784 résultats pour "apparences"

• Fiche de cours en philo : LA PERCEPTION .

  IV — L'expérience corporelle C'est dans mon corps que s'enracine par conséquent la perception. Car le corps' n'est pas l'inguérissable blessure del'âme dont parlait la philosophie classique (songeons à Platon qui, dans le Phédon, voit dans le corps le tombeau del'âme. Il contamine l'âme dans la recherche de la vérité et des valeurs. Le corps est un sépulcre, un tombeau ! Ilfaut détacher et délivrer le principe spirituel de la prison corporelle). Au contraire, le corps est le moyen de seprojete...

• Le vrai est-il toujours vraisemblable ?

  d'illusions et de passions, Platon oppose un monde intelligible, le monde des Idées, qui est éternel etimmuable, et qui est le monde véritable. Le monde des Idées est au monde sensible comme le monde extérieurest au monde intérieur à la caverne. La philosophie, c'est-à-dire l'effort de réflexion rationnelle pour percevoirla réalité à travers les apparences changeantes, est le chemin qui permet de sortir de la caverne et dedécouvrir le monde vrai. La vérité heurte parfois les pr...

• Le réel et l'imaginaire se contredisent-ils ?

  [Introduction] L'imagination a fréquemment été accusée de nous détourner de la réalité. Cette « maîtresse d'erreur et de fausseté » (Pascal) a toutefois pu être qualifiéepar Baudelaire de « reine des facultés », ce qui semble lui conférer une valeur autrement positive. S'il est vrai que les parents sont parfois enclins à rappelerleur enfant, perdu dans ses rêves ou dans les mondes imaginaires que lui proposent ses lectures, à la dure loi de la réalité, on peut essayer d'analyser avecprécision le...

• HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE: PLATON, DESCARTES, KANT, COMTE, BERGSON

  PLATON 227 - B - La réminiscence. Savoir vraiment c'est savoir par les causes c'est-à-dire expliquer par les principes, rendre raison. Mais, tandis que le savant pose les principes pour expliquer les apparences, le dialecticien part de ces principes pour s'élever jusqu'aux Idées qui les fondent et à l'Idée suprême qui est l'Idée du Bien. Ces Idées, nous les connaissons lorsque « l'œil de l'âme » se tourne vers elles, ou plutôt nou...

• Être libre, est-ce échapper à toute contrainte ?

  la religion. Descartes l'a exprimée le plus clairement en disant que notre volonté était infinie comme celle de Dieu.Bref, dire que l'homme a été créé à l'image de Dieu, cela signifierait que l'homme est libre, que sa volonté est libre.Or Spinoza conteste ce point en disant que cela revient à considérer « l'homme dans la nature comme un empiredans un empire».Pour récuser cette conception, Spinoza considère la façon dont la morale parle des passions et des hommespassionnés.Les moralistes c...

• Savinien de Cyrano de Bergerac

  =>Un monde inversé décrit par des figures de styles (références aux métamorphoses d’Ovide, personnifications.) Un monde fantastique et irréel III) La mise en doute du réel => Une illusion d’optique qui nous fait croire à la réalité. On prend le vrai pour le faux même les animaux y croient(l’oiseau à peur de se noyer). a)Des sens trompeurs =>Tout en sachant que c’est faux, on y croit. Champs lexical de la croyance (trompe l’âme, une ombre, c’est unrien visible, un caméléon...

• Faut il apprendre à percevoir ?

  « C'est l'étonnement qui poussa les premiers penseurs aux spéculations philosophiques », écrit Aristote dans La Métaphysique. Le philosophe possède cette capacité d'arrêter son regard làoù ordinairement on ne le fixe pas. La philosophie est un effort pour aller au-delà des apparences. Elle arme notre vue de l'outil le plus indispensable à laconnaissance du monde : le doute philosophique, radical et méthodique, quimet à l'épreuve de la raison notre vision ordinaire des choses.« La philosophie...

