910 résultats pour "purs"

• le pouvoir des images

    De manière générale, une image se présente toujours comme un intermédiaire insituable entre l'être et le non être. En toute rigueur l'image n'est qu'une surface colorée mais évidement sa réalité consiste aussi dans sa capacité à renvoyer à un objet qu'elle représente. Elle n'est évidemment que l'apparence redoublée et donc appauvrissante de ce qu'elle représente (cf. Magritte) mais en même temps l'image n'est pas un pur néant elle est déjà en quelque sorte l'objet qu'elle représente (au moins...

• Anthologie sur l'art et l'esthétisme (philo)

  76 1 ROUSSEAU ET TOCQUEVILLE évident, par la lecture des Livres Sacrés, que le premier homme, ayant reçu immédiatement de Dieu des lumières et des préceptes, n'était point lui-même dans cet état, et qu'en ajoutant aux écrits de Moïse la foi que leur doit tout philosophe chrétien, il faut nier que, même avant le déluge, les hommes se soient jamais trouvés dans le pur état de nature, à moins qu'ils n'y soient retombés par quelque événement...

• Que gagne-t-on à échanger ?

  "gagner sa vie". La vie, qui semblait nous être donnée, et qui ne dépend pas d'un acte de notre volonté, doit en faitêtre "gagnée". Cela signifie que nous avons des besoins à satisfaire si nous voulons rester en vie. Parce que l'hommedoit subvenir à des besoins essentiels, naturels, parce qu'il doit manger, boire, se protéger de l'environnement danslequel il se trouve, il doit gagner sa vie, et il ne peut le faire que par l'intermédiaire du travail - à moins qu'il nedispose de ressources qui le...

• Paradoxe sur le comédien, Diderot

  Je le crois. LE PREMIER Je serai sévère. LE SECOND C’est ce que mon ami exigerait de vous. LE PREMIER Eh bien, puisqu’il faut vous le dire, son ouvrage, écrit d’un style tourmenté, obscur, entortillé, boursouflé, est plein d’idées communes. Au sortir de cette lecture, un grand comédien n’en sera pas meilleur, et un pauvre acteur n’en sera pas moins mauvais. C’est à la nature à donner les qualités de la personne, la figure, la voix, le jugement, la finesse. C’est à l’étude des grands modèles...

• Le mot "joie" dans l'oeuvre de DESCARTES

  muscles qui sont autour du c_ur, et là excitent le mouvement des nerfs, par lequel est excité un autre mouvement dans le cerveau,qui donne à l'âme le sentiment ou la passion de la joie. LES PRINCIPES DE LA PHILOSOPHIE, QUATRIEME PARTIE, Art. 197. au lieu que, si vous remuez la plume d'une autre façon presque semblable, la seule différence qui sera en ce peu de mouvementleur peut donner des pensées toutes contraires, comme de paix, de repos, de douceur, et exciter en eux des passions d'amour...

• les biens

  2. Étude des règles juridiques qui organisent les rapports entre les personnes à l’égard des biens. (Droit des biens = Biens Vs personne, Droit des obligations = Personne Vs Personne). 0.1.3 Sources du droit des biens 1. Livre quatrième du Code civil du Québec (C.C.Q art. 899 à 1370). Droit civil codifié et inspiré du droit français. 2. Le Code civil du Bas Canada ( à titre transitoire). Il permet de comprendre la...

• Présentation du Contrat social de Rousseau

  clauses en sont légitimes. Pour formuler leur argumentation les théoriciens du droit naturel s'appuient sur l'idée, familière à l'époque, d'unhypothétique état de nature, c'est à dire d'un état de l'humanité précédant toute espèce d'institution, où leshommes n'obéissant à aucune autorité, vivent dans l'indépendance et l'égalité. L'égalité consistant en ceci : nuln'est par nature fondé à commander aux autres ou destiné à obéir. Dès lors, pour que se forme la Société Civile (ou...

