486 résultats pour "éthiques"

• SPINOZA — DÉTERMINISME

• Dans ce texte, extrait de " Le métier et la vocation d'homme politique "...

• Volonté et métaphysique

• Les trois stades de l'existence chez KIERKEGAARD

  Kierkegaard distingue trois stades de l'existence: le stade esthétique;le stade éthique;le stade religieux. Kierkegaard pensait être lui-même dans sa vie passé par chacun de ces stades (le jeune dandy insouciant quidissipe la fortune paternelle, le fiancé engagé dans une promesse de vie installée, le penseur religieux qui adécouvert son véritable interlocuteur). Chacun des trois stades de l'existence est caractérisé par une dimension prévalente du temps: l'instant pour le stade...

• HANS JONAS : LE PRINCIPE RESPONSABILITE (Résumé & Analyse)

• Le capitalisme est-il moral ? Comte Sponville

  II. Les quatre ordres Se poser le problème des limites revient  à se demander  ce qui n'est pas permis. 1. L’ordre  économique, technique et scientifique Nous pouvons commencer par exemple par nous interroger sur les limites qu'il faut fixer aux   sciences du vivant .  La biologie peut dire quelles sont les manipulations g énétiques   techniquement possibles, mais il n'est pas de son domaine de dire lesquelles sont   permises. Il en va de m ême pour l' économie de march é. Nous avons l à un ...

• En quoi la technique révèle-t-elle l'intelligence humaine ?

  Id :i C1 •Mais en environnant l'homme d'objets et d'outils à faire des outils toujours plus perfectionnés, la technique ne finit-elle pas par aliéner l'homme et par se retourner contre ce qu'il prétend révéler et servir : l'intelligence? z Il. La technique non maÎtrisée aliène :c l'intelligence humaine u Ill 1- c:t .J • La technique permet à l'homme d'économiser sa peine et son éner­ gie. Mais ce faisant, elle le rend dépendant des outi...

• ARISTOTE (Stagire 385 av. J.C.- 323 av. J.C.) - Anthologie de texte pour le bac

• Faut-il se battre pour être reconnu par autrui ?

  « Imaginons que j'en sois venu, par jalousie, par intérêt, à coller monoreille contre une porte, à regarder par le trou d'une serrure. Je suisseul [...] Cela signifie d'abord qu'il n'y a pas de moi pour habiter maconscience. Rien donc, à quoi je puisse rapporter mes actes pour lesqualifier. Ils ne sont nullement connus, mais je les suis et, de ce seulfait, ils portent en eux-mêmes leur totale justification. Je suis pureconscience des choses [...]. Cela signifie que, derrière cette port...

• Doit-on limiter le pouvoir de l'homme sur la vie ?

  Poser des limites au pouvoir de l'homme sur la vie ne consiste pas à revenir en arrière au temps des épidémiesou des famines. Les progrès des sciences et des techniques ont conduit les hommes à des découvertes quipeuvent avoir de graves conséquences pour l'humanité. La biologie touche maintenant à une sorte de limiteau-delà de laquelle l'être humain comme sujet moral est en droit de s'inquiéter. La possibilité des manipulationsgénétiques visant à un eugénisme pur doit être soumise à un cont...

• bébé medicament

• Le désir et la loi

  recherche du bonheur peut fournir des maximes personnelles d'action, mais non des lois à la volonté, même si l'on prend pour finalité le bonheur de tous. Ladéfinition générale du bonheur est subjective, donc variable et changeante. On pourrait au mieux en tirer des règles générales mais pas des règles universelles(valables toujours et nécessairement). Car la base en est l'expérience et ce qu'on l'en en ressent. La recherche du bonheur ne peut donc aboutir qu'à une éthiquecomportant des règles pr...

• Levinas, Emmanuel - philosophie.

• La recherche de la vérité n'a-telle de sens que dans le domaine de la connaissance théorique ?

  La vérité pratique (la vérité / la réalité de nos rapports à nous-mêmes et à autrui dans la vie éthique et politique) La vérité scientifiquevérité possédant un caractère de permanence, d'universalité et de nécessité. Comme seul ce qui est démontrablesemble pouvoir présenter ces caractères, on dira qu'une vérité scientifique est une vérité démontrée (définition de lascience par Aristote).Une démonstration est un enchaîneme...