• MALEBRANCHE: Les passions et la nature

  _ Pour illustrer cette dynamique des passions, Malebranche donne un exemple précis où la passion de la peur peutêtre dominée par la passion de la vanité. En effet la peur pousse l'individu à fuir. Or comme nous l'avons vu, celan'est pas digne de l'attitude du sage. Aussi l'homme qui fuit s'attend à être blâmé et à susciter la moquerie desautres. Une passion peut alors agir en sens opposé, c'est la vanité, c'est-à-dire le désir d'être reconnu et d'êtreestimé par les autres. La vanité va nous pou...

• L'État est-il la vérité de la société ?

  La réponse de Kant La société est la coexistence des antagonismes "J'entends ici par antagonisme l'insociable sociabilité des hommes, c'est-à-direleur inclination à entrer en société, inclination qui est cependant doubléed'une répulsion générale à le faire, menaçant constamment de désagrégercette société. L'homme a un penchant à s'associer car dans un tel état, il sesent plus qu'homme par le développement de ses dispositions naturelles. Maisil manifeste aussi une grande propension à s...

• Rhinocéros de Eugène Ionesco : Extrait de « Entre-temps » page 79 à « J'ai eu du mal à avoir les pompiers... » page 83

  l'escalier, c'est un vieux monde qui s'écroule. Il est probable que l'auteur l'ait utilisé comme métaphore de la démocratie qui ploie sous la brutalisation de la société,laquelle est atteinte par les idéologies extrêmes.Par ailleurs, l'escalier n'est pas le seul élément qui brise une convention. Le dialogue théâtral est également le siège d'un éclatement certain. En effet, il nous apparaîtcomme fragmenté. Chaque personnage parle seul, sans réponse apparente. Les répliques se suivent les unes les...

• Est-il suffisant de suivre la morale établie pour être moral ?

  bonne à suivre. Imaginons ainsi qu'un ami poursuivi par des brigands vienne se réfugier chez moi, et que cesbrigands viennent frapper à ma porte. Ils me demandent si mon ami est là, et si je suis l'impératif catégorique –c'est-à-dire si je suis parfaitement moral, je ne dois pas mentir, et je dois donc dénoncer mon ami. Dans ce cas, ilsemble évident que mentir soit plus approprié, et que agir par pur respect du devoir ne conduise pas à une actionbonne, mais plutôt à l'inverse....

• Le visible et l'invisible, © Gallimard, 1964, pp. 22-23.

  Textes commentés 41 Merleau-Ponty tente ici de décrire notre expenence naturelle du monde, à laquelle il donne le nom de « foi perceptive » car elle est caractérisée par la croyance en l'existence ou la réalité du monde indépendamment de tout savoir et, le cas échéant, en dépit d'arguments contraires. En particulier, le fait que ma perception soit dépendante de mon corps et donc « subjective » n'entame en rien ma certitude d'accéder au monde lui...

• La bruyere

  jugements à un univers clos et spécifique : celui du pouvoir. Nous étudierions ce que le moraliste dénonce, mais que dénonce-t-il exactement comme apparence, le fait d'être dans le pouvoir ? La définition du moraliste dans le dictionnaire de Furetière est : «Auteur qui décrit les m½urs de son temps». Les grands moralistes de l'époque sont La Bruyère et La Rochefoucauld, et l'écriture en éclat leur est propre. L'obstination chez les moralistes est de peindre les hommes, comme ils le sont, avec...

• LA BETE HUMAINE Auteur : Emile Zola Edition : Classique Pocket

  (1886) et peut -être les crimes de Jack l’éventreur, (1888). Résumé de l’histoire : Séverine Roubaud, femme du sous-chef de la gare du Havre, est la filleule du président Grandmorin. Son mari découvre leur liaison et fou de jalousie, il l’oblige à l’aider à assassiner Grandmorin à bord de l’express Paris -le Havre. Mais Jacques Lantier, mécanicien sur la même ligne voit le crime et devine vite qui en sont les auteurs. Pour acheter son silence, Roubaud encourage sa femme à...