• FAIRE CE QUI NOUS PLAÎT, EST CE ÊTRE LIBRE ?

  posée à soi-même ; un tel pouvoir de se donner des lois, voilà la 1iberté. Ne pas confondre - Libre arbitre et libertéLe libre arbitre est la faculté absolue de se décider de soi-même sans être déterminé par une règle, mais selon uneentière contingence. Exercer son libre arbitre n'est pas nécessairement exercer sa liberté.La liberté est la faculté de se décider soi-même d'après une règle posée à soi-même, le plus souvent la loi du devoir.Exercer sa liberté exige d'exercer son libre-arbitre. Défi...

• Louis GUlLLOUX (1899-1981) LeSangnoir, 1935 Merlin, surnommé Cri.pure, est professeur de philosophie au lycée de Saint-Brieuc pendant la «grande guerre»....

  Louis GUlLLOUX (1899-1981) LeSangnoir, 1935 Merlin, surnommé Cri.pure, est professeur de philosophie au lycée de Saint-Brieuc pendant la «grande guerre». Hanté par le souvenir de sa femme Toinette qui l'a quitté pour un bel offi­ cier, il ouvre une lettre qu'il avait laissé traîner dans sa poche pendant deux mois ... [ ... ] Il tendit le bras, prit la lettre : écriture inconnue, cachet illisible. li déchira l'enveloppe, déplia la feuille... Un simple regard, le «Ah!» de qui reçoit un coup morte...

• HEGEL: Le contenu concret de la certitude sensible

  n'est plus à elle-même sa propre fin, perd son insignifiance coutumière. Elle devient en quelque sorte unemédiation de l'esprit, ou, plus généralement, de l'activité humaine dans son effort de réappropriation du réel. Lapoésie contemporaine qui, à la suite de Rimbaud et du surréalisme, a voulu faire émerger le poétique duquotidien, n'oppose pas – ou plus – le domaine du rêve esthétique et celui de la vie ordinaire. Toute chose,ressaisie dans l'univers poétique, recouvre une charg...

• La souffrance morale est-elle comparable à la souffrance physique ?

  162 PSYCHOLOGIE tout ce qui dépend de l'état de l'organisme est de nature physique; ce qui dépend d'une représentation doit être considéré comme d'ordre moral (exemples). Il. Ses principales modalités. - La souffrance morale peut d'abord être provoquée par la représentation d'un mal physique dont on souffre ou dont on redoute d'avoir à souffrir : ce genre d'état affectif constitue la transition entre la souffrance purement physique...

• La réalité en elle-même obéit-elle à des lois mathématiques ?

  CORRIGÉ20 est-ce bien la réalité en elle-même qui obéit à des lois mathématiques ? ou n'est-ce que ce que nous percevons de la réalité? [I. Des mathématiques comme fondement aux mathématiques comme langage] En considérant dans Timée que l'univers sensible a été élaboré par un démiurge qui a utilisé des formes géométriques éternelles (les « solides » de Platon) pour donner forme au chaos initial, Platon, fidèle à la tradition p...

• L'intérêt peut-il être une valeur morale?

  III. ÊTRE OU AVOIR UNE VALEUR On sait toutefois que le rigorisme kantien s'accompagne d'un avertissement: peut­ être n'a-t-il jamais existé au monde un acte purement moral... - Dès lors il apparaît que l'intérêt, même s'il ne mène, en termes stricts, qu'au conformisme et n'est pas en lui-même une valeur morale, pourrait bien représenter ou avoir une valeur morale non négligeable. - Si en effet il facilite, ou met mieux à notre portée, c...

• L'usage de notre corps est-il culturel ?

  Concernant l'action humaine, il critique dans la Structure du comportement (1942) deux positions opposées : lenaturalisme, qui la réduit à un mécanisme réflexe et l'intellectualisme cartésien ou kantien, qui la font émanermystérieusement de l'esprit. La Phénoménologie de la perception poursuit ce chantier en tentant de montrer quel'ouverture de notre conscience au monde est toujours déjà tissée par les rapports de notre corps propre' et de sonenvironnement. L'usage qu'un homme fera de s...

