5319 résultats pour "moral"

• Pourquoi faudrait-il respecter autrui?

  commune. On entend très vite que ce dernier adjectif « commune » se trouverait aussitôt démenti. Il n'y a decommunauté justement que dans le partage, l'échange, la relation. Cette apparente expression de la liberté quiconsisterait à faire ce qui nous arrange sans tenir compte de la gêne occasionnée à l'autre tournerait vite à lavanité. Au fond, l'absence de respect n'est jouissance qu'à la condition de se limiter à une provocation. Laréprobation endurée est la condition même de...

• Sujet d'invention, Type BAC de 1S

  l’enfant ne prendra pas la peine d ’essayer de les comprendre. Il récitera la fable comme un texte qu ’il doit apprendre par cœur . Il ne voit que le côté distrayant de la chose. - Jean, insistant : C’est justement grâce à ce côté distrayant que l ’enfant pourra recevoir un exemple d ’éducation, réfléchir à leu r valeur pédagogique et morale pour ensuite le s apprendre. La morale explicite peut très vitte être comprise, elle fait partie de la fable. - Charles : Quand bie...

• Vie et oeuvre de SOCRATE

  vrais. Elle réalise ainsi l'accord des esprits, tandis que les sens et l'intérêt personnel les divisent. Elle est donc ennous une faculté supérieure, privilégiée, (on dira bientôt divine), c'est elle qu'il faut toujours consulter comme levéritable oracle, quand on cherche le vrai, ou quand on cherche le bien. 4 — La méthode. La méthode socratique découle de ces conceptions ; elle a pour unique but de former ces idées générales, ces concepts qui sont les véritables objets de la raison, — et port...

• Peut-on tout dire ?

  intéressant, puisque plus subtil, de pouvoir faire part de ses ressentis.De plus au delà du langage, c'est la liberté d'expression qui donne au langage tout son intérêt. Le langage perd toutson pouvoir dans une société ou la liberté d'expression est complètement opprimé. La liberté d'expression peut sedéfinir comme la possibilité de partager librement des opinion, c'est une liberté fondamentale qui figure dans l'article19 de la déclaration des droits de l'homme. Néanmoins, même si le langage et...

• La fin justifie-t-elle les moyens ?

  Se demander si la fin justifie les moyens, exige d'abord que l'on définisse ce que l'on entend par fin. Généralement ils'agit du moment où se termine quelque chose mais dans ce contexte, il correspond au but vers lequel on tend.Savoir si elle justifie les moyens revient à se demander si elle montre le bien-fondé, prouve, démontre les méthodes,les manières employées pour arriver à cette fin. Donc, dire que la fin justifie les moyens correspond à dire que ce quiest essentiel est la fin et que l'on...

• La critique - Histoire de la littérature

  pour du jansénisme, la mélancolie fondamentale de son tempérament 1 l'ont empêché de croire à la possib ilité de ce bonheur pour lequel il se sentait fait et dont il a évoqué si fortement l'attira nce; dans leur quête du bonheur, ses person­ nages sont soumis à des épreuves si cruelles qu'ils doutent de la providence divine; leurs précautions se retournent contre eux, leurs bonnes intentions engendrent le mal, de tragiques malentendus les séparent de...

• Les Animaux Malades De La Peste

• On dit souvent pour expliquer, ou même excuser, un comportement humain : c'est naturel Quel est le sens de cette expression Que faut-il en penser

  ses conduites. L'idée d'une conscience qui travaillé à le libérer des déterminismes qui peuvent peser sur elle estremplacée par l'idée d'un destin dont on prétend constater qu'il explique et excuse les comportements. Cette femmen'avait pas le choix. Elle a fait «naturellement» ce que sa «nature» rendait nécessaire ou fatal. Mais est-il légitimede parler ici de «nature» ?c) La nature : une coutume ? «Les pères, écrit Pascal, craignent que l'amour naturel des enfants nes'efface. Quelle est donc...

• Faut-il se soumettre au pouvoir politique ?

• Le Bonheur

• Dissertation: Qu'est-ce que je sous-entends lorsque je parle d'autrui comme de mon semblable ?