• L'affaire Dreyfus

  hommes politiques (peu) sont choisis pour leur modération, où dominent intellectuels de grand renom. Elle s'interdit tout initiative politique. Activisme puissant maisrecrutement limité (4580 adhérents fin 98, 8500 plus tard) : si elle a une audience de masse, ce n'est pas un mouvement de masse.-Ligue des patriotes : créée en 1882 sous influence gambettiste, mais Déroulède et Habert changent de cap en septembre 98 : but n'est plus de regrouper ts les patrioterépublicains, mais d'organiser face à...

• Quelle connaissance la science nous donne-t-elle de la réalité ?

  II. LA SCIENCE ET LE RÉEL — A — La critique nominaliste de la science. On peut se demander en effet si les caractères, les principes et les tendances de la science, tels que nous venons de les définir, ne lacondamnent pas à laisser échapper toujours quelque aspect essentiel de la réalité. Le réel, tel qu'il nous est donné dans l'expériencesensible, est contingence, diversité, multiplicité. La réduction du multiple à l'un ne peut se faire qu'en négligeant certains aspects de laréalité donnée...

• Les échanges sont-ils le fondement de la vie en société ?

  des pensées de tous les acteurs de l'activité économique l'emporte en connaissances et en capacités d'inventionsur n'importe quelle instance centrale. Le meilleur ordre possible est donc celui qui résulte de la régulation opéréepar des millions d'individus qui prennent des décisions rationnelles en fonction de leur intérêt. L'espèce humaine occupe dans l'histoire de la vie une place particulière. Si les hommes partagent avec tous lesêtres vivants la même condition matérielle, ils n'en ont pas m...

• Saint-Simon (1675-1755) – Mémoires « La révocation de l'édit de Nantes » Commentaire composé

  Saint -Simon Un grand seigneur à l’ambition déçu Bien qu'il soit contemporain de Montesquieu et de Voltaire, Louis de Rouvroy, duc de Saint -Simon, s'apparente peut -être plus au siècle de Louis XIV qu'à celui des Lumières. Sa situation est en effet paradoxale : aristocrate proche des milieux royaux à l'époque du Roi -Soleil, il ne dresse pas moins de cette période, dans ses Mémoires, un tableau tout à fait critique. Il rejoint ainsi, en appar...

• Est-il possible de ne jamais mentir a autrui ?

  Plan I- Nous sommes incapables de ne jamais mentir : l'articulation droit et fait · L'expression « mentir comme on respire » évoque parfaitement cette faciliter avec laquelle l'homme est capable de mentir, de cacher sciemment la vérité à autrui. Il apparaît,en tant qu'évidence, difficile d'éradiquer le mensonge des rapports humains, voireimpossible. De la sorte, il semble impossible qu'on ne puisse pas ne pas mentir aux autres,en tout cas de manière absolu....

• L'histoire est-elle le règne du hasard ?

  Demande d'échange de corrigé de dias oliveira diana ( [email protected] ). Sujet déposé : L\'histoire est elle le règne du hasard ? Le terme d'histoire a deux sens différents, il désigne à la fois le devenir historique et l'enquête sur le passé, saconnaissance. Ici, c'est dans son premier sens qu'il faut prendre le terme, l'histoire renvoyant au devenir dessociétés humaines considérées dans le mouvement et dans l'unité des trois dimensions du temps, passé, présent,avenir. L'histoire...

• Le beau n'est-il que l'objet d'une perception ?

  B. Le Beau, objet d'une contemplation désintéressée. Quelle naïveté, en effet, que de vouloir faire de l'objet esthétique et du Beau des qualités ou des notionss'attachant au réel ! Le Beau n'est pas, à proprement parler, réel ; il se donne, apparemment, à moi, au seind'une perception, dans le monde des apparences sensibles et des formes empiriques. Mais on ne saurait direqu'il s'agisse véritablement d'une « perception du Beau ». Il y a là une impropriété de langage. Un exemplesimple va nous le...

• L'art se définit-il comme une imitation du réel ?