• Les vols spatiaux habités (histoire spatiale)

  Ci-dessus: Valentino Terechkova devint la première fem­ me de l'e space le 16 juin 1963. Elle réalisa une mission de 48 révolutions qu'elle accomplit en soixante et onze heu­ res. Deux jours plus tôt, Valery F. Bykovski était propulsé dans l'espace à bord de Vostok 5. Il réalisa ce qui, à l'épo­ que, constituait le record des vols spatiaux habités: 76 or­ bites en 119 heures 6 minutes. Terechkova le rejoignit sur orbite à bord de Vostok 6. Ci-des...

• Georges Braque 1882-1963 Composition au violon

  cubistes celui de la construction plastique. Mais si les pre­ miers ouvrent un horizon, celui d'une expression franche des sensations, les seconds œuvrent plus directement à la grande rupture de l'art moderne, celle qui met véritablement en cause le principe de l'imitation du modèle, même si ce n'est pas pour le détruire totalement. En ce sens, le cubisme indi­ que indéniablement la voie de la grande révolution de l'art abstrait, où d'autre...

• KANT

  à nouveau conditionné ; et c'est pourquoi aussi, dans la dialectique de la raison pure théorique, les deux moyens opposés de trouver pour elles l'inconditionné et la totalité des conditions étaient également faux. Les catégories de la seconde classe (celles de la causalité et de la nécessité d'une chose) n'exigeaient aucunement cette homogénéité (du conditionné et de la condition dans la synthèse) car il ne s'agissait pas ici de représenter l'intuition se formant par une composition en elle du d...

• L'art est-il matière ou esprit ?

  Pour Hegel, dans l'art classique par exemple qu'il assimile à la sculpture, l'esprit constitue le fond de lareprésentation, seule la forme extérieure est empruntée à la nature. La forme est accordée avec l'idée. L'esprit acrée une image fidèle à lui-même. Pour Hegel le sommet de l'art., c'est la sculpture qui représente l'unité du corps etde l'esprit dans la forme humaine. La forme humaine est la seule capable de manifester l'esprit de manière sensible.On ne concevoir de sculpture qui n'...

• Emmanuel Kant, La nature des énoncés mathématiques

  Textes commentés 39 D'après la tradition rationaliste antérieure à Kant, les propositions mathématiques ne viennent pas, et ne dépendent pas, de l'expérience car on y considère qu'aucun fait ne peut les corriger. Kant n'est pas l'initiateur de l'idée que les mathématiques sont a priori, mais on lui doit d'avoir répandu l'affirmation que les propositions mathématiques sont logiquement (et non psychologiquement ni chronologiquement)...

• La connaissance de la vérité entraîne-t-elle nécessairement la disparation de l'illusion ?

  que nous ne sommes pas des êtres de pure raison ? III- L'illusion résiste à la vérité. Il faut donc distinguer le pôle rationnel d'un pôle affectif et sensible, non que leur séparation soit absolue, ily a des passages, des incidences de l'un sur l'autre, mais il n'y a pas d'efficacité radicale et garantie de la raison surl'affectivité. On ne raisonne pas une illusion amoureuse. La fin de l'illusion (si elle est possible, par exemple si c'estune illusion sentimentale) est bien sou...

• Qu'est-ce qu'une preuve?

  Mais, si la preuve est toujours de l'ordre intellectuel, elle se présente cependant sous des formes différentes dansles différents domaines du savoir. A. — Dans le domaine rationnel pur, comme en Mathématiques, la preuve est, elle aussi, non seulement d'ordreintellectuel, mais rationnel, c'est-à-dire qu'elle part de principes abstraits à partir desquels elle construitdéductivement la proposition à prouver : tel est le cas de la démonstration mathématique. B. — Dans le domaine ex...

• Qu'est-ce-qu'une preuve?

  Mais, si la preuve est toujours de l'ordre intellectuel, elle se présente cependant sous des formes différentes dansles différents domaines du savoir. A. — Dans le domaine rationnel pur, comme en Mathématiques, la preuve est, elle aussi, non seulement d'ordreintellectuel, mais rationnel, c'est-à-dire qu'elle part de principes abstraits à partir desquels elle construitdéductivement la proposition à prouver : tel est le cas de la démonstration mathématique. B. — Dans le domaine ex...