• Victor HUGO, La Légende des siècles, « Le petit roi de Galice » (commentaire)

  Et pas à pas, Roland, sanglant, terrible, las, Les chassait devant lui parmi les fondrières; Et n'ayant plus d'épée, il leur jetait des pierres. Victor HUGO, La Légende des siècles, « Le petit roi de Galice "· Dans votre commentaire composé, vous pourrez vous attacher à préciser ce qui donne au poème son caractère épique, et à dire ce qui fait la qualité de ce tableau; vous pourrez vous demander également quel intérêt vous avez pris à cette lecture....

• Définition et usage du mot: BEDAINE, substantif féminin.

  (Adolphe Hatzfeld, Arsène Darmesteter), Larousse du XXe. siècle en six volumes. B.— ARTILLERIE. Gros boulet qu'on lançait avec des canons. Bedaine à anse (COMTE LÉON DE LABORDE. 1872, Dictionnaire général des lettres, des beaux-arts et des sciences morales et politiques (THÉODORE BACHELET, CHARLES DEZOBRY) 1882 ). STATISTIQUES : Fréquence absolue littéraire : 54. 2

• La connaissance du bien nous prémunit-elle du mal ?

  • Oui, si la connaissance de ce bien prend sa source non à l'extérieur de lui-même mais dans son être profond qui ouvre à la joie. CORRIGÉ [Dissertation rédigée] [Introduction] L'homme est-il capable, alors qu'il a conscience que son action aura des conséquences mauvaises, de choisir de la faire quand même ? L'homme peut-il être volontairement méchant ? Cette question suppose que l'homme a le choix, donc qu'il est libre. Avant tout, il va falloir déf...

• libre arbitre - philosophie.

• Doit-on respecter la nature ?

• doit on respecter nature

   Mais cette entité naturelle n'est pas indestructible et le respect de la nature est une condition indispensable à sa survie et donc à la survie de l'homme également. La nature est ce qui était présent avant l'être humain et tout autre espèce et est justement l'un des facteur obligatoire pour sa création, il est logique d'avoir du respect pour ce qui a permis notre existence et ce qui permet sa survie. L'homme qui detruit la nature detruit également sa vie et la vie des autres etres. Le non resp...

• Faut-il favoriser la liberté de l'interprétation ?

  2 – La morale s'illusionne quand elle croit dire ce que sont les actes, mais cette illusion est très intéressante.Nietzsche suggère en effet de prendre la morale comme un signe à déchiffrer, ou, plus exactement, comme unsymptôme (le terme sémiologie » désigne à l'époque la partie de la médecine qui décrit les signes des maladies). Lamorale d'une civilisation est le symptôme de la maladie dont souffre cette civilisation, ou le symptôme de 1a santédont elle jouit. • Rapprochement: pos...

• Y a-t-il une voix de la conscience ?

  Quelle est la nature de cette voix ? Rousseau emploie l'expression a instinct divin ». Le mot « instinct » est engénéral utilisé pour caractériser les conduites animales ou ce qui, en l'homme, relève de son aspect « animal »et s'oppose à la raison. Or, ici, Rousseau l'emploie au contraire pour nommer ce qui va diriger l'homme vers uneconduite non animale (« sans toi je ne sens rien qui m'élève au dessus des bêtes »).Parler d'instinct à propos de la conscience permet de ne pas l'identifier à la r...

• Liberté naturelle et liberté civile de J.-J. ROUSSEAU

  POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE La liberté naturelle est celle de l'animal, la liberté civile est celle de l'homme. La première est celle de l'instinct, la seconde celle de la justice. Or la justice est une notion élaborée, qui ne peut se construire qu'en acceptant de dépasser son propre point de vue, et de prendre en compte celui d'autrui. Par la justice, l'homme accède à l'universa­ lité, à l'abstraction, en un mot à la rais...

• Est-il sensé de chercher un sens à tout ?

  Sens et bon sens ne doivent pas être dissociésSeul l'insensé s'arrête à l'apparence des choses. L'homme de bon sens cherche à comprendre et cherche lesens. Il n'y a pas de honte à ignorer le sens des choses, mais on n'a pas le droit de renoncer à donner dusens à ce qui est. Il faut toujours chercher à rendre clair ce qui est obscur, à rendre cohérent ce qui estconfus.Le « bon sens » est synonyme de « raison », cela veut dire que «la raison est naturellement égale en touthomme », que chacun possè...

