886 résultats pour "aristote"
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Commentaire de la première partie du chapitre 13 des Politiques d'Aristote.
Vient à Aristote de s'interroger sur l'existence de conflits relatifs à l'attribution des magistratures, c'est-à-dire del'exercice de la justice.Il sait qu'il n'a jamais été question de tels conflits entre les quatre catégories traitées précédemment. En effet lesconstitutions sont différentes précisément au niveau des détenteurs du pouvoir, c'est-à-dire que c'est le texte de laconstitution qui donne droit à une catégorie particulière d'individus d'exercer le pouvoir.Aristote réoriente la questi...
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Aristote: équité et loi
1 C 0 R R G É ~ • Les clés du sujet a:: a:: :3 PRÉSENTATION DU TEXTE ET ANALYSE DE SES ENJEUX IJil'o Dans ce texte, Aristote (384-322 av. J.-C.) distingue différentes formes de justice, en particulier une justice qui s'en tient à la stricte application de la loi, par opposition à l'équité, qui correspond à la prise en compte des circonstances particulières dans l'application de la légalité. Il ne s'agit pas de deux conceptions op...
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Commentaire de texte : Ethique à Nicomaque Livre VI Chapitre 10 (Aristote)
dans un premier temps de la crainte du tyran qui pour ne pas s’attirer sa foudre imite ses idées, puis par les hommes qui ont voulu imiter les hommes aux pouvoirs dans le but de s’attirer leurs faveurs, pour pouvoir si possible augmenter leur popularité et leur propre influence. C’est donc pour cela que l - 2, 3 « la conduite de tels personnages n’a en l’espèce aucune signification ». Aristote dit par la suite que l - 3, 4 « ce n’est pas en effet dans le pouvoir absolu que résident la vertu et l...
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La place de l'amitié dans la philosophie ethico-politique d'Aristote
Table des matières INTRODUCTION ……………………...…………………………………..2 I- LA NOTION D’AMITIE CHEZ ARISTOTE ………………………..3 1. Les formes d’amitié selon Aristote ………..……………………………3 a) L’amitié fondée sur le plaisir et sur l’utilité ………..………………….3 b) L’amitié fondée sur la vertu ………….…………………………………4 2. Amitié et distance… ……………………………………………………..5 II- DE L’EXPERIENCE DE L’AMITIE COMME FONDEMENT DE TOUTECITE PARFAITE …………………………………………...6 1. L’amitié comme condition d’un lien social entre les citoyen...
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Aristote: Mais le choix n'est certainement pas non plus un souhait, bien qu'il en soit visiblement fort voisin
du souhait et du terme d’espérance . De la ligne 4 à 6 « D'autre part le souhait peut porter sur des choses qu'on ne saurait d'aucune mani ère mener à bonne fin par soi m ême , par exemple faire que tel acteur ou tel athl ète remporte la victoire » , à travers ses propos Aristote nous montre que le souhait peut devenir un vœux , un souhait qu'on ne peut ou pas esp érer qu'il arrive du fait qu'on ne peut pas pas agir sur l'individu exemple « jouer des matchs pour gagn...
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Aristote: But de la politique
res et des histoires d'ordre privé. Il s'agit véritablement d'une dispari tion de l'importance cruciale du politique en Grèce dont la philosophie politique d'Aristote se fait l'écho. La fin de l'organisation sociale est donc le bonheur des citoyens grâce au respect des lois. Pour ce faire, il n'est pas, à proprement parler, de mauvais régime. Pour chaque type de constitution l'on peut trouver une forme positive et une forme négative : le pouvoir ex...
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Commentaire Aristote Métaphysique A
difficulté et s’étonner, c’est reconnaitre sa propre ignorance ». Enfin, il est nécessaire de comprendre que pour avoir l’intention de chercher une explication , il faut d’abord se rendre compte que l’on en manque. Pour conclure cette partie, l’auteur rapproche la philosophie de la mythologie en disant que « aimer les mythes, c’est aimer la ph ilosophie, car le mythe est un assemblage de merveilleux », par conséquent il souligne ici que les mythes aussi, soulèvent la curiosité des êtres e...