  Comme nous le lisons dans la République : « L'art de l'imitation est assurément loin du vrai, et apparemment, s'il s'exerce sur toutes choses, c'est parce qu'il ne touche qu'à une petite partie de chacune, et qui n'est qu'un fantôme. Ainsi le peintre, affirmons-nous, nous peindra un cordonnier, un menuisier, les autres artisans, alors qu'il ne connaît rien à leur art.Cependant, pour peu qu'il soit bon peintre, s'il peignait un menuisier et le leur montrait de loin, il pourraittrom...

• l'émotion est-elle constitutive de l'oeuvre d'art ?

  cinétique, avec la musique stochastique, avec certains films d'animation, l'œuvre devient événement. Sans doutel'était-elle déjà, en un sens, dans les arts temporels, là où l'objet esthétique ne s'accomplit que le temps d'uneexécution. Mais les œuvres plastiques semblent aussi renoncer à la substantialité et à la pérennité de l'objet pour nedurer que le temps d'une expansion », d'une scintillation, d'un jeu ; cela est même vrai de l'objet architectural,lorsque l'habitat peut être indéfinime...

• explication de texte. candide chapitre 3.

  jamais, Monsieur, écrit la duchesse, je trouve que tout est bien. » (Lettre du 20 février 1756.) « Une chose peut-être mauvaise à certains égards, pour partie, pour tel ou tel individu, argumente-t-elle, et être bonne dans son ensemble, pour le but général. » (Lettre du 5novembre 1757) Voltaire, lui, était au contraire, atterré par cette barbarie : « Que d'horreurs, et que le meilleur des mondes est affreux ! » (5 novembre 1757).   šLes horreurs de la guerre brillent d'un éclat sinistre dans le...

• Cuvier, Leçons d'anatomie comparée, an VIII, tome 1, 1re leçon, art. 1.

  Textes commentés 41 a) Situation du texte. La tentative pour définir la vie se fait autour de deux axes : celui de résistance et celui de force vitale. Le premier emprunte à la physique son vocabulaire (corps, rapport de formes, 1 résistance aux lois). Le présupposé est la distinction entre corps animés et corps inanimés ou bruts, en termes d'opposition avec le cas d'inertie (résister) ou d'action (agir). Le deuxième axe s'inspire de la chimie (struct...

• Qu'est-ce qu'un homme civilisé ?

  hors de la culture, dans la nature, tout ce qui ne se conforme pas à la norme sous laquelle on vit." Claude Lévi-Strauss, Race et histoire (1970), Unesco. Claude Lévi-Strauss tente de montrer dans ce texte que la notion de « sauvage » qu'on oppose traditionnellement àcelle d'« homme civilisé », n'est qu'un mythe. Certes, ce terme, qui dérive du latin silva, signifie au sensétymologique « qui vient de la forêt », et évoque le genre de vie animale, comme dans l'expression « bête sauvage»...

• Si la sagesse est un idéal périmé, comment définir la philosophie ?

  l'extérieur », c'est-à-dire sans philosopher.Pour constituer une problématique d'ensemble, il est possible d'ordonner les objectifs de réflexion selon la démarchesuivante :• Dans un premier temps, l'identification de la philosophie à l'idéal de sagesse sera à la fois explicitée et éprouvéedans la signification la plus générale qui peut être la sienne, au-delà des acceptions diverses données par lesphilosophes.• Dans un second temps, l'identification étudiée précédemment sera mise à...

• LA VÉRITÉ DANS LES SCIENCES HUMAINES

  '' f' '. '' t' "' fll " " " .. • • • • • • • • • • ne prononçaient même pas le nom. Ensuite l'œuvre de Freud me révélait que ce sont les conduites en apparence les plus affectives, les opérations les moins rationnelles, les manifes­ tations déclarées prélogiques qui sont en même temps les plus signifiantes. A la place des actes de foi... du bergsonisme rédui­ sant être et choses à l'état de bouillie pour faire mieux ressor...

• Aristote critique la thèse relativiste

  • connaissance sensible : ce sont les ensei gnements que nous délivrent les cinq sens : l' ouïe, l'odorat, le goût, la vue et le toucher. On affirme en général que cette connai ssance est trom peuse, parce qu'elle varie selon les moments et les individus (un bâton dans l'eau apparaît courbe, alors qu'il est droit) . Une des originalités du texte consiste à s'appuyer sur elle pour montrer qu'elle délivre à tous la même vérité. • Intérêt philosophiq...