• La notion de justice

  V. En quel sens entendre cette égalité ? Personne ne soutient que tous les hommes sont en fait identiques; à côtédes inégalités institutionnelles (instruction, argent, honneurs), il y a évidemment des inégalités naturelles (inégalitésde force, d'intelligence, d'aptitudes). Il reste que tous les hommes sont égaux en droit, c'est-à-dire que malgré leurdiversité et leurs inégalités de fait, ils ont droit, participant tous à la dignité humaine, au respect exigible par toutepersonne raisonnable. VI....

• Comment décider qu'un acte est juste ?

  Une action foncièrement juste est une action en accord avec un droit naturel non écrit qui fournit des axiomes enquelque sorte. À partir de situations, de faits qu'on juge nécessaires strictement à tout être humain pour qu'il puissevivre convenablement, qui peuvent être le droit à la vie, au bonheur, on procède à une délibération conforme à laRaison aidée par la mémoire qui lui présente des expériences à partir desquelles peut se former un jugement Décidersi une action est juste ou pas s'apparen...

• L'homme doit-il laisser libre cours à ses passions ?

  général », celui-ci n'existant pas, mais, un homme déterminé. Le mot « caractère » exprime aussi cette détermination concrète de la volonté etde l'intelligence. Mais le caractère comprend en général toutes les particularités de l'individu, sa manière de se comporter dans la vie privée,etc. ; et n'indique ps la mise en action et en mouvement de cette détermination. Je dirai donc passion entendant par là la détermination duvouloir n'ont pas un contenu purement privé, mais constituent l'élément act...

• SCHWEITZER (Albert)

  Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)Schweitzer, Albert 1 PRÉSENTATION Albert SchweitzerLes travaux d'Albert Schweitzer dans les domaines de la théologie, philosophie, musicologie et médecine humanitaire furentrécompensés en 1952 par le prix Nobel de la paix.Culver Pictures Schweitzer, Albert (1875-1965), théologien protestant, philosophe, médecin et musicologue français, prix Nobel de la paix en 1952. 2 UN ORGANISTE RÉPUTÉ Né à Kaysersberg, dans l’Alsace alors allemande (aujourd’hui dans le Haut...

• Nos rapports avec autrui sont-ils nécessairement de l'ordre de la violence ?

  regarde, elle est la série des actes motivés par la jalousie (se pencher, ne pas faire de bruit, regarder). Cetteconscience ne se connaît même pas comme jalouse (ce qui supposerait un recul réflexif): elle est rapport au mondesur la mode de la jalousie. La conscience n'a pas de consistance propre qui lui permette de s'appréhender commemoi; elle se confond immédiatement avec toutes ces choses sur lesquelles elle s'ouvre.Brusquement surgit un autre (j'entends des pas, on me regarde): je suis...

• Est-il irrationnel de croire ?

  "Subjectivement le fait d'être un chrétien se détermine de la façon suivante :la décision réside dans le sujet, l'appropriation est l'intériorité paradoxale quiest spécifiquement différente de toute autre intériorité. Être chrétien n'estpas déterminé par le quoi du christianisme mais par le comment du chrétien.Ce commet ne peut s'adapter qu'à une chose, au paradoxe absolu. Il n'y adonc là aucun discours indéterminé, d'après quoi être chrétien signifieraitaccepter ceci et accepter cela et accepte...

• Le chemin de l'enfer est pavé de bonnes intentions ?

  Comprenons bien la théorie de Kant. Ce qu'il nomme intention n'est pas « une simple velléité » ; Kantne veut évidemment pas dire qu'il suffit d'avoir le projet du bien, et qu'il importe peu d'avoir ou non lecourage d'exécuter ce projet. J'ai « l'intention » de souscrire à des oeuvres philanthropiques ou dediscipliner ma vie déréglée, par exemple. Si cette intention reste lettre morte et si je retombe dansmon égoïsme et mes passions, je ne suis évidemment pas justifié aux yeux de Kant...