• Peut-on connaître le monde ?

  Pour comprendre notre pouvoir de connaître, il convient de savoir d'oùviennent nos connaissances.La réponse la plus immédiate à cette question consiste à affirmer qu'ellesviennent de l'expérience. En effet, ce sont les exemples qui permettentd'accéder à l'idée (voir texte 1). L'esprit ne peut inventer ses objets ou, s'il lefait, c'est en imaginant, sans le secours des données sensibles : il ne s'agitalors pas d'une connaissance mais d'une production fictive, qui intéressel'a...

• BEAU NATUREL ET ARTISTIQUE ?

  ce que l'on perçoit mal (confusion des sons, des couleurs, des formes) est laid. les règles de l'harmonie musicale,particulièrement du contrepoint, donnent les moyen d'éviter le pire, la cacophonie. En peinture, il est recommandéd'utiliser des couleurs lumineuses. Sont belles les oeuvres claires et distinctes. 6) Conséquence, est beau ce qui est vrai , ce qui rend visible. « Rien n'est beau que le vrai, le vrai seul est aimable. Il doit régner partout et même dans la fable » ( Boi...

• « Un objet est pensé et non pas senti ». (Alain). ?

  pourtant, et en même temps, quelque chose de plus : l'Idée de son unité, de l'ordre identique de ses présentations,de la fixité de sa construction.C'est qu'en effet — et il faut voir là le fait essentiel — l'esprit ne va pas désarmé au devant des données sensibles.Il a des exigences de fixité que la variation incessante de sensations brutes déçoit. Ce rouge qui pâlit, puis se fonden tons violâtres, cette droite qui s'incline, s'étire et se rétrécit. tout cela le gêne, et cette fixité qu'il ne sa...

• Auguste Comte: Science et Technique

  Les Grecs, disposant d'un outil mathématique assez élaboré (cf. Pythagore et Euclide), ne l'ont en fait appliqué à laconnaissance de la nature et à la fabrication technique que très partiellement. Archimède seul est connu pour s'yêtre exercé, en fondant l'hydrostatique (physique des fluides) et en concevant des engins balistiques et guerriers detoutes sortes pour défendre Syracuse (Archimède: 287-212 av. J.-C.). Mais les applications techniques restent laplupart du temps de simples curiosités. O...

• L'oeuvre de Kant OEUVRES PRINCIPALES 1770.

  Œ UVRES PRINCIPALES 1770. DE LA FORME ET DES PRINCIPES DU MONDE SENSIBLE ET DU MONDE INTELLIGIBLE (1863). 1781 et 1787. CRITIQUE DE LA RAISON PURE (1835, 1848, 1869, 1905, 1912, 1950). 1783. PROLÉGOMÈNES A TOUTE MÉTAPHYSIQUE FUTURE QUI AURA LE DROIT DE SE PRÉSENTER COMME SCIENCE (1865, 1930) 1785. FONDEMENTS DE LA MÉTAPHYSIQUE DES M Œ LURS (1837, 1848, 1904, 1907, 1952). 1786. PREMIERS PRINCIPES MÉTAPHYSIQUES DE LA SCIENCE DE LA NATURE (1891,1952). 1788. CRITIQUE DE LA RAISON PRATIQUE (1848, 1...

• Peut-on se libérer de l'autre ?

  • Sartre, en son temps, a été très mal compris lorsque, dans Huis clos, il écrit : « l'enfer, c'est les autres ». Sansdoute est-il vrai qu'autrui, par sa seule présence, limite ma liberté. Sans doute est-il vrai également que ma relationà autrui est à l'origine conflictuelle. Mais, sans autrui, sans sa présence, je ne peux accéder à l'humanité qui estmienne. C'est autrui qui me permet d'exister en tant que conscience libre. C'est autrui qui m'éduque, c'est sonregard qui me permet de me reco...

• Se soustraire à la temporalité ?