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Aristote: Langage et vérité
3) De " et je me dis" à "autres qualités de ce genre" Dans cette unique phrase, Aristote indique qu'il en va en toute chose comme dans la connaissance sensible. Il doitdonc toujours exister un critère de distinction des opinions... Y compris les opinions morales et esthétiques. 4) De "professer, en effet" à la fin On ne peut pas accorder aux jugements fondés sur des anomalies, des aberrations, une même valeur, un mêmestatut qu'aux jugements formulés dans des conditions "normales", ou "communes"...
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ARISTOTE. La Rhétorique - Livre premier, chapitre XIII, (§§ 1 et 2). Commentaire
CONSEILS PRELIMINAIRES Ce texte d'Aristote est extrait de la Rhitorique (Livre premier, chapitre XIII, (§§ 1 et 2). Se lon nous, c'est plus ici retude du texte en lui-meme que l'effort visant, dans un second temps, a en degager rinteret qui pent offrir des difficult& aux eleves. Face a ces definitions et a ces distinc- tions d'Aristote, 'le risque majeur est celui de la paraphrase. Il convient done, si ron vent supprimer ce risque, de proceder a une analyse du texte aussi precise que possible. A...
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Aristote: La philosophie commence avec l'étonnement
1. Aristote commence par démontrer que l'étonnement et la reconnaissance de son ignorance constituent la basemême de la philosophie. « Ce fut l'étonnement qui poussa […] les premiers penseurs aux spéculations philosophiques. » « […] s'étonner, c'est reconnaître sa propre ignorance » Pour Aristote la philosophie s'explique donc par un étonnement qui cache et qui est du à une ignorancecertaine ; les philosophes poursuivraient finalement, en faisant de la philosophie, le but de l...
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La tragédie selon Aristote
f r 64 • Catharsis I 323 mélodie et chant». Par « espèces utilisées séparé ment», il veut indiquer que certaines parties sont seule ment déclamées en vers alors que d'autres bénéficient de l'aide du chant. Nous utilisons la traduction de Michel Magnien qui propose en Livré de poche une nouvelle traduction de la Poétique en l'accompagnant d'un très riche appareil documentaire. Avant d'évoquer les différentes interprétations de la notion d...
- Aristote, Histoire des animaux (extrait) Médecine exceptée, l'histoire de la biologie trouve ses racines dans l'oeuvre d'Aristote relative à la philosophie des êtres vivants.
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Esclaves et maîtres le sont par nature d'ARISTOTE
quemment : tels ont des corps d'hommes libres, tels en ont l'âme. Il est, en effet, manifeste que si les hommes libres se distinguaient par le corps seul autant que les images des dieux, tout le monde conviendrait que les autres mériteraient de les servir comme esclaves. Et si cela est vrai du corps, une telle distinction est encore plus juste appliquée à l'âme. Mais il n'est pas aussi facile d'apercevoir la beauté de l'âme...
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Le charme de l'imitation d'ARISTOTE
POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Aristote traite ici de la poésie; cependant, l'argumenta tion, dans un premier temps, se développe à propos de l'imi tation par l'image. Tout d'abord, Aristote porte sur l'homme un regard de bio logiste: il le compare aux autres animaux. Comme eux, il possède une nature et sa perfection consiste dans l'achè vement de cette nature, conçue comme harmonieuse, non contradictoire. La propension à l'imit...
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Ethique à Nicomaque, I, IV et VI d'Aristote (commentaire)
vice et dont on n’est pas soi-même la cause (pauvreté, maladie…). Au sens fondamental du terme, on dit d’un individu qu’il est courageux lorsqu’il n’est pas effrayé par une belle mort, ni par ce qui conduit à la mort de façon imminente, qu’il affronte tout ce qui est ou paraît redoutable à l’homme. Il faut exclure des préoccupations du courageux tout ce qui est étranger à la morale de son action (ex : souci de sa réputation, honorabilité). Différence entre le lâche, le téméraire et le courageux....
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Aristote: Homme et politique
2 ) L'homme est un animal doué de parole Aristote après avoir montré que l'homme est un animal politique invoque une autre différence entre l'homme et lesanimaux, différence qui est lié à la première et dont le rapport est introduit par le principe souvent présent chezAristote selon lequel la nature ne fait rien en vain.Que signifie ce principe? Que la nature, comprise ici comme puissance d'engendrement, ne dote pas les êtres qu'elleengendre de certaines caractéristiques au hasard, mais leur at...