• L'État doit-il se soumettre au peuple ?

  • Un texte à resituer dans le cadre d'une certaine tradition de philosophie politique, qui a coutume dejustifier l'existence de la société par la nécessité d'une maîtrise collective de la nature. La distinctioncritique de deux types de dépendances (nature, société) vise surtout ceux qui voudraient faire desrapports de domination entre les hommes la rançon obligée de la maîtrise de la nature. En soutenant unethèse paradoxale (la faiblesse de l'homme face à la nature n'altère pas sa liberté),...

• DOSSIER ECJS : L'EUTHANASIE

  -l'aide à la mort qui consiste à fournir les moyens de se suicider (moyens qui peuvent être fournit par le médecin ,par exemple). Le concept et la pratique de l'euthanasie ne sont pas des problèmes nouveaux et ils ne sont pas autant liés qu'on le croit au développement de la médecine moderne. Il suffit en effet, d'être gravement malade pour qu'on se pose cette question. L'euthanasie est donc un problème persistant , car beaucoup ne partagent le même avis.. Alors doit-on...

• LA CONSCIENCE - Alain

  22 L'HOMME ET LE MONDE • Pièges à éviter - Ne pas objecter à ce texte l'existence de l'inconscient au sens freu­ dien: il n'est pas vraiment en cause ici. - Attention au style d'Alain, souvent elliptique : pas de lecture hâtive. N'oubliez pas de donner du sens à certaines formulations : « des éclairs de penser à ce qu'il dit..»,« guetter de soi l'erreur ou la faute», etc. - Ne négligez pas les allusions philosophiques possibl...

• Bentham, Jeremy - philosophie.

• Les conditions du bonheur.

  3 — Les conditions conjugales. La façon dont s'organise l'existence affective de l'adulte constitue un autre ensemble de conditions favorables ou défavorables au bonheur. Généralement (pour 90 % des gens) cette existenceaffective est le mariage ou ses substituts.L'amour partagé est à juste titre considéré comme facteur de bonheur, tout au moins potentiellement. Bien descompensations existent au malheur conjugal (fuite dans le travail, recherche de liaisons extra-conjugales, évasionsdan...

• CONTEXTE HISTORIQUE DU NATURALISME

  de 1830, 1832, 1848, et de la Commune de 1871. Plusieurs régimes se sont succédé : le Consulat (1799 - 1804 ), le Prem ie r Empire (1804 -1814), la première Restauration et les Cent Jours (1814 -1815 ), la seconde Restauration (1'8 15 - 1830), la Monarchie de Juillet (1830 -1848 ), ·la Seconde République (1848 -1851 ), le Second Empire ( 1852 -1870). La Troisième Répu­ blique, enfin, fut instaurée le 4 septembre 1870, après la défaite de Se...

• Commentaire Sophocle Antigone

• Faut-il toujours chercher la vérité ?

  un des péchés les plus grave. Pour preuve, dans la religion chrétienne, dans la bible, le 9ème commandement dit « tu ne mentiras point ». L'opposition entre vérité et mensonge, entre bien et mal prend donc ses racines dans la religion, dans l'Histoire. Cela s'applique encore aujourd'hui, par exemple on dira toujours à un enfant, à l'école ou à la maison, que « mentir c'est mal » . La vérité est, en elle-même, essentielle pour faire avancer le monde, la vie, la science ainsi que la société....

• stoïcisme

  Les principes du stoïcisme Le stoïcisme a connu trois moments historiques. Le premier est donc celui de Zénon ; le moyen stoïcisme est représenté par Panétius (~180-110 av. J.-C.) et Posidonius (~135-51 av. J.-C.) ; ce sont ces derniers qui introduisent à Rome le dernier stoïcisme, avec un apport platonicien et aristotélicien. Les trois grands noms du stoïcisme Le dernier stoïcisme dit impérial est représenté par trois grands noms : Sénèque (début de l'ère chrétienne ; 65) ; Épictète (50...