• l'exercice de la réflexion entraîne-t-il le rejet de toute croyance ?

  conquêtes. A les vouloir toutes, Don Juan sombre dans l'angoisse du rien du tout, de la vacuité. Puisque l'instant est son plaisir, son plaisir ne dure qu'un instant. Vivant en prédateur et non en constructeur, Don Juan ne peut jouir que dans l'instant et le particulier et non dans le général et le durable. A courir trop de proies, le chasseur nerevient qu'avec l'ombre. L'ironie –présence implicite de l'éthique dans l'esthétique- peut permettre à l'individud'échapper à cette existenc...

• Peut-on perdre son temps ?

  a) Le temps perdu se définit comme désubstantialisation et dévalorisation de la durée. Le sujet n'adhère plus auréel, ni par ses intérêts, ni par son amour ou sa passion. C'est un temps rempli par une nécessité mécanique séparéedes valeurs authentiques : l'être a été neutralisé à l'intérieur de la temporalité elle-même. b) Le temps perdu est un instantané sans liaison avec un passé et un avenir. Atome temporel réduit à lui-même, ilsombre dans le passé sans signification véritable par opposition...

• Lettre du dalaï lama

• GENERALITES SUR L'ETUDE DES PRATIQUES MEDICALES (1) I.

• Doit-on concevoir des limites à l'expérimentation sur le vivant ?

  a) Lorsqu'on lit le Traité de l'Homme de Descartes avec ses illustrations, ses conseils d'expérience, ses détectionsde zone de l'éveil, du sommeil, ou du délire sur le cerveau, tout manifeste une rupture épistémologique. Là fut lescandale, l'interdit. L'homme étudié comme une machine est un modèle théorique qui rompt avec la métaphysiqueliant la créature à son Dieu. Avec le temps, nous acceptons ces expérimentations humaines, ces façons d'élaborerdes preuves en utilisant l'homme comme partie int...

• Devant qui sommes-nous responsables ?

  Tous les possibles demeurent une fois que l'action s'est produite. Il faut que les conséquences des actions soientvoulues. Il faut pour cela que des principes soient voulus pour que les conséquences soient voulues. Il faut donner àl'agir humain une dimension de volonté et qu'elle soit au principe de ses réalisations. Car la réalité humainecorrespond à quelque chose de non- voulu. L'agir a pris des dimensions cosmologiques. La menace des civilisationstechnologiques repose sur l'idée que l...

• LE METIER ET LA VOCATION D’HOMME POLITIQUE DE MAX WEBER

• Toutes les expériences scientifiques sont-elles légitimes ?

  a) Lorsqu'on lit le Traité de l'Homme de Descartes avec ses illustrations, sesconseils d'expérience, ses détections de zone de l'éveil, du sommeil, ou dudélire sur le cerveau, tout manifeste une rupture épistémologique. Là fut lescandale, l'interdit. L'homme étudié comme une machine est un modèlethéorique qui rompt avec la métaphysique liant la créature à son Dieu. Avecle temps, nous acceptons ces expérimentations humaines, ces façonsd'élaborer des preuves en utilisant l'homme comme part...

• Au nom de quoi peut-on reprocher à autrui d'être égoïste ?

  « Le discours de la machine »), tandis que l'honnêteté ne le rendrait aimable que superficiellement, conservantintact la corruption de sa nature. Deuxième partie - La condamnation pascalienne de l'égoïsme, qui vise autant le sien propre que celui d'autrui, se fait donc au nom dela foi. L'égoïsme apparaît comme une donnée irréductible de la nature humaine : l'honnêteté, c'est-à-dire lescomportements vertueux et altruistes, ne feront que le « couvrir » et le dissimuler. Au fond, c'est...

• Doit-on chercher le bonheur à tout prix ?

  Le bonheur, une quête indéterminée et injuste Pour Kant, comme il l'expose dans Les Fondements de la métaphysique des mœurs, le concept de bonheur est si indéterminé que, malgré le désir qu'a tout homme d'arriver à être heureux, personne ne peut jamais dire en termesprécis et cohérents avec lui-même ce que véritablement il désire et veut. Laraison en est que tous les éléments qui font partie du concept de bonheursont dans leur ensemble empiriques, c'est-à-dire doivent être empruntées àl'expér...