  Dissertations • Ce genre de question entraîne directement un plan dialecti­ que: - On ne peut pas se soustraire au temps. - On peut se soustraire au temps par la mémoire, l'art, la mystique. -L'homme peut accéder à une durée pénétrée d'éternité. II. Bibliographie BERGSON Essai sur les données immédiates de la conscience, PUF. Ou bien Textes choisis, par G. Deleuze, PUF. KANT Critique de la raison pure-Esthétique transcendantale, PUF....

• « L'art, c'est l'homme ajouté à la. nature. » Commentez cette formule de Bacon.

  , ... -..u--. .. ~ .,,,'----------·-------------------- Depuis Aristote, la nature est considérée comme créa­ trice de formes. Puisque l'homme l'imite, il se fait lui-aussi, créateur. A certaines époques des formes d'art semblent s'être complues dans l'imitation ou la contemplation passive de la nature. Dans ses « Données Immédiates de la Cons­ cience », Bergson soutient que le propre de l'Art est « d'en­ dormir 'les puissances actives o...

• Une oeuvre d'art est-elle nécessairement inutile?

  • Désintéressement et beauté : Kant a, sur ces thèmes, énoncé, au XVIIIe siècle, dans la Critique du jugement, des idées définitives : le beau, dit-il, est l'objet d'un jugement de goûtdésintéressé. Dès lors, on ne saurait définir l'oeuvre d'art par l'utile ou parl'intérêt pratique : « Le goût est la faculté de juger un objet ou un mode dereprésentation par la satisfaction ou le déplaisir de façon toute désintéressée.On appelle Beau l'objet de cette satisfaction. » (Critique du jugement). ·...

• Cour de Cassation – chambre mixte – 6 septembre 2002 - COMMENTAIRE D'ARRET

  dans celle-ci, toute clause équivoque suffirait à écarter la responsabilité de l'organisateur du jeu-loterie. Dès lors, le consommateur est dispensé de prouver sacroyance légitime s'il ne s'agit pas pour lui de profiter de l'occasion, d'après cet arrêt de la chambre mixte de la Cour de cassation du 6 septembre 2002 lecomportement de la victime compte donc, ce qui atténue la rigidité de l'arrêt. L'arrêt dispose que « l'organisateur de la loterie s'oblige à délivrer le gain », le « faitvolontaire...

• Jean-Paul Sartre, L’Être et le Néant.

  l l COMMENTAIRE DE TEXTE peut arriver à un objet qu'un nombre fini de choses : ce livre ne peut faire chauffer de l'eau, comme le fait une bouilloire. Si j'étais un objet, je ne pourrais donc faire qu'un certain nombre de choses, alors que, en tant que sujet, je suis pour Sartre absolu­ ment libre. La fin de la première partie explique pourquoi le sujet ne peut à lui seul avoir le statut d'objet: pour Sartre, il n'y a d'obj...

• La foi rationnelle d'E. KANT

  Mais non, la conviction ici n'est pas une. certitude logique, mais une certitude morale ; et, puisqu'elle repose sur des principes subjectifs (le sentiment moral), je ne dois même pas dire: il est moralement certain qu'il y a un Dieu, etc., mais, je suis moralement certain, etc. Emmanuel KANT, Critique de la raison pure (1781), trad. J. Bami (1848), Garnier-Flammarion, 1987, p. 386. POUR MIEUX COJVJPRENDRE lE TEXTE Kant inverse...

• Sommes-nous dans le temps comme nous sommes dans l'espace ?

  Introduction Un constat : nous disons "Pierre est né avant moi", "Jean est mort après Jacques"; "nous sommes au milieu del'année" ; on parle de temps plus "court" ou plus "long", etc. Ainsi, pour parler du temps, utilisons-nous desexpressions propres à l'espace : avant, après, au milieu, etc. Le temps semble donc être pour nous une sorted'espace dans lequel nous évoluerions. Le problème est cependant de savoir si une telle conception est légitime. Sommes-nous sûrs en effet que...

• Y a-t-il un « autre monde » ?