• Lysias de Platon (commentaire)

  l’âme réfléchit qu’elle peut se connaitre et donc connaitre. S’il ne se connait pas soi-même, il ne peut savoir ce qu’il veut vraiment pour faire son bien réel, qui est de se maintenir dans le bon état. L’amoureux, selon Lysias, est celui qui ne réfléchit pas et donc qui ne connait pas. Il poursuit l’apparence de l’amour, ce qui semble beau et il satisfait ses désirs sans savoir si c’est ce qu’il veut. Selon Lysias, « parmi ceux qui aiment, beaucoup désirent le corps avant de connaitre la...

• choderlos de laclos

  _____¦ C'est donc une éducation qui cherche à aller au-delà des apparences (= elle veut deviner ce qui se ______..cache derrière les apparences). _____¦ Double utilité de cette observation : _______- apprendre des connaissances (« instruire ») _______- pratiquer par imitation : « m'apprit à dissimuler » (l.17) ; en observant les autres lui dissimuler des ________choses, cela lui apprend elle-même à dissimuler à son tour (elle s'entraine) _____¦ ? 1° étape = observation, 2° étape = dissimulation...

• Croire l'évidence ?

  pragmatique de Peirce, dont témoigne l'efficacité de nos actes, et connaissance empirique clairement manifestéedans la langage de la science, cette évidence se découvre comme le fruit d'une élaboration subjective médiatisée,grâce au langage, par l'activité habituelle de l'esprit humain. II - L'évidence par-delà l'expérience : métaphysique et subjectivité critique Fil conducteur : A une première subjectivité du croire fondé sur l'évidence du croire immédiat sensoriel et même encore (dans une m...

• ARISTOTE: Chacun peut-il avoir sa vérité ?

  136 LA VÉRITÉ • connaissance sensible : ce sont les enseignements que nous délivrent les cinq sens : l'ouïe, 1' odorat, le goût, la vue et le toucher. On affirme en général que cette connaissance est trompeuse, parce qu'elle varie selon les moments et les individus (un bâton dans l'eau apparaît courbe, alors qu'il est droit). Une des originalités du texte consiste à s'appuyer sur elle pour montrer qu'elle délivre à tous la même vérité. • Intér...

• La sagesse peut-elle être révolutionnaire ?

  En 1845, Marx écrit les « Thèses sur Feuerbach ». La onzième précise que « Les philosophes n'ont fait qu'interpréter diversement le monde, ce qui importe, c'est de letransformer ». Contrairement à ce que prétend une interprétation courante, il ne s'agit pas pour Marx de répudier la philosophie et le travail de réflexion, mais de le redéfinir, et de lui donner une nouvelle place, une nouvelle tâche. Marx ne récuse pas la pensée, mais sa transformation en idéologie, son éloigne...

• la révolution

  souvent des trois « R » de la Révolution : réalisme des fondements, radicalité du changement et rapidité d'action).   -Pourtant, la notion de révolution recouvre de profondes ambiguités, et le concept même est loin d'être nettement établi. Preuve en est, il donne lieu à de nombreuses confusions, de sorte que trop souvent on prend la révolution pour ce qu'elle n'est pas. Ex : Nous parlions tout à l'heure de la Révolution industrielle, dont l'appellation a été contestée par des historiens, notamme...

• une charogne

  Epiant le moment de reprendre au squelette Le morceau qu'elle avait lâché. - Et pourtant vous serez semblable à cette ordure, A cette horrible infection, Étoile de mes yeux, soleil de ma nature, Vous, mon ange et ma passion ! Oui ! telle vous serez, ô la reine des grâces, Après les derniers sacrements, Quand vous irez, sous l'herbe et les floraisons grasses, Moisir parmi les ossements. Alors, ô ma beauté ! dites à la vermine Qui vous mangera de baisers, Que j'ai gardé la forme et l'e...