• KIERKEGAARD : Le savoir et le péché

  parce qu'on peut avoir le savoir du juste et de l'injuste (c'est l'objet même de la République de Platon) qu'une philosophie peut se faire éthique, et définir la faute (commettre ('injuste) comme ignorance (« Nul n'est méchant volontairement 2 »). La deuxième partie porte donc sur les présupposés les plus radicaux de la philosophie en tant que telle, sans le préalable de la foi. 3. Pour le propos de Kierkegaard, il faut définir l'absence de la catégorie du péché comme un manqueau sein du pag...

• La morale d'Aristote ?

  Mais l'acte pourrait se réaliser sans plaisir, car la but de la vision est la perception del'objet. Le plaisir n'est donc pas la cause finale de l'acte, mais il résulte d'une bonneadaptation de la faculté à son objet. Il apparaît donc comme un luxe, une fin quis'ajoute à l'acte, qui le perfectionne et le rend plus désirable. « Le plaisir achève l'acte non pas comme le ferait une disposition immanente au sujet, mais comme unesorte de fin survenue par surcroît, de même qu'aux hommes dans la fo...

• Sören KIERKEGAARD (1813-1855): Etre chrétien

  errant et Faust, Don Juan sera la figure de l'existence esthétique oscillant entre le plaisir immédiat et le désespoir.Pour avoir choisi de ne pas s'attacher, Don Juan, de conquête en conquête, ne connaîtra que des échecs, savictime se dérobe au moment même où elle s'abandonne et la femme en soi n'est jamais possédée. Pour lui, chaquefemme représente une possibilité d'existence. Mais il choisit de ne pas choisir et reste suspendu entre toutes lespossibilités qu'offrent ses conquêtes. A les...

• Bonheur et devoir sont-ils conciliables ?

  s'accompagne de plaisir lorsqu'elle s'exerce dans des conditions favorables, mais il ne saurait consentir à l'assimilerau bien suprême pour plusieurs raisons. La foule qui aspire à une vie de jouissance ne vise pas les plaisirs raffinés del'intellect, mais les débauches grossières et les ripailles d'un Sardanapale . Or, chaque être vivant a une « hexis », une vertu propre, et l'excellence pour chacun consiste à remplir au mieux la fonction qui convient à sa nature. Unevie de plaisir revient à...

• Qu'est-ce que l'immoralité ?

  maximes de la morale universelle définie par Kant. Cela donne: « Fais en sorte de ne jamais traiter autruicomme fin mais toujours comme moyen », « Fais en sorte que la maxime de ton action ne puisse jamais êtreérigée en loi universelle de la nature »... 3. KANT : le devoir comme impératif catégorique Selon Kant, la volonté n'obéit pas toujours naturellement à la raison. Dans cecas la raison exerce une contrainte sur la volonté. Cette contraintes'appelle un impératif. Les impératifs sont d...

• Peut-on concevoir des limites à l'expérimentation humaine ?

  Dissertations 49 descendance. La gravité des conséquences est liée à la conscience personnelle du vécu de l'opération. Et pourtant, quel médicament par exemple, serait mis sur le marché sans avoir fait l'expérimentation en aveugle et double aveugle, c'est-à-dire sur une population censée ne pas connaître à qui est destiné la molécule testée. Ce qui fonctionne sur l'animal n'est jamais parfaitement identique aux effets sur l'homme. b) Les limites sont trip...

• Morale/passion

• La science doit-elle tout maîtriser ?

  appartient (« possesseur »), et qui peut en faire ce que bon lui semble dans son propre intérêt (« maître »). Pour qu'un tel projet soit possible, il faut avoir vidé la nature de toute forme de vie qui pourrait limiter l'action de l'homme , et poser des bornes à ses désirs de domination & d'exploitation. C'est ce qu'a fait la métaphysique cartésienne, en établissant une différence radicale de natureentre corps & esprit. Ce qui relève du corps n'est qu'une matière inerte, régie par les lois d...

• La bioéthique

• La Moralité selon Kant

• ARISTOTE: En morale, il est préférable de toujours dire la vérité.

  foule. ») Mais bien entendu Aristote n'est pas d'accord avec ceux qui disent que le plaisir est foncièrement mauvais, ni même avecceux qui disent que le bien est le plaisir. Il n'est pas d'accord avec leur définition du plaisir et également il n'est pasd'accord avec la manière de raisonner des moralistes. En effet, en un sens les moralistes ont de bonnes intentions car ilsveulent aider la foule à éviter les pièges du plaisir, mais ils sont trop extrêmes. On ne peut pas dire que le plaisir esttot...