• Memnon ou la Sagesse Humaine

• Commentaire du Dépositaire Infidèle de Jean de la Fontaine

• Peut-on faire le bien en l'absence de toute idée claire ?

  que (2 a) prime sur (2 b). Il faut toujours faire respecter ces principes en suivant cet ordre de priorité. Le rapportde (1) à (2) implique que l'on ne peut sacrifier des libertés pour augmenter le bien-être des gens. On ne peutrestreindre la liberté qu'au bénéfice de la liberté. De même (2 a) domine (2 b), ce qui veut dire que la sauvegarde del'égalité des chances est prioritaire par rapport au bien-être.Intéressons-nous maintenant au principe qui concerne directement notre question, le p...

• Dissertation: Faut-il être vertueux pour être heureux ?

• La passion rend-elle aveugle ?

  KANT , « Anthropologie du point de vue pragmatique ». Kant distingue la « passion » du « penchant », de l' « instinct », de la « tendance » et de l' « émotion ». Il la définit donc comme une tendance exclusive, réfléchie, et dotée d'une certaine permanence. Ce dernier attribut le conduit à la comparer à une maladie incurable de l'âme. Mais il rétablit toutefois le lien qui l'unit à la raison :la passion est « toujours associée à la raison ». La spécificité de l'analyse kant...

• Peut-on vouloir ce que l'on ne désire pas?

  [La volonté est libre. Elle est surtout libre de choisir entre le bien et le mal. Ma raison peut me conduire à renoncerà certains désirs. Il est aussi possible que ma conscience ignore ce que je désire réellement.] La volonté morale n'a pas pour fin le plaisirDans la Critique de la raison pratique, Kant montre que le bonheurindividuel, recherché par tout un chacun suivant ses proprespenchants, ne peut être une finalité morale. La recherche du bonheurpeut fournir des maximes personnelles...

• L'exigence de justice a t-elle sa place dans les rapports économiques?

  La justice selon Aristote. S'il y a lieu de distinguer les vertus morales et les vertus intellectuelles (oudianoétiques, de discernement), la justice s'apparente aux premières (la vertuéthique et la justice supposent même disposition) et aux secondes (un actede l'intelligence intervient, qui évalue, rectifie, met en relation). Elle a trait ànotre conduite envers les autres hommes. On ne saurait être « juste » ou «injuste » envers soi-même (Éthique à Nicomaque, V, 15, 1138 a 26). Commel'a vu Plat...

• LE RIGORISME DE KANT (Fondement de la métaphysique des moeurs)

• Suffit-il de connaître le Bien pour le faire ?

  C'est dans le « Gorgias » de Platon que l'on trouve exposé le paradoxe socratique : « Nul n'est méchantvolontairement ». Cette thèse surprenante de prime abord doit être reliée aux deux autres : « Commettrel'injustice est pire que la subir » ; « Quand on est coupable il est pire de n'être pas puni que de l'être ».L'injustice est un vice, une maladie de l'âme, c'est pourquoi, nul ne peut vraiment la vouloir (on ne peutvouloir être malade), et la punition, qui est comparable à la médecine...

• La technique est-elle une activité neutre ?

  II. La neutralité de la technique est-elle possible ? 1. La technique : un rapport entre l'homme et la nature Texte Karl MARX, Le Capital, I, c. 7, Editions sociales, la technique est spécifiquement humaine Le travail est de prime abord un acte qui se passe entre l'homme et la nature. L'homme y joue lui-même vis-à-vis dela nature le rôle d'une puissance naturelle. Les forces dont son corps est doué, bras et jambes, tête et mains, il lesmet en mouvement, afin de s'assimiler des matières en...

• La nation selon Johan Fichte

• Le bonheur est-il une illusion ?

  plein repose, sans passion, sans affaire, sans divertissement, sans application. Il sent alors un néant, son abandon,son insuffisance, sa dépendance, son impuissance, son vide. Incontinent, il sortira du fond de son âme l'ennui, lanoirceur, la tristesse, le chagrin, le désespoir », Pensées , 131. Les hommes s'amusent pour oublier qu'ils ne sont pas heureux. Le bonheur est un idéal non de raison mais d'imagination C'est en un sens ce qu'expose Kant dans Les Fondements de la métaphysique des mœu...

• Alain: L'idée d'un progrès régulier et inéluctable est une illusion dangereuse.