• IDÉALISME ET MATÉRIALISME L'IMMATÉRIALISME

  1. ! ' '' '' y'opinion courante. D'après vous, les sens découvrent la ven­ table nature d'une chose. S'il en est ainsi : d'où vient qu'ils ne sont pas d'accord? Pourquoi la forme, pourquoi les autres qualités sensibles ne restent-elles pas identiques quand on les perçoit de toutes sortes de manières? Et pourquoi devons-nous employer un microscope pour mieux découvrir la véritable nature d'un corps, si celle-ci se découvra...

• qu'entendons nous par "avoir tout pour etre heureux " ?

  Aristote, Ethique à Nicomaque , 1095a15. « Sur le nom du Bien Suprême, en tout cas, la plupart des hommes sontpratiquement d'accord : c'est le bonheur , au dire de la foule aussi bien que des gens cultivés ; tous assimilent le fait de bien vivre et de réussir au fait d'être heureux. Par contre, en ce qui concerne la nature du bonheur on nes'entend plus, et les réponses de la foule ne ressemblent pas à celles dessages. Les uns, en effet, identifient le bonheur à quelque chose d'a...

• le portait de vautrin

  Entre ces deux personnages et les autres, Vautrin, l’homme de quarante ans, à favoris peints, servait de transition. Il était un de ces gens dont le peuple dit : Voilà un fameux gaillard ! Il avait les épaules larges, le buste bien développé, les muscles apparents, des mains épaisses, carrées et fortement marquées aux phalanges par des bouquets de poils touffus et d’un roux ardent. Sa figure, rayée par des rides pré...

• Introduction pour le portrait de vautrin

  Portrait de Vautrin Entre ces deux personnages et les autres, Vautrin, l’homme de quarante ans, à favoris peints, servait de transition. Il était un de ces gens dont le peuple dit : Voilà un fameux gaillard ! Il avait les épaules larges, le buste bien développé, les muscles apparents, des mains épaisses, carrées et fortement marquées aux phalanges par des bouquets de poils touffus et d’un roux 5 ardent. Sa figure, rayée par des...

• Définition - Vocabulaire: ANNULAIRE, adjectif.

  RAYMOND BRUNET, Le Mat?riel viticole, 1909, page 135. ? ARCHITECTURE. Vo?te annulaire. Vo?te reposant sur des murs de plan circulaire?: ? 5. Un cercle de colonnes isol?es environn?es d'une galerie s'?l?ve dans [des ?glises circulaires du temps de Constantin] (...) Sur ces colonnes repose la coupole centrale (...); elle porte aussi la vo?te annulaire qui surmonte la galerie. ALBERT LENOIR, L'Architecture monastique, tome 1, 1852, page 321. ? ASTRONOMIE. ? N?buleuse annulaire?: ? 6....

• Pouvons-nous changer d'identité ?

  identique. Son argument, toutefois, ce fonde sur un a priori dont il s'agit d'évaluer la pertinence : il suppose que cequi est premier, c'est la substance. On pourrait à l'inverse penser que ce qu'il appelle substance n'est que l'unitésynthétique de toutes attributs d'un homme. Les attributs seraient alors premiers et la substance ne serait seconde,constituée par les attributs. Elle serait alors reconduite au rang de pure apparence. II – L'identité est-elle une apparence ? Un élément pourrait no...

• vice caché (cours de droit civil).

  aussi est présumé le connaître. Le vendeur n’est alors pas tenu du vice. Mais, à la différence du vendeur, la présomption qui pèse sur l’acheteur professionnel n’est pasirréfragable. Ainsi, elle cède dans deux cas : d’abord, si le vendeur s’est rendu coupable d’un dol en masquant le vice ; ensuite, si le vice est indécelable, c’est-à-dire s’il nepeut être découvert qu’en démontant la chose. Dans d’autres hypothèses, en cas de dommages corporels notamment, l’exonération n’est que partielle. 3.3 L...

• Définition et citations: ANTI(-)RELIGIEUX, -EUSE, (ANTI RELIGIEUX, ANTI-RELIGIEUX, ANTI RELIGIEUSE, ANTI-RELIGIEUSE) adjectif.