• SPINOZA: RAISON ET PASSIONS

  La loi doit contraindre les homme à la vertu Mais selon la seconde partie du texte : « tout autre est la disposition de la nature humaine ».Ainsi la mesure où les hommes sont plus poussés à agir par la passion que par la raison, ce serait folie que d'édifierun Etat dans lequel la liberté reposerait seulement sur la présomption de la raison ou de la bonne foi. Car constateSpinoza dans ce texte : « tous observent bien leur intérêt, mais ce n'est pas suivant l'enseignement de la droiteraison, c'es...

• Morale et vie économique ?

  • Dans la Théorie de la justice, Rawls énonce des principes sur lesquels il y aurait un consentement de tous. Supposons que chacun juge « sous un voile d'ignorance », c'est-à-dire sans connaître la position, plus oumoins privilégiée, qu'il occupe dans la société. Deux principes feraient alors l'adhésion de tous : le principe deliberté, selon lequel chaque personne doit avoir un droit égal au système le plus étendu de libertés de basecompatible avec le même système pour les autres, et le principe...

• Anthologie philosophique: L'ECOLOGIE

  70 1 PHILOSOPHIE DE l:ÉCOLOGIE procède de ce contre quoi il faut se protéger. C'est ce péril qui nous apparaît d'abord et nous apprend par la révolte du sentiment qui devance le savoir à voir la valeur dont le contraire nous affecte de cette façon. Nous savons ce qui est en jeu lorsque nous savons que cela est en jeu. Car il en va ainsi de nous : la reconnaissance du malum nous est infiniment plus facile que celle du bonum ; elle...

• Peut-on vivre pour une vérité?

  blessée, en choisissant l'un que l'autre, puisqu'il faut nécessairement choisir. Voilà un point vidé. Mais votrebéatitude ? Pesons le gain et la perte, en prenant croix que Dieu est. Estimons ces deux cas : si vousgagnez, vous gagnez tout; si vous perdez, vous ne perdez rien. Gagez donc qu'il est, sans hésiter. » La perspective pascalienne offre deux solutions à notre problème : ou bien l'assurance d'une vérité qui justifie qu'ony voue sa vie est une assurance du coeur ; ou bien le coeur ne...

• Grand cours: LE DROIT (16 de 16)

• Unité et pluralité des valeurs

  Exemple : les commandements judéo-chrétiens qui fixent l'action à tenir.Cependant, l'unité des valeurs est-elle réelle ? Cette unité signifie-t-elle obligatoirement vérité et universalité ?Ne cache t-elle pas une manœuvre de la part de certaines classe sociales (exemple : la classe religieuse).L'unité des valeurs n'est-elle pas propre aux moralistes ? Cette approche prend-elle en compte la multiplicitéculturelle existante et le contexte social dans lequel évolue les hommes ? 2- La remise en que...

• Les mathématiques sont-elles un instrument, un langage ou un modèle pour les autres sciences ?

  langage universel : un mathématicien chinois utilise strictement les mêmes signes qu'un mathématicien péruvien, etleur attribue exactement le même sens. Beaucoup de penseurs les ont enfin considérées comme un modèle en raisonde leur immuabilité et de leur rigueur (que l'on pense par exemple à la démarche géométrique de Spinoza dansl'Ethique). Les trois définitions peuvent donc être facilement validées.Mais la définition des mathématiques se trouve-elle vraiment dans la définition des ces tr...

• L'homme est-il comme une machine qui pense ?

  conception. L'expérience de la considération de l'autre, de sa reconnaissance en tant que sujet vientapporter ici un exemple essentiel. Je peux considérer l'autre comme un objet de ma représentation quiréagit à des mécanismes déterminés. Mais la sensation de ma propre souffrance, de ma joie ou de celled'autrui semble apporter à la thèse rationnelle du mécanisme appliquée à l'homme une réfutation qui, sielle n'est pas rationnelle, n'en a pas moins sa propre force pratique et sa propre nécess...