  Omniprésent, et Personnel. L'Autre-monde, tout baigné de sa Lumière, de sa Paix et de son Eternité sera, comme onle voit, l'image inversée de notre monde ténébreux, tourmenté et destiné à périr. C'est un monde « de compensation».Un Être si différent du monde devrait logiquement être étranger au monde. Étant absolu, il ne doit avoir aucunerelation ; étant parfait, il doit se suffire à lui-même : étant pur, il ne doit même pas avoir conscience de notremonde. 2 — Les philosophies de la transcenda...

• LEIBNIZ OU LE RATIONALISME POUSSÉ JUSQU'AU PARADOXE

  Nous verrons que ces difficultés sont résolues par une technique toujours semblable qu'on pourrait appeler le «truc » de Leibniz. Ce truc est tout simplement le concept de monade qui est, en fait, le concept d'unité et, pourrait-on dire, celui de la Raison. Ayant tout expliqué par la Raison, l'art de Leibniz consiste à nous faire comprendre que son système n'est nullement celui d'une Raison universelle ou d'un quel­ conque...

• BOBATE ALIA LS1 Réécriture : DM de philosophie La raison est déterminée par des inclinations sensibles, pas forcément morales, influençant sur notre volonté.

  touché par la grâce de ce dernier. Donc si l’action est morale elle est possible selon la possibilité de la condition même du commandement. Cette sainteté n’est nullement réalisable par un être doté de raison dans ce monde sensible car l’homme est également un être sensible, qui a des désirs, qui a des maximes crées à partir d’inclinations sensibles. Elle reste obligatoire et nécessaire afin de rencontrer ce souverain bien. Kant envisage qu’elle soit possible dans un...

• LA PHILOSOPHIE DE BERGSON

  du mobilisme », « une parade philosophique ». Le rayonne­ ment du bergsonisme est ambigu : apparemment élaborée par un professeur de philosophie avec les ressources« savan­ tes» d'une technique philosophique, cette doctrine est accueil­ lie comme une nouvelle formule de sagesse et de morale, à la fois psychothérapie et gnose mystique. Mais cette ambiguïté n'est pas le fait du hasard: Bergson veut déplacer la philoso­ phie du domaine s...

• Les limites a priori de la connaissance de KANT

  Toute ignorance est, ou bien ignorance des choses, ou bien de la détermination et des limites de ma connaissance. Quand l'ignorance est accidentelle, elle doit me pousser dans le pre­ mier cas à une investigation dogmatique concernant les choses (les objets), dans le second cas à une investigation cri­ tique des limites de ma connaissance possible. Mais que mon ignorance soit absolument nécessaire, et donc me dispense de to...

• L'habitude est-elle un instrument de servitude ou un moyen de libération ?

  Il faut d'abord remarquer que toute habitude est généralement subordonnée à une fin. Lorsque je rentre chez moi,par un chemin que je connais bien, je n'ai nul besoin de réfléchir pour ne pas me tromper ; je n'ai besoin qued'observer sans un effort d'attention soutenu : tel magasin, tel croisement agissent sur ma conduite non pas parune valeur représentative dont j'essaierais de déchiffrer la signification, mais par une valeur purement signalétique.Ces signaux aiguillent ma route en créant...

• Pouvons-nous tenir l'évidence intuitive pour un authentique critère de vérité ?

  b) Mais si l'évidence véritable est infaillible, elle est moins commune que ne le croit le vulgaire. Elle suppose, eneffet, que nous ne voyons ni plus ni moins que ce qu'il nous est donné.Or, il est bien des cas où nous voyons plus par suite de nos préjugés et de nos passions. Nous ne pouvons pas nousfier à notre sentiment spontané d'évidence dans les questions qui nous tiennent à coeur : l'évidente qu'a une mèrede l'innocence de son fils accusé d'un crime n'a aucune valeur. Il est nécessaire d'...

• L'obéissance n'exclut-elle nécessairement la liberté ?

  (Sartre). -Il ne saurait y avoir de contrainte, si forte qu'elle fût, qui ne soit l'objet d'unchoix libre initial. Ainsi, la collaboration, sous l'Occupation allemande, étaitl'objet d'un choix libre de la part des Français, car il y avait toujours lapossibilité d'entrer dans la Résistance. C'est pourquoi Sartre a pu énoncercette célèbre phrase, qui n'est en rien une boutade (comme peuvent le croireles historiens ignorants) : "L'homme n'a jamais été aussi libre que sousl'Ocuppa...