  Éléments de philosophie, 1941.) QUESTION 3 : A quelles conditions l'idée de progrès est-elle acceptable ? 1. Progrès, processus, évolution • La notion de progrès chez les philosophes des Lumières : pour la première fois, l'histoire n'est plus celle d'uneProvidence. Elle prouve le caractère rationnel de la marche de l'humanité vers un « avenir radieux »Al n'est plusnécessaire d'invoquer un dieu pour concevoir le sens de l'histoire. L'homme évolue, il passe du bien au mieux. Il a dumal à échapper...

• Sommes-nous esclaves de nos désirs?

  3. Si on suit le conseil de Descartes qui est de "changer nos désir plutôt quel'ordre du monde " on réussit peut être à gagner une sorte d'ataraxie mais onse condamne à être esclave du monde en l'acceptant tel qu'il est sans désirerla changer. En effet, en se contentant de ce qu'il est, le désir s'éteint etnéglige d'intervenir dans l'ordre social, économique, politique et moral en serésignant et \"en laissant tout passer\". C'est pourquoi en ne changeant pasl'ordre du monde, nous devenons esclav...

• Tout peut-il etre objet de connaissance ?

  vérité, connaître c'est connaître la vérité de l'objet, son essence, sa raison d'être, alors le problèmeest bien plus probant. · « Je vais parler de tout » annonçait crânement Démocrite, et Héraclite déjà dénonçait la « polymathie » (c'est-à-dire le savoir multiple) de ses contemporains philosophes. Platon dans Hippiasse moque du sophiste Hippias qui non seulement prétendait tout connaître, mais qui se ventait ausside fabriquer lui-même tout ce qu'il portait : ses sandales, so...

• En quoi ce texte est-il un apologue ?

  Par exemple, la perfidie de l'homme qui va porter plainte contre son sauveur dans le texte du corpus, le mensonge du cerf dans «les obsèques de la Lionne », et la cruauté de l'homme envers un innocent dans « l'Homme et la Couleuvre » de Jean de LaFontaine. Ces apologues nous permettent donc de voir le monde tel qu'il est, d'instruire les hommes et de délivrer des messages àla société. Dans cette deuxième partie, nous montrerons que les apologues ne peuvent pas toujours montrer le monde tel qu'il...

• Excipit de la Peste de Camus

  I. Une scène de délivrance: a. Une renaissance: L’épidémie de peste est terminée. L’atmosphère de ce passage se fait par conséquent plus légère, ou moins lourde, que dans le reste du roman. Ce passage ne peut que contraster avec ce qu’a lu le lecteur jusqu’ici. Un seul extrait peut se rapprocher de celui-ci, c’est celui où Rieux et Tarrou prennent un bain, au chapitre précédent: nous y notons une osmose entre les personnages et...

• A quoi reconnaît-on l'humanité en chaque homme ?

  s'établit ici facilement avec l'ANIMAL.Parmi ces traits : la parole, les sentiments supérieurs (religieux notamment) ... 2 - Réponse par la QUALITE EMINENTE Parmi toutes les qualités humaines, une seule se détache, suffisante à elle seule à garantir l'humanité de l'homme :sens moral, activité scientifique, sens esthétique. B - LA RECHERCHE D'UN INDEFINISSABLE Ces traits sont des traits POSITIFS, quel que soit leur degré d'abstraction, leur niveau métaphysique. Toute une tradition philosophique...

• BOUCHET Jean : sa vie et son oeuvre

  sie, l'évoque sous les traits du « Traverseur des V oyes Périlleuses » : c'était le pseudonyme que Bouchet s'était choisi dès ses premières œuvres, vers 1500. Périls tout moraux, cependant, car sa vie fut paisible. Il fait, à Poi­ tiers, des études de droit; en 1497-1498, il fréquente assez la cour de Charles VIII pour rappeler plus tard qu'il a été «courtisan». Il semble qu'il rédige à Paris (1497-1504?) les Angoysses et Remedes d'amours, poè­ mes fort...

• Toutes les cultures se valent elles?

  traditions et les normes sociales de son pays, en les valorisant systématiquement ou en les considérant comme supérieures au détriment des autres. La sociologie explique l'ethnocentrisme par l'auto-affirmation d'un groupe dans son environnement socioculturel, avec pour conséquence une dévalorisation des autres groupes. L'ethnocentrisme reflète la notion de progrès historique mettant en place une analyse aboutissant à une sorte de notation basée sur des critères définis permettant un classement....