, plus il prend confiance en lui etdevient arriv...

• KANT et l'éveil de la raison

  les techniques), des progrès, autrement dit une accumulation (quantitative) d'outils de connaissance et de moyensd'action sur la Nature, et un perfectionnement (qualitatif) de tous ces instruments; et là (dans la solidarité morale,la paix sociale, l'équilibre économique) des régressions, entendons : une altération et une décomposition des liens,des rapports, des proportions, ou, pour tout dire en un mot, une « corruption ». C'est le constat que Rousseau avoulu dresser dans ses deux Discours, et...

• Les hommes ont-ils besoin d'être gouvernés ?

  puissance supérieure sa liberté naturelle et ses droits. Ainsi Hobbes, armé de sa grille de lecture de la nature humaine, pose l’homme comme foncièrement égoïste dont le déploiement « naturel » ne peut que débouche r dans une multiplication de conflits locaux, à ce que le philosophe anglais décrit comme « Homo homini lupus ». Le recours à un gouvernement trouve sa justification dans l’instinct de survie, dans la recherche naturelle d’ une puissance extérieure et supérieure à tout...

• doit on respecter nature

   Mais cette entité naturelle n'est pas indestructible et le respect de la nature est une condition indispensable à sa survie et donc à la survie de l'homme également. La nature est ce qui était présent avant l'être humain et tout autre espèce et est justement l'un des facteur obligatoire pour sa création, il est logique d'avoir du respect pour ce qui a permis notre existence et ce qui permet sa survie. L'homme qui detruit la nature detruit également sa vie et la vie des autres etres. Le non resp...