• N'agissons-nous que par intérêt ?

  dans la plus grande somme possible de plaisirs considérés ainsi au point de vue de leur qualité comme de leurquantité. Stuart MILL ajoute que, l'intérêt général n'étant que la somme des intérêts particuliers, le critériumutilitaire consiste, non dans le bonheur propre de l'agent individuel, mais dans celui de tous les intéressés,dans « la plus grande somme de bonheur général ». Le droit et la justice, notamment, se ramènent au biensocial, à l'intérêt du plus grand nombre. C'est ainsi également q...

• La philosophie est-elle un luxe ?

  La philosophie est-elle un luxe ? Ce qui est un luxe est coûteux et inutile. Nous aurons donc à évoquer trèsbrièvement ce que l'on pourrait appeler l'aspect économique de cette question, c'est-à-dire les conditionsfinancières indispensables pour philosopher dans notre monde moderne. Mais approfondir cet aspect nousentraînerait vers le problème général, sociologique, de l'inégalité des chances dans les carrières. C'est évidemmentsur le problème de l'utilité de la philoso...

• Une oeuvre d'art est-elle utile ?

  plénitude et de satisfaction en nous. Mais ce plaisir n'est pas identique au plaisir que l'on ressent lorsqu'on boit unbon vin par exemple: il ne s'agit pas en effet d'un plaisir des sens, et nous ne sommes pas dans le domaine del'agréable. Au contraire, ce plaisir est désintéressé, c'est-à-dire qu'il ne satisfait pas en nous un besoin. A moins quel'on donne le nom de besoin à une exigence purement intellectuelle. On voit donc que l'utilité de l'oeuvre d'art ne peut être que tout à fait spécifiq...

• Éclair - Simone WEIL

  • Belle correspondance olfactive pour traduire l'état d'âme, alors : «odeur de joie», presque une sensation.Décasyllabes réguliers et très peu de recherche métrique y correspondent. • Espoir = naissance, début de vraie vie. Cf. Zola : Germinal. D'où subjonctif à valeur d'optatif : « Que naissetout...» et vastes images qui englobent ce changement. Citer. • Valeur de réalité absolue de cette naissance; elle est «de rêves nettoyé[e], nette [...] de brumes»; ce n'est pasconstruction de l'...

• Crítica del juicio - filosofia.

  un principio de la facultad del juicio reflectante (o reguladora), y no de la facultad del juicio determinante” (o constitutiva). Este principio es crítico como condición subjetivadel pensamiento, y no dogmático u objetivo; es el momento también de evocar la existencia del hombre como fin último de la creación, la cual supone desde entoncescultura y disciplina. Con el pensamiento expuesto en esta obra se cierra el vasto tríptico crítico kantiano: la metafísica es sólo posible sabiéndose fenomeno...

• l'homme pourrait-il vivre sans la conscience du passé ?

  — Cf. Bergson: son assimilation entre conscience et mémoire. Je n'ai lesentiment d'être un moi durable que parce que j'ai conscience de mon passé. S'ildisparaissait entièrement, je serais confronté à l'obligation de vivre sans cesseen reprenant tout à zéro (aucune expérience acquise, aucun savoir efficace):s'il y a là la possibilité de savourer l'émergence immédiate de la vie et soncaractère d'innovation, elle s'accompagne nécessairement de l'impression d'êtreen permanence désorient...

• Les devoirs sont-ils seulement des contraintes?

  nous ne trouverons aucun homme d'une trempe assez forte pour rester fidèle à la justice et résister à la tentationde s'emparer du bien d'autrui, alors qu'il pourrait impunément prendre au marché ce qu'il voudrait, entrer dans lesmaisons pour s'accoupler à qui lui plairait, tuer les uns, briser les fers des autres, en un mot être maître de tout fairecomme un dieu parmi les hommes. En cela, rien ne le distinguerait du méchant et ils tendraient tous deux au mêmebut et l'on pourrait voir là une gra...