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Aristote: Besoin et Communauté
possession en commun: elle se définit, par opposition à la concurrence, comme complémentarité des intérêts, et descompétence pour la satisfaire. La société naît du besoin des individus mais pour qu'il y ait interdépendance, il fautque les tâches que l'on attribue à chacun soit de nature différentes, de sorte à ce qu'il y ait échange. Mais cetteinterdépendance, et cette différence dans les tâches que nous attribuons à chacun ne conduit pas nécessairementà une inégalité entre les individus. Chaque...
- Bibliographie d'Aristote
- Biographie d'ARISTOTE
- RHÉTORIQUE d’Aristote
- PROTREPTIQUE, Aristote
- Aristote (Dates)
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Aristote: De la sensation à la science
C. L'universel et le nécessaire Nous l'avons dit, la science est connaissance du nécessaire et de l'universel. Notons que l'universalité n'estque le signe de la nécessité : ce qui ne peut pas être autrement (le nécessaire) se retrouve identique enchaque cas (ce qui définit l'universel). Mais il est inutile, pour acquérir l'idée universelle, de rassembler desmilliers d'expériences. Il suffit de raisonner en général sur un cas particulier, à travers lequel on vise l'universelen faisant abs...
- Aristote : la technique
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- Auteurs: ARISTOTE
- La postérité d'Aristote ?
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L'animal raisonnable d'ARISTOTE
Encore ne faut-il pas oublier que logos, avant même de signifier raison (capacité d'acquérir des savoirs, des habi tudes intellectuelles et morales). signifie d'abord langage. L'homme doué de langage est donc capable d'instruction ; il est l'être vivant éducable par excellence. D'autre part, c'est par le langage que l'homme participe comme citoyen à la vie de la cité. Quand Aristote définit ailleurs l'homme comme un « anim...
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Aristote et la matière
confia l'éducation d'Alexandre. A l'avènement de celui-ci au trône, en 335, Aristote revint à Athènes, et y fondal'École du Lycée, que l'on a appelée école péripatéticienne, parce qu'Aristote y devisait avec ses élèves, tout en sepromenant. A la mort d'Alexandre, en 323, Aristote quitta Athènes et se retira dans l'île d'Eubée. Il redoutait le sortde Socrate et voulut « épargner aux Athéniens un second attentat contre la philosophie ». En effet, l'Aréopage lecondamna à mort par contumace. Il mour...
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ARISTOTE et la tragédie
vertueuse, conforme à la raison. Un tel programme d'éducation civique et culturelle ne pourrait-il convenir au futurroi de Macédoine ?Multiplier les spectacles tragiques, attirer la foule au théâtre, c'est permettre à la catharsis d'opérer non seulementsur l'individu, mais collectivement. C'est aussi distraire les citoyens, détourner leur attention des problèmes dumoment - les guerres incessantes - et permettre l'expulsion d'une mauvaise conscience qui commence à hanter unpeuple en décade...
- Bibliographie d'Aristote
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Aristote: poétique et politique
famille et le village ne répondent qu’aux besoins élément aires de sécurité, d’alimentation). Les citoyens vivent dans une relation d’amitié réglée par la justice. Les animaux sont grégaires, et les hommes politiques, car si les premiers ne font qu’exprimer leurs passions et instincts, les seconds sont doués de l angage, ce qui leur permet de porter des jugements sur le juste et l’injuste. Ethique à Nicomaque (Nicomaque est le fils d’Aristote) Le Bien souverain, ce...
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La Politique d'Aristote (résumé et analyse)
4 Textes commentés I -Plan et objectif de la Politique Éthique à Nicomaque (= E.N.) (X, 10,fin du traité) II - La communauté politique Politique(= Pol.)(!, 1, 1252a 1-8) III -L'esclavage Pol. (!, 4, 1253b 31-1254a 1) IV -Contre le « communisme » de Platon Pol. (Il, 2, 126Ja 15-25) V -Régimes droits et régimes déviants Pol. (Ill, 6, 1279a 8-22) VI -Plan des livres IV-V- VI Pol. (IV, 2, 1289b 12-26) VII -Classification des régimes et c...
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ARISTOTE, Éthique à Nicomaque, I, chap. 7.
j PHILOSOPHIE~ LE BONHEUR Se préparer Cette partie vous permet de réaliser toutes les étapes du sujet. L'étude de texte est à rédiger sur des feuilles à part. 1. Analyser le texte. SUJET 31 SÉRIEL ANTIUi-GUYANE SEPTEMBRE2001l a. Repérez bien la différence entre« par soi »et« pour une autre chose». N'y a-t-il pas une autre manière d'exprimer ce rapport entre ce qui sert à atteindre un objectif et cet objectif lui-même? Pourquo...
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Aristote et la fortune
approximative de leurs situations, et qu'elle soit vécue dans la réciprocité – ce qui est évidemment impossiblelorsqu'il s'agit de l'envie ou du mépris, fondés sur l'inégalité et la dissymétrie : celui qui envie ne reçoit que dumépris, celui qui méprise peut provoquer de l'envie. [III. Qualités de la classe moyenne] Les catégories opposées ne peuvent donc pas connaître l'amitié : il ne leur reste que l'hostilité ou l'inimitié – ce quiest lourd de conséquencespour l'existence même d...
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Aristote: Il est manifeste [...] que la cité fait partie des choses naturelles
De même donc que la distinction entre le sauvage et le citoyen permettait de passer de la solitude violente à l'idéede communauté réglée, de même la distinction entre l'animal grégaire et l'homme permet de passer de l'idée desolidarité instinctive entre congénères à celle de communauté rationnelle entre concitoyens.À ce propos Aristote fait une allusion qui vaudrait à elle seule tout un développement : il suggère que la distinctionentre le juste et l'injuste est dérivée de la distinction entre...
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Aristote: Pourquoi philosophe-t-on ?
Pourquoi philosophe-t-on ? Aristote suggère ici une réponse ultérieurement reconnue comme pertinente: lequestionnement philosophique est déterminé par un étonnement. Platon l'avait déjà dit : « cet état, qui consiste às'émerveiller, est tout à fait d'un philosophe; la philosophie en effet ne débute pas autrement» (Théétète, 155d), etc'est en fait Socrate qui a montré la fécondité de cet étonnement. Objets de l'étonnementMais de quoi s'étonner ? La réponse est simple: de n'importe quoi, et...
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ARISTOTE : Le « Corpus »
34 GRADUS PHILOSOPHIQUE dition a trop généreusement prêtés au philosophe. On estime à environ un tiers les œuvres du Corpus Aristo telicum qui ne sont pas attribuables à son auteur pré sumé. On ne prête qu'aux riches ! Comme en témoignent certains Catalogues dressés dans !'Antiquité, les textes probablement authenti ques, écrits ou dictés par Aristote lui-même, mêlés aux pages apocryphes, ont été classés avec plus ou moins de bo...
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Texte de Aristote
représentation distingue l'homme de l'animal dans la mesure où elle est ce qui le détache del'immédiateté de la sensation. En effet, la sensation est ce qui met l'homme ou l'animal en contactdirect et immédiat avec la nature, sans distance. Or, la représentation est précisément cette facultéde mettre à distance la sensation en se formant mentalement une image issue de la perceptionpremière de la chose. L'imagination permet alors à l'homme d'avoir une image de la chose perçue,même e...
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Aristote: Ethique à Nicomaque (résumé & analyse)
---- La fin ultime de l'éthique est la vie spéculative •U·H• Pour Aristote, la vertu par excellence, celle qui se situe au-dessus des vertus humaines, est la vertu divine à laquelle l'homme peut participer au moyen de la contemplation intellectuelle. Au-dessus de la morale pratique, du politique, il y a la contemplation P uisque l 'homme est un «animal so cial», la science de la conduite générale de la vie sera la politique...
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Pensez-vous que, selon la formule d'Aristote, l'art soit "imitation de la nature" ?
vigoureusement attaquées par Durkheim, son « éminent adversaire » (Tarde, les Lois sociales, Alcan, p. 142). Tardes'efforce de découvrir, selon le titre même d'un de ses ouvrages, les « lois de l'imitation ». Il établit, par exemple,que l'imitation va non seulement du dedans au-dehors ou de l'intérieur à l'extérieur, mais aussi du supérieur àl'inférieur. Cependant, contrairement à ce que l'on dit parfois, l'imitation pour Tarde ne recouvre pas l'ensemble de laréalité sociale. « Je ne...
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Fiche de lecture : Le bonheur dans le ch. 7 du livre X d'Ethique à Nicomaque d'Aristote
Pourquoi est-elle « la plus haute » ? Parce qu'elle est la meilleure partie de nousmêmes. L'intellect « noûs » est la partie la plus haute de l'âme, et c'est son activité conforme à la vertu qui sera le bonheur parfait « eudaimonia ». Cette activité de l'intellect c'est la contemplation « theôria », comme il l'explique ensuite. Pourquoi est-elle la plus continue ? Parce que la contemplation est l'activité qu'on peut pratiquer de façon plus continue que tout le reste. Le plaisir doit être mélangé...
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Dissertation : « Enoncer des maximes s’accorde avec l’âge des vieillards, et les sujets sont ceux dont l’orateur a l’expérience ; car énoncer des maximes quand on n’a pas cet âge est malséant, comme de conter des fables ; et le faire sur des sujets dont on n’a pas l’expérience est sottise ou manque d’éducation » Aristote
Camille Cobb Aristote affecte l’énonciation des maximes et des fables à « l’âge des vieillards », autrement dit à une personne d’expérience, une figure d’autorité. Pour le philosophe grec, l’orateur qui propose et formule des discours gnomiques doit avoir acquis une certaine expérience, plus précisément une connaissance des êtres et des choses par leur pratique et par une confrontation de soi avec le monde. En exprimant des préceptes et des règles morales, l’é...
- Aristote et la monarchie
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Aristote, le choix porte, selon toute apparence, sur les choses qui dépendent de nous
établies par Aristote mais à mettre en valeur l'interrogation présente dans ce texte. Pour cela, il importe de réfléchir non seulement à la différence entre souhaiter et choisir mais aussi aux objets du souhait et du choix évoqués par Aristote : la réflexion porte sur le possible et l'impossible, /'accessible et l'inaccessible, ce qu'on réalise et ce qu'on espère, ce qui est en notre pouvoir et ce qui ne l'est pas. On peut...
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Aristote: La politique est naturelle à l'homme
entre égaux, ce qui est le cas proprement politique.Le pouvoir politique s'exerce donc au sein d'hommes libres et égaux. Par suite, il n'a aucune mesure avec le pouvoirpaternel. Dans une communauté politique, nul ne peut se prévaloir d'une supériorité de nature pour gouverner : ainsichaque individu sera-t-il alternativement gouvernant et gouverné. L'idéal de la « polis » exige que chacun puisse, entant qu'homme libre, égal aux autres, prétendre au pouvoir pour un laps de temps déterminé.Les mode...
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Dieu comme substance éternelle d'ARISTOTE
POUR MIEUX COMPRENDRE LE TEXTE Aristote insis te ici sur les caractéristiques ontolo giques du principe absolu, c'est-à-d ire de la cause de tous les étants . Cet Être premier est immobile , non étendu (non spatial) , éternel . L'Ëtre premier est une substance impassib le. non sujette au changement. qu i ne connaît ni la naissance (elle est la semence de tout ce qui est sans avoir été elle -même produite par une semence), ni la mort....
- Le réalisme d'Aristote
- ARISTOTE (fiche auteur)
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VIE ET œUVRES D'ARISTOTE
Merci d'envoyer un mail au responsable informatique du site à cette adresse: webmaster@devoir -dephilosophie.com Indiquez -lui le numéro et le titre précis de votre document (c.f. ci -dessus dans le cadre jaune). Désolé pour ce problème technique. Merci d'envoyer un mail au responsable informatique du site à cette adresse: webmaster@devoir -dephilosophie.com Indiquez -lui le numéro et le titre précis de votre document (c.f. ci -dessus dans le cadre jaune). Désolé pour ce problème techniqu...
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Aristote: lois et justice
toutes les circonstances dramatiques ou émouvantes, de tout ce qui fait l'incarnation de chaque casindividuel. Au contraire, le juge doit à la fois entendre la présentation de tous ces éléments et s'en distancier pourdemeurer impartial. Ce difficile processus serait tout à fait impossible sans le point d'appui que constitue la loi.Pour expliquer ce point, Aristote montre que la loi oblige le juge à maintenir un point de vue objectif et à ne pas selaisser «obnubiler », c'est-à-dire fasciner, par...