  ? 5. Beaucoup de confusion dans les pol?miques religieuses et antireligieuses vient de ce que l'on prend trop ordinairement pour expressions authentiques d'une religion les apparences qui s'en refl?tent ? travers la diversit? des temp?raments et des conditions historiques. EMMANUEL MOUNIER, Trait? du caract?re, 1946, page 734. ? 6.... en apparence la terre moderne est n?e d'un mouvement anti-religieux. L'homme se suffisant ? lui-m?me. La raison se substituant ? la croyance. Notre g?n?ration,...

• L'homme est-il libre de choisir qui il est ?

  3- Chez Descartes : détermination en connaissance de cause. Seul le choix éclairé est la vraie expression de la liberté. Méditations Métaphysiques, 4 e Méd. 4- Chez Spinoza : l'idée de choix désigne une illusion de l'imagination. Ethique, proposition 44, corollaire I, scholie. 5- Chez Bergson : Acte de la liberté se déterminant et s'exprimant comme création d'imprévisible nouveauté. Essai sur les données immédiates de la conscience 6- Existentialisme : Pouvoi...

• Etre libres nous fait-il libres ou esclaves ?

  à sa qualité de l'homme »( Du contrat social) C'est bien parce que l'homme est libre, qu'il peut choisir d'être esclave de quelqu'un d'autre.- Enfin, il semble bien que cette liberté première donne à l'homme qu'il est en tous lieux et en tout temps libre. S'ilest vrai que l'homme à la capacité à être libre, il croit trop facilement qu'il est réellement. C'est pourquoi Spinozadénonce l'illusion qu'ont tous les hommes : « Les hommes se trompent en ce qu'ils se croient libres ; et cette opinioncon...

• Ooooo

  à un univers louche mais réaliste, personnages inquiétants à atmosphère surprenante car peu traditionnelle pour évoquer l'amour à premier aspect original/moderne.  Tout cela crée une atmosphère d'un monde un peu flou, ou rêve et réalité.  2. Histoire d'un échec raconté t Verbes au passé + temps du récit par excellence  t ce sont les grandes lignes d'un récit qui s'apparente tout à fait au voyage d'Apollinaire en GB.  t Il nous prépare d'emblée à son échec : évocation de la femme aimée et du voyo...

• Les Indiens d'Amérique du Nord: Des Indiens aux Amérindiens

  LES PRINCIPALES TRIBUS lu ALGollQUINS Les Algonquins sont les premiers Amérindiens à avoir constitué des alliances avec les Français. Chassés de la région du Mississippi par les Iroquois au XVII' siècle, ils se réfugient au Québec et dans !'Ontario. Ancêtres des Pueblos, les Anasazis construisent des habitations contre les parois des canyons et sur les plateaux de l'Arizona, du Nouveau-Mexique, de l'Utah et du Colorado , entre le xi• et le XIV' siède....

• Le Baroque et le classicisme

  4. Une esthétique du trompe-l'oeil Les auteurs baroques privilégient les changements et métamorphoses, ils aiment les masques et les travestissements, qui dénoncent la futilité des apparences. Ils décrivent aussi l'inconstance amoureuse, et la rapidité avec laquelle les destins humains sont soumis au changement. (cf. Le Songe d'une nuit d'été de Shakespeare) Ils accordent une grande place au rêve et au sommeil, comme prise de conscience de la vérité du monde(cf. La Vie est un songe de Calderon)....

• Sujet : Que veut-on dire en parlant de loi de la nature ?

  la nature et non pas celles projetéesfortuitement par l'homme ?2ème Partie : (Le Positivisme) En dépit de l'apparente évidence, il n'est peut-être pas sûr queles lois étudiées par les sciences soient réellement dans la nature. C'est là la thèse assumée parle positivisme. En effet, la nature ne serait pas soumise à un absolu déterminisme. Mais letravail des sciences consisterait plutôt à projeter sur la nature, et certains phénomènesrécurrents ou réguliers, un modèle d'explication plus ou